属灵生命的八个特质
灵程的八步阶梯是什么?
彼前1:5-7——有了信心，又要加上德行；有了德行，又要加上知识；有了知识，又要加上节制；有了节制，又要加上忍耐；有了忍耐，又要加上虔敬；有了虔敬，又要加上爱弟兄的心；有了爱弟兄的心，又要加上爱众人的心。
信心、德行、知识、节制、忍耐、虔敬、爱弟兄的心、爱众人的心，这八个方面即为逐步向上的“灵程八步”。
属灵的生命殷勤几年会带来什么
牛顿当年从自然哲学转而去研究《圣经》，可能里面的确存在诸多奥秘吸引着他。
今天开始我将分享《圣经》里面的章节，直到年底结束。
先谈几个专有名词。《圣经》里创世纪的神名叫耶和华，这是希伯来语的音译，英文名是"I am"，即“我是”，“我是”后面可以加任何你想到的东西，所以说这是一位全能的神。耶稣，也是希伯来文翻译，意为“耶和华救主”，在《新约》部分耶稣才开始出现。基督，是“受膏者”，即得荣耀者、被选定的人，可以看成是一个头衔（title）。
约翰福音四章24节，“神是灵；敬拜他的必须在灵和真实里敬拜”。这里提到了神的属性是灵，是一个新的概念，英文是spirit，这个灵是独立于人的存在。和我们以往所说的“灵魂”不能做同样的理解，“灵魂”主要是指魂，存在于人里，即心思、情感、意志，是英文psychology的范畴。
撒加利亚书十二章1节，“铺张诸天、建立地基、造人里面之灵的耶和华”。这里提到了神的工作，创造了宇宙。神所造的宇宙有两方面，一方面是属物质的，一方面是属灵的，属灵的方面在人身上体现。
约翰福音三章6节，“从肉体生的就是肉体，从那灵生的就是灵”。这里谈到了人的两个生命领域，一个是物质的生命，一个是属灵的生命。物质的生命是从父母那里繁衍的，属灵的生命从神那里得着的。
罗马书九章23至24节，“且要在那些蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上，彰显他荣耀的丰富；这器皿就是我们蒙他所召的，不但从犹太人中，也从外邦人中，这有什么不可”。经文提到的器皿即物质的生命，用来盛装属灵的生命。这里要着重提一下，神造的人有三方面的基本组成，即灵、魂、体。体和魂是物质的生命，体里面装着魂，除了人以外，其他生物也有，只不过人显得更高级；灵是只有人才可以拥有的，也和魂一样被体盛装。
哥林多前书六章17节，“凡是与主联合的，便是与主成为一灵”。主（lord）是耶稣，也是神，与主联合指信主，《圣经》里的神不会让人白白得着属灵的生命，只有信他的人才会有。这里谈的是人属灵生命的由来，属灵的生命并非生来就有的，只有信徒才有。信主之前，人只有物质的生命；信主之后，神的灵便可以进入人里从而得到属灵的生命，这属灵的生命是神生命的一部分，于是人活出了神的生命。
提摩太后书一章6至7节，“为这缘故，我提醒你，将那藉我按手，在你里面神的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们的，不是胆怯的灵，乃是能力、爱、并清明自守的灵”。这里谈人有灵之后对人来说有什么好处。人的魂里天然带有不好的一面（下节再详细解释），比如说谎、嫉妒，随着属灵生命的成长，神的生命活在人的里面，人将活出神的生命，成为一个不胆怯的、有能力的、爱的、清明自守的人，自然会驱走魂里不好的一面。
这一节主要先理解《圣经》里的概念。神是灵。人有灵、魂、体三个部分。人信主之后神的灵就进了人里面，人就得到了属灵的生命。属灵生命可以驱走魂里面不好的一面
属灵生命的爱主精神
（信仰的深情章节读后感）
一、爱主精神建立在生命新生的基础上
唯有新生命才能感受到 神对人的那份诚挚的爱，唯有新生命才有一颗因 神而快乐的感情，唯有新生命才有一个持久不变的爱 神的精神成为激励人生更加圣洁前进的动力。
岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？ 所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。 我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合； 因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆； 因为已死的人是脱离了罪。 (罗马书 6:3-7 和合本)
因为我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲就在我们肢体中发动，以致结成死亡的果子。 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服侍主，要按着心灵（心灵：或译圣灵）的新样，不按着仪文的旧样。(罗马书 7:5-6 和合本)
爱主精神建立在罪身灭绝脱离罪活出新样的基础上，保罗正是活在这个爱主的精神里的人。
二、爱主精神要如同孩童依恋父亲的精神上
这使我们看到到，保罗对主因此而生出一种特殊的尊敬之心，把主的恩典作为一种爱的精神活在里面，他称这种精神是孩子的精神，就去一个孩子活在父亲的怀抱之中，处于一种动态活动中。因为只有这样离不开的爱，强烈的爱，才能证明我们是孩子，是一个离不开父亲身边的孩子。只有这样才能驱逐我们内心对罪的恐惧，并且在总体上使我们摆脱奴役的精神。也正是对 神这种孩童般的、福音书的、谦卑的爱的精神才清楚地证明，我们灵魂与 神的关系，就像孩子与父亲的关系一样。因此，在我们之中的这个孩子能够呼喊，“ 阿爸 父”。
【罗8:15】你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫：“阿爸，父！”
【加4:6】你们既为儿子， 神就差他儿子的灵进入你们（原文作“我们”）的心，呼叫：“阿爸，父！”
三、爱主精神要有新造的生命活出来
保罗说，“ 神将为我们的灵作证”。我们的精神就是指我们的灵，神的灵的监察也就是所谓人的精神。
因为“人的灵是耶和华的灯，鉴察人的心腹”。（《箴言》，20：27）
神监察我们是否成为一个属灵人，是否有新造的生命活出来。
就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的； 又要将你们的心志改换一新， 并且穿上新人；这新人是照着 神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。(以弗所书 4:22-24 和合本)
因有新造的生命才有爱主的精神在里面生发出来并且持久不衰。
四、属灵生命的爱主精神要有持久的光中生活证明
我们也看到我们的精神的证明：
我们所夸的是自己的良心，见证我们凭着 神的圣洁和诚实；在世为人不靠人的聪明，乃靠 神的恩惠，向你们更是这样。 (哥林多后书 1:12 和合本)
人的里面有两种精神，
一种是爱在黑暗中的精神；
另一种是爱在光中的精神。
爱光就来在光中
光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光，倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。 凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。 但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠 神而行。”(约翰福音 3:19-21 和合本)
使徒保罗谈到神圣灵证明了我们的精神时，他说爱 神只有一种精神，那就是行在光明中的精神；他说有两种精神，就是光和暗是分离的、无法并行的、各自独立的。正是凭借光和暗的对立，我们得到了另外一个证明。
六、属灵爱主精神要有坚持追求生命成长的精神
神圣灵为我们的内心注入、扩散 爱 神的精神，如同婴孩爱慕奶：
【彼前2:1】所以，你们既除去一切的恶毒（或作“阴毒”）、诡诈并假善、嫉妒和一切毁谤的话，【彼前2:2】就要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救。
所以一个爱主的人必然有爱主的生活坚持这种坚持力就成就了爱主的精神：
【犹1:20】亲爱的弟兄啊，你们却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵里祷告，【犹1:21】保守自己常在 神的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。
七、属灵爱主精神要认识到是 神先爱我们，我们是在主爱的吸引中才来爱他的
事实上我们爱主的精神不是从我们自己来的乃是因着 神先爱了我们：
【约壹4:10】不是我们爱 神，乃是 神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。【约壹4:11】亲爱的弟兄啊， 神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。【约壹4:12】从来没有人见过 神。我们若彼此相爱， 神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。
在生活中我们里面生出许多错误的、空虚的、依旧骚动的感情，是因没有属灵生命，没有足够爱主的精神，里面的黑暗还没走驱赶除去，给自己带来的许多错误的心思。
它使许多灵魂永远处于不安宁的状态，这将是十分可怕的。所以我们对 神应当有个正确的认识，有从神而来的属灵的生命，有行在光中的爱主精神。
什么是灵命?(十字架、上帝、救恩)
属灵的生命
基督教中神创造的九样恩赐,是指哪九样?
九种圣灵的果子分别代表仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制。
1、仁爱：仁是仁爱怜悯之心，爱则是爱人如己之意。爱神、爱人、爱工作，处处仁至义尽，行事为人如皓月长空，光明磊落，无愧于工作，无愧于神，以仁爱和慈悲为冠冕和荣耀。
2、喜乐：喜是高高兴兴，乐则是无忧无虑。要常常喜乐，不住的祷告，在指望中喜乐，在患难中要忍耐。
3、和平：和则是和睦相处，平是平等待人。传和平的福音.，不争竞，要和平。
4、忍耐：忍是忍辱负重，耐是持之以恒。要多多忍耐宽容，在耶酥的患难国度里一同有份，惟有忍耐到底才能得救。
5、恩慈：恩是恩典之理，慈则是慈祥之意，有恩典，有真理，有爱心，有怜悯，有道理，有知识，行事为人心慈面善，和气可亲，平易近人，敬上爱下，扶弱济贫，体验实情，有怜悯的心。
6、良善：良是好之意，善则是义之举。良善是心地善良，行为正直，不好事能吃苦，能忍耐，凡事让三分，过份的话不说，过头的事不做，以信为本，遵守主道，实事求是，助人为乐，常常施恩，施舍于人，有较高圣道造诣。
7、信实：信乃是以信为本，实则是实作实为，信神则是对神的主道，对灵程，对工作所属范畴，凡事信实，凡事依靠，才能因信称义，因信得救，只有信实中才有力量，才能有指望，才能成为圣洁 ,才能脚踏实地，实作实为，一步一个脚印。
8、温柔：温是温暖，柔是柔和，温柔是信爱长存，慈祥温和，朴实随和，态度热情，说话和气，可亲，无论任何人都能和睦相处，处处给人一种温暖感，对工作热心，细致全面，不为名利，不计较个人得失，不在人前吹角，不骄不躁，任劳任怨，默默奉献，时时表明在行为上。
9、节制：节是段和环节，制是约束和限制。节制是有节必有制，有制必有节，节节拉扣，有规有律，各有制约，浑然一体，也就是俗称有板有眼，有起有落之理。
扩展资料
圣灵果子出自圣经中《加拉太书》里的《福音的效果》章节，其原文为：
神救我们的目的就是叫我们不随从肉体，只随从圣灵，并结出圣灵的果子荣耀神。
圣灵的果子，如仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制，是从一棵树上结出来的，乃从基督的那棵生命树上藉着圣灵所结出来的，是信徒顺从圣灵而活的自然表现，不是模仿就能做得来的，是超乎律法之上而与圣灵的九样恩赐不同（林前十二4-11）。
圣灵的恩赐是圣灵特别给人的，但圣灵的果子却是每个信徒都该有的，是人里面的生命自然流露，也是时常随从圣灵的结果，不是一时忽然得到的。
凡属基督耶稣的人是已经将肉体、连肉体的邪情私欲都钉在十字架上了。在地位上说，我们的旧人、肉体，连我们这个人，就是“我”都已经与基督同钉十字架了（罗六6；加二20，五24）。但按经历上说，我们要靠着圣灵藉十字架治死我们的肉体和邪情私欲（罗八13；西三5）。
基督徒的属灵生命离不开圣灵，靠圣灵得生，也当靠圣灵行事，这是新约时代的特点，一切在乎随从圣灵。若要随从圣灵，首先就不要随从肉体，因为肉体常跑在前头（创廿五25；罗八4-8）不过我们若常住在主里面，随从圣灵而行，就可将肉体的邪情私欲抛弃了。
其创作年代：
保罗在本书中提到他“头一次”到过加拉太（加四13～14），意即他写本书时至少已经到过此地两次，故当在行传十六章一至五节所记之事以后。
又由本书与罗马书的内容看，可发现此两书是同一个时期所写，且因罗马书所言较清楚详细，应是加拉太书写于前，罗马书作于后。
而罗马书约在主后56至57年，保罗第三次旅行布道，到哥林多之前写的（罗十五25～28；林前十六1～6；徒十九21；二十2～3）。由此推知，加拉太书也是这个时候或稍早（约在主后46～57年）写于旅次，确实地点不详。
参考资料来源：百度百科--圣灵果子
参考资料来源：百度百科--加拉太书
四个属灵原则的由来
四个属灵原则是基督徒传福音的一种方法。
是通过圣经总结出来的。
神对人的爱是主线。