易经把握变化的规律

易经是怎样认识事物发展规律的

《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经。其中《连山》、《归藏》已失传，传世的只有《周易》一本。从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。

《周易》中是怎么探讨了“变”和“常”的关系问题?

《周易》认为，客观世界中尽管充满了“变”，但“变”是有规律的，“变”的原因和根源也不在于“变”本身，而是有着其内在的根据，这些依据和规律就是“常”，它是客观存在的，是无所不在的“自然之道”，因而是绝对的，而“变”是相对的，是有迹可寻的，所谓“变者用也，不变者体也”。从“体用”的角度论，则“常”永远是在按自己的规律运行和存在，并不以人们的意志为转移。同时，识“变”是为了达于“常”，认识了“常”，并遵循和把握“常”以应付现实世界中的“变”，才是认识的目的和归宿。而且，这个“常”在自然界就是自然之道，是“天道”(自然规律)或“天理”，其在人间则体现为封建的伦理纲常。据此，人们只有践行封建纲常礼法，才是对“天道”的遵循，才能从根本上把握天下之变而达到“天人合一”的理想境界。

为什么易经说有的变有的不变?

易经的易，就是变易。易经的本质就是“变”，但这个变是有规律可循的。
一方面说变是永恒的，而不变是暂时的和不稳定的；而另一方面说变时表面的，不变是内在的。
因为说变是说我们处的时间、地点、环境、心态等永远处于变化；说不变是说，宇宙人生，或者古人说的天道，是永恒不变的。

《易经》的三大原则是变易,不易,简易。

天地之间唯一不变的是变化。 世间万物，时时刻刻处在变化之中，但是任何事物的本质东西不会变，这就是变易。

变易是万事万物一阴一阳变化的自然表象，坚持变易需要我们敏锐地知变应变。

一个人生下来从婴儿到少儿、青壮年、老年，时时刻刻每一天都在变，只是有的变化你看不清楚。如果一个人你一个月不见，见面后会发现瘦了好多，这就是变。

太阳也在变，上午温暖，中午大热，下午凉爽。月亮也在变，十五的月亮十六最圆，三十初一的月亮是月牙，但太阳还是太阳，月亮还是月亮。

人不管从小到大到老怎么变，这个人还是你，不会变成另外一个人。小麦变不成玉米，玉米变不成水稻，本质的东西不会变，但都会经历发芽、长苗、抽穗的状态，这就是变。

佛学中的一个名词“无常”。 “无常”意思是世界上没有一种东西能永恒存在 ，这就是《易经》中变易的道理。

世间万事万物随时随地都在变，可是却有一样东西永远不变，这个东西是什么呢？

它就是事物变化背后永恒不变的基本规律，是事物本来特性，这就是不易。

变易中自有不变之理，变化的是现象，不变的是规律。太阳永远东升西落，母鸡会下蛋公鸡不会，这是不变的。《易经》的基本道理和一切事物的属性是不变的，这就是不易。

“不易”是《易经》的称呼，道家称它为“道”，佛家称它为“如来”，禅宗称它为“自性”、“本来面目”，哲学家叫它是“本质”、“规律”，科学家叫它是“功能”。

世间万事万物，有其事必有其理。 大道至简，无论多复杂的事物，当我们了解了它的奥妙以后，就觉得其简单而又平易，这就叫简易。

知道简易，就明白了简化才是正道；知道变易，便知万事无常，唯变化常；知道不易，才会去追寻真理，按真理办事。

简易是“以简驭繁”，变易是现象，不易是法则。

简易就是有智慧区别哪些是“不可以改变的”，哪些是“可以改变的”。把那些“可以改变的事”认认真真做好，并有勇气进行思维和行动创新。

同时要认识和尊重宇宙大自然的规律，有胸怀接受“万变不离其宗”的那些“不能改变的事”。

世间万事万物其道简易，其形变易，其规律不易。

我们要用简易的思维模式，选择和掌握不易的规律，以适应时代变易的需要。

易经是简单容易之经，不懂的人才把它变复杂！

卜筮之道 (读易简说)

一部易经，广大悉备，仁者见之谓之仁，智者见之谓之智。秦始皇焚书时，李斯只见易经是卜筮之书，所以未投秦火，这是一大幸事。然而一部大易决不像李斯所见的那样简单。就以卜筮而论，小而言之，可以趋吉避凶，讲到高深处，则如系辞传所说：「以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑」。再就义理而论，由有形的卦爻，到形而上的大道，更是超凡入圣的境界。所以孔子读易韦编三绝，又说：「加我数年，五十以学易，可以无大过矣。」
周易是讲变化之道的经书，但变化是事相，是作用，事必有理，用必有礼，理体则不变，所以易经有变动的事用，有不变的理体。系辞传说：「易，无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故」。又说：「形而上者谓之道，形而下者谓之器」。形而上的道，无思，无为，寂然不动，这是解释不变的理体。形而下的器，感而遂通天下之故，这是解释变化的事用。理体是事用的根源，事用是理体的显现，两者不可分离。系辞传说：「易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大业」。在太极未生两仪之前，只是浑然不动的理体，不见森罗万象。既生两仪之后，便有四象八卦，则是变动不居的事用。

八卦每一卦由三爻构成，再由八卦重之而为六十四卦，每一卦由六爻构成，这些都是符号，代表天地人动植矿等万有事物。学易须先认识这些符号，及其代表的种种事物，再研究卦爻变动的法则，以及卜筮的原理和方法。因此，周易系辞上下传，说卦传，序卦传，杂卦传，上下经系辞彖象文言，都要研读，然后始能观变玩占。最后必须思维，人世间与自然界，一切现象瞬息万变。每一变化都有吉凶祸福之几，而一切变化尽摄在一卦的六爻之中，系辞传说：「精气为物，游魂为变」，又说：「周流六虚，上下无常」，且以人类为例，人在日常生活中的身心隐微变化，以及死生之际的显著变化，尽在这虚设的六道卦爻中来回转变，不能休息，惟有超出六虚，始能不受困扰。要超出六虚，则须想见六虚是来自太极所生的阴阳两仪，而阴阳两仪只是一明一暗的幻影。只要看破这幻影，便能打破时空假相，而归于形而上的理体，死生周流的问题自然解决。

周易确是一部奇书，奇妙之处就在由事入理，摄用归体，也就是寓大道于卜筮之中。但是摄用归体并不容易，必须用真实的功夫，那就要举心动念都须观察有无过失，到了无过的境界，可谓工夫已熟，成就圣人的修养。孔圣人不自以为圣，所以只期许无大过。

易经为什么叫易经

《易经》认为天地万物都处在永不停息的发展之中，其阐述的就是这个“自然而然”的规律。这规律揭示了整个宇宙的特性，囊括了天地间所有事物的属性。“易”，一是“变易”、二是“简易”、三是“不易”。
变易，指变化之道，万事万物时时刻刻都在变化。
简易，一阴一阳，囊括了万种事物之理；有天就有地，有上就有下，有前就有后，都是相反相成，对立统一。
不易，虽世间的事物错综复杂，变化多端，但是有一样东西永远不变的，那就是规律；天地运行，四季轮换，寒暑交替，冬寒夏热，月盈则亏，日午则偏，物极必反，这便是规律。
万事万物的发展皆有“定数”与“变数”，定数有规可循而变数无规可循；定数中含有变数，变数中又含有定数，无论定数还是变数其大局皆不变。易有太极，太极生二仪，二仪生四象，四象生八卦。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。