易经解决问题的方法

易经启蒙:君子不困于名利诱惑,自能避免错误摆脱困境

今日讲讼卦，困卦，未济卦。

​讼卦为诉讼，争论之意。上卦乾卦为纯阳之气，天道旺行向上，而下卦坎，阴气化进向下运行。上下阴阳背离，进退相反，故曰，讼。

讼卦

讼有争讼之意，同时包含争执、辩论之意，当遇到思想、行为不统一，或者触及利益分配时，由于不能协调，故发生争执，从而引发诉讼。

讼：有孚，窒惕，中吉；终凶。利见大人，不利涉大川。

当双方发生诉讼时，阻碍事物发展，在没有搞清楚原因时， 要引起高度警惕。争执双方必须注重事实依据，不可歪曲事实，崇尚诚信品德，必然会得到圆满的解决。若是弄虚作假，刻意夸张事实，必然会招致凶险。

诉讼若能做到公正无私，需要有圣贤的大人出来进行决断。诉讼问题不能得到解决，则不利于继续向下合作发展。

初六，不永所事；小有言，终吉。

不能坚持原来的方案做事，是因为发现问题停止下来，虽然有一点争执，但经过沟通解决了争端，使事情继续发展，获得满意的结果。

九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

诉讼失败，回来后收拾东西就远走他乡，其封邑的三百户人家，没有因为他的诉讼失败而引来灾祸。一人之事，不牵连他的封邑，说明法制的开明。

六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。

继续以自己原来的功业为依靠，这种做法要引起严格的注意。安逸现状，不思进取，虽说个人可以获得善终，若是以这种思想治理国家，则必然出现问题，不进则退。

因为国家需要发展，在发展中总是意见不一，只有争论才能使问题越来越清晰，而沉默只能是倒退，故从王事无成。

九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。

诉讼没有能达成协调，经过思考改变了原来的认识，双方很快达成协调，安守本分，获得满意的结果。在发生诉讼中，应根据事情的发展，及时改变思路，回避错误，达成统一。

九五，讼，元吉。

诉讼得到解决，双方摒弃前嫌，预示着新的开始。五爻处在天道中，说明可以主持公道，秉持公正无私的原则调解诉讼双方，使诉讼得到双方满意的结果，达到安定团结，积极合作的原则。

上九，或锡之鞶带，终朝三禠之。

诉讼取得胜利，得到了君王的丰厚赏赐，但由于骄傲自满，却引来别人对他的诉讼，引来君主对他的多次惩罚。持功好胜，缺乏劳谦的品德，引来事非，遇到诉讼，使名誉有损。

讼卦总结：

在生活做事中，免不了有时因为利益，思想不同，发生争持，诉讼，但若是双方能坚持摆事实，重依据，积极协调，能从对方出发，多加考虑，争论定能得到圆满的协调。这也能促进社会安定团结，积极向上，所以说争执并非坏事。

下一卦是困卦。

困卦上卦为况为为泽，下卦为坎为险，天道退，地道险，水中泽中不再流动，故曰困。

困卦

但对于困境来讲，有主动、被动之分，若不知行，不分时机，不占地利，则必困。若知行，顺应道行而困退，则须韬光养晦，等待时机。或困于名，或困于利，若能知进退，顺应逆境，当为圣贤之行。

困：亨；贞，大人吉，无咎；有言不信。

若能顺应困境，知进退存亡之机，韬光养晦，可谓是大利亨通之象。但坚守困境，非一般人所能，只能伟大的智者才能做到。因为顺应困境是对人心智的一种考验。能够顺应困境，就能避免错误。

如将这种困境消息传播出去，人们还是不会相信的，因为他们被自负、无知及名利遮蔽了智慧，使自己陷入了不应有的困境中。

初六，臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。

由于行走的失误，使臀部卡在木椿上。这里以株木卡住臀部来预示，不应该犯的错误和所遇到的困境。为了反思自己的失误，去回避困境，深入到幽谷之中，三年不出来与人见面，来改正错误回避困境。

因为三年不出深谷，人们也就忘记了原来的他，三年后又是一个全新的自我。回避是化解困境的第一方法。

九二，困于酒食，朱绂方来，利用享祀；征凶，无咎。

在困境中等待，连饮食都成了问题。可是在这艰难的时刻，要坚定信念不动摇，时机一旦到来，他的才能就会被发现并委以重任，造福百姓。刚刚被任用若是操之过急，必引来祸端，但由于其出发点正确，不会受到伤害。

六三，困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻，凶。

被困在乱石中，走投无路，脚下是满地的蒺藜，说明当下的困境相当危险，当他回到家中，已经不见他的妻子了，这说明他的错误，已经使他众叛亲离。

困于石，据于蒺藜说明，说明困境的程度已经非常危险。入于其宫，说明自己犯错导致的困境已经是众叛亲离。

九四，来徐徐，困于金车，吝，有终。

为什么会姗姗来迟呢，是因为在路上见到一辆金车，被金车的豪华所吸引，使自己的内心蠢蠢欲动。虽然被这些奢侈的东西所影响，耽误了一些时间，但最终摆脱了欲望的诱惑，已经很不错了。

在人生的道路中，难免会出现一些思想或行为的失误，及时改正，善莫大焉。金车者，指人生道路上的名利等诱惑，实乃困于物也。

九五，劓刖，困于赤绂；乃徐有说，利用祭祀。

劓，割掉鼻子的一种酷刑，刖，把脚砍掉的一种酷刑。赤绂，把高官重权，为了整治朝纲，肃清腐败，利用割鼻跺脚这样的酷刑来警告官员，切莫被权利财物所困，渐渐接受别人的意见，走出困境，真正的将自己的才能奉献于社稷。处在高位切莫以严厉的酷刑治理国家，应多教化引导，促使国家安定，百姓和睦。

上六，困于葛藟，于臲曚；曰动悔有悔，征吉。

由于不严谨周密，使自己围困于纷乱缠绕的葛藤中，身体左右摇摆，找不到头绪难以解脱，此时的行动必然失败，这里应该冷静下来，找出问题的关键点，化解矛盾，然后继续前进，一定可以摆脱困境取得胜利。

此爻以葛藤缠身来比喻困境的艰难，十面埋伏腹背受敌难以摆脱，此刻应以静制动，找出困境的关键点，一击而破。

困卦总结：

在人的一生中，总会遇到很多的困境，因为感情，因为名利，因为好恶之心。当遇到困境时，不要有更多的唠叨与怨恨，应该安静下来，寻找自己的不足与错误，若能真正放下当下的名利与诱惑，深刻反省自悟。放下一切偏见与杂念，重新审视，自能攻无不克，战无不胜。

下一卦讲未济卦。

未济卦，上卦为离为火，下卦为坎为险。

未济卦

坎离两卦相遇前有既济，是坎上离下，阴阳相补。而未济卦离上坎下，阴阳不能相交，天道行，地道遇险而退，故曰未济。未济象征着事物还未完成之象，在事物的发展过程中，及时发现弊端，改正弊端，继续发展，完成大业。

未济：亨；小狐汔济，濡其尾，无攸利。

在事物没有完成时，发现变故，但能及时解决问题，化解危险，就像小狐狸过河，刚刚进入水中，发现河水深的已经浸湿了尾巴，再向前泅渡可能有生命危险，马上返回河边，再想其他办法来渡河。

初六，濡其尾，吝。

小狐狸过河，河水已经浸湿了尾巴，如果再往前进，就会有生命的危险。在事物的发展中，发现问题及时停下来，就不会使错误继续下去，带来更大的危险。

九二，曳其轮，贞吉。

路上积水很深，车轮陷入水中，使尽力气拖住车轮，不要放弃，一定可以驶出泥潭。遇到困难不放弃，困难就一定可以解决，成为进步的基石。

六三，未济，征凶，利涉大川。

在事物发展中，遇到问题没有解决，再做下去就会很危险，只有解决了问题，才能将事业做大做好。发现问题还不及时停下来，继续做下去是很危险的。

九四，贞吉，悔亡；震用伐鬼方，三年有赏于大国。

遇到问题一定要解决，还要坚持下去，这样做这可以消除将来的悔恨。当年高宗讨伐鬼方国，以雷霆之势出击，可是遇到了鬼方国强烈的抵抗。将士浴血奋战，经过三年的战争， 终于打败鬼方国，被封赏为大国诸侯。

在遇到困难时，不可知难而退，坚持就是胜利。三年战胜，是遇到强敌抵抗后，坚持打击所取得，否则只能是未济。

六五，贞吉，无悔；君子之光，有孚吉。

坚持走未济之道，就消除了悔恨。君子深得未济之道，以此来做事做人，一定是前途光明。

上九，有孚于饮酒，无咎；濡其首，有孚失是。

君子坚持未济之道获得了胜利，大家面对胜利高举美酒进行祝贺。如果在初爻濡其尾之时，不能回避错误，继续下去，就是濡其首。不能在发现问题时及时改正，就损失了君子的形象。

濡其首是指，小狐狸过河濡其尾时，没有及时停下来，继续过河，直到河水浸湿了头，才发现问题的严重性。

未济卦总结：

未济之道在于，在事物进行的过程中，发现问题应及时应对，改变思路，继续将没有完成的做下去。当然不能带着问题到濡其首的时候，因为这时候已经接近尾声，大好时机已经失去了。

华夏学之《易经启蒙》系列专题，论述易经自然之道，弘扬华夏正统文化，本文是第二十五篇，敬请期待后续文章。

[易经 35]整治弊乱——蛊卦

易经的卦象跟我们的人生特别相似，就是总有起伏。

每个人的人生不可能总是吉利的，也不可能总是凶的。所以易经在描写卦象的时候，跟我们人的发展方向特别匹配。

比如说我们在讲到随卦的时候就讲到，随卦讲的是跟随，讲的是上下一心的这种团结的场面。团结本来是好事，因为一个团队如果不团结起来，就很难把事业做成。但是如果过于团结的话，就会出现一种现象，什么现象？这种现象叫弊乱。

我们可以思考一个问题，假设在一个企业当中，大家特别团结，那当企业当中出现问题的时候，如果没人指出来，那么在很长的时间里边，都不会有人指出这个问题，为什么呢？因为谁指出这个问题就会破坏团结。这个道理我没思考，就能了解到里边的精妙。因为在一个组织一个企业经营的过程当中，总有人是制定规则的人，那大家都团结在一起，你制定了规则，我就跟随你。那如果你的规则有问题怎么办？谁来指出来？指出来的人就破坏了团结。所以我们讲随卦的时候讲的是团结，跟随，但是过于团结，就会出现我们刚才说的这种情况，出现问题没人把它指出来。这种情况在易经的卦象当中用一个字就把它形容出来了，哪个字呢？就是蛊。所以我们今天就来一起研究一下蛊卦到底描写的是什么？

我们看一下，这个字上面是虫，下面是器皿的皿。在说文当中解释蛊这个字，说腹中有虫，蛊也。也就是肚子里生虫了，但是肚子里生虫你表面是看不出来的。就像一个人表面看起来是很健康的，肚子里生虫，只有时间长了才能体现出这个人生病，短期里边是看不出来的。

那蛊这个字，在古代它还有一种写法就是繁体字，上面这个虫子是三个虫。三字，我们之前也都解释过，在中国文化当中只要出来三，我们就必须有两个思考角度，哪两个呢？这三可能就代表三个的意思，同时也可能代表众多的意思.

比如说在我们中国的另一部经典道德经里，就有过一句话，道生一，一生二，二生三，三生万物，也就是世界上这么复杂的事物，都是由道开始创造，到了三的时候就生出万物。所以这个三第二种解释什么？就是众多的意思。但是在我们这个骨子当中，三个虫加上一个器皿的面，我们可以把它理解成很多虫子。古时候有一种说法，就是找一个坛子，然后抓一百多条虫子，这个虫子要符合一个条件，就都要是毒虫。把这一百多条毒虫放到坛子里，然后埋在地下，过一百天之后把坛子取出来，你就会发现这一百多条虫子，只有一条虫子是活起来的。那我们可以想象一下，一百多条毒虫在坛子里，一定是经历了非常惨烈的战斗，最后剩下来的这条虫子，又被称为这一百条毒虫的虫中之王，所以这条虫子就被称为蛊。当然这是古代的说法，所以我们通过这个案例就会知道蛊到底在描写一种什么状态。就是表面看起来是风平浪静的，但实际里边的斗争已经开始了。我们用两个字来形容蛊，叫做弊乱，所以蛊一出来就形容出现了弊乱的状态。

蛊的卦象是由艮卦和巽卦组成的，我们学过八卦就知道了，艮代表山，巽卦代表风，所以上面是山，下面是风。我们看到这个现象会联想起什么样的场面呢？因为通常我们想到风的时候，风是刮在半空的，但是风在刮的过程当中，它遇到了高大的山，所以阻挡住了风。这个风就开始往下行，然后出现的就是大风过后，山脚下一片凌乱的景象。这就是蛊卦告诉我们的一个现象。所以对易经非常了解的人看到蛊卦，就会提出三个字，叫落山风。什么落山风呢，风在山下，落到了山脚下，出现了一片很狼藉的很凌乱的现象。

在春秋时期有一个相马的高手，大家都知道，就是伯乐。伯乐有一次为楚王寻找千里马，他在找的过程当中他非常细心，因为判断一匹马是不是千里马，伯乐是最专业的。所以有一次伯乐在找的过程当中，看到了一匹老马，伯乐看到这匹马虽然外表非常符合千里马的标准，但是总是那种无精打采，就有点不健康的样子。所以伯乐看到这个现象，他突然就想到是不是这匹千里马生病了，伯乐想到这匹千里马生病，他不免心里会有一些伤感。为什么呢？咱们可以思考这个问题，就是伯乐一生，他之所以成名，就是因为千里马。他是看千里马的高手，同时，也是千里马成就了伯乐。如果没有千里马出现的话，伯乐一生他也就没有用武之地。所以当伯乐看到了这匹千里马，表现出一种病态的样子，他就心里产生了很复杂的感情。所以伯乐就用易经起了一卦，起什么卦？他想看一看，这匹马是什么状态？有没有可能把这匹马医治好？所以当时伯乐起完卦，卦象出来，正好是山风蛊卦，就是我们今天要研究的这卦。伯乐对易经也是非常有了解的，所以看到蛊卦他就明白了，这批千里马表面呈现出了千里马的状态，但是千里马的内部已经开始生病，不好治。所以伯乐，他就带着遗憾远观这这匹千里马，放弃了这匹千里马。所以通过伯乐起卦的这个案例，我们大概就知道，在一个大环境中，一个团队里或者一个企业，甚至在一个国家当中，都可能出现一种状况，就是表面是歌舞升平的，但是内部却已经开始起了弊乱。所以我们来研究蛊卦，就是来看一看。当弊乱出现的时候，我们该如何处理？我们在整治避乱或者矫正弊乱的时候，会遇到什么样的状态？什么样的情况？这就是蛊卦要告诉我们的道理。

我们首先来学习蛊卦的卦辞，蛊卦的卦辞：“元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。”我们看这句卦辞里边没有出现任何一个凶险的字，所以很多人就开始疑惑，刚才我们说了这么多，蛊它实际上是代表一种弊乱，也是凶险的一部分。但是在卦辞当中没有出现弊乱，这是什么原因？我们先解释一下“元亨”，就是大大的亨通，或者一开始就亨通了，有利于长途跋涉，越过大山大河。“先甲三日，后甲三日”形容的是一个周期，为什么这里边没有凶？因为当我们观察到蛊这个现象的时候就看到了，弊乱出来了，那我们该怎么做？我们应该做的就是整治弊乱。所以当我们发现了一个问题产生了，然后想办法去解决这个问题的时候，其实凶险就开始慢慢的化解。所以蛊这个字本来是凶的，但是蛊卦讲的是告诉我们如何整治弊乱，如何把这些凶险化解掉，所以在卦辞当中没有出现凶险。

先甲三日，后甲三日”，我们易经的初学者恐怕很难理解这句话。我们从前提过中国古代的计时方式呢是用十天干，甲乙丙丁戊己庚辛壬癸十个日子。那么甲我们把它当成一个日子，甲日之前的三日叫先甲三日，假日之后的三日叫后甲三日，加上假日一共是几天？就是七天，也就是告诉我们一个道理，当我们想要整治弊乱的时候，需要七天，真的需要七天。七这个数字，在世界的文化当中都是一个比较神秘的数字,比如说，我们现在的作息习惯，一周的时间一共是七天，我们再看大自然的现象，虹是七种颜色，那我们地球的组成是七大洲，在很多里对七也都有特别的阐述。比如说，基督教里边讲，上帝在造人的过程当中，用了七天把人造出来，然后上帝用亚当的第七根肋骨造了夏娃。再看佛教的传说当中也有这样的描述，佛祖诞生之后他就会走路，而且是向东南西北四个方向各走了七步，这个七的数字就让我们产生了很多的遐想，从自然界到我们实际的生活，再到的描写，对七都有特别的研究。那在易经当中提出的，先甲三日后甲三日这个七天，实际告诉我们的道理，不是说你整治一个弊乱需要七天的时间，而是告诉我们想要整治弊乱的话，需要一个周期，这个期代表1个周期的意思。

卦象和卦辞我们研究之后就要看它具体的卦爻了。蛊卦的第一爻是这样写的：“干父之蛊，有子考，无咎，厉终吉。”

这里边有两个字是我们要研究的，第一个字是“干”，干父之蛊，这个干什么意思呢？它代表干预，也代表矫正整治是这样一个意思。所以“干父之蛊”合起来就是父辈留下来的弊乱，我们要怎么样？我们要去整治它。再往下解释就是整治父辈留下的弊乱“有子考，无咎”，第二我们要研究的字是什么？是“考”。这个考它代表的意思就是先父的意思，就是已经顽固了的父亲，把他连起来理解就是匡正或者矫正父辈留下的弊乱，有这样的孩子，父亲不会有什么遗憾。

最后一句话是“厉终吉”，虽然在匡复弊乱的时候会遇到一些麻烦，遇到一些阻力，但是只要坚持下去，最终的结果是吉祥的。

第一爻我们是非常容易理解的，那我们再看第二爻。第二爻的爻辞是：“干母之蛊，不可贞”，直接把它翻译过来，就是匡正母辈留下的弊乱，不可以过于执着。这个贞，代表坚持持久。但是你在匡正弊乱的过程当中，如果过于执著，就容易操之过急。我们把第一爻第二要连在一起看了提到了“干父之蛊和干母之蛊”，为什么在蛊卦当中要把父母这两个字提出来？因为所有的弊乱都不是一日造成的，应该说所有现在的乱象都跟之前是有关系的。所以父母代表什么？父母可以代表祖辈。如果在一个公司企业当中，它也可以代表领导。所有的领导在下决策的时候，通常会下三种决策。第一种决策叫做正确的决策，决策下来之后，我们就会发现按照这个决策去执行，效果特别好。第二种决策是错误的决策，决策下来之后就会发现执行起来得到的效果特别差。这两种决策都比较容易辨认。还有第三种决策。就什么呢？就是当下的一个决策，结果是好还是坏不知道，因为它需要时间的验证。所以弊乱是如何产生的呢？就是说的第三种情况产生的弊乱，也就是在整治一个企业或者一个团队的时候，当时下了一个决策，这个决策不知道会产生什么样的结果，但是时间一长，我们就发现之前的那个决策到底是不是正确，弊乱也就出来了。所以用父母来形容，就是告诉我们冰冻三尺非一日之寒，所有的弊端，我们现在看到的必然的现象都跟之前的决策是有重大关系的。所以既然弊乱的形成，它不是一天两天造成的，在解决弊乱的时候，我们也要做到一种心态，不可操之过急。所以第二爻告诉我们的“不可贞”就是不要过于着急，否则很难把弊端从根本的把它给解除掉。当我们想要解决一个问题的时候，你会发现一定会遇到阻力的。问题越大阻力越大，所以到了第三爻就出现了阻力。

第三爻的爻辞：“干父，小有悔。无大咎”。匡正父辈留下的弊乱，遇到了阻力小，有悔，就是遇到了阻力会有遗憾。“无大咎”，没有太大的过错。所以当我们想要整治一种弊乱的现象的时候，一定会遇到阻力。所以我们想一下，我们在整治弊乱的时候，通常会遇到什么样的阻力？其实第一个阻力应该是惯性。刚才我们讲过，蛊的形成就是弊乱的形成，它不是一朝一夕形成的，用父母来形容这件事，就是告诉我们所有的弊乱都是长时间形成。那当我们要改变这种现象的时候，你就必然要改变惯性。人最难改变的就是惯性。

比如说，一个人习惯了每天睡到中午才起床，你去改变他，你说每天早晨六点钟就要起来去锻炼身体，对这个人来讲，改变惯性一定是非常难。所以无论我们去治理一个企业，从事任何一样事业，一旦惯性形成了，想要去改变它是很难的。比如说有一些公司他早晨是不打卡的，但是我们启用了正规化的企业管理之后，每天早晨打卡是最基础的事情。对这家从来没有打卡过的公司来讲，所有的员工就都要改变他们之前几年工作下来养成的惯性，所以就会因为惯性为改革为整治弊乱带来了很大的阻力。有了阻力，很多人在整治弊乱的过程当中，就会进入到第四爻的状态。

第四爻是什么？第四爻的爻辞：“裕父之蛊 往见吝。”我们接着第三爻来说，因为我们在整治弊乱的时候，到了第三爻遇到了阻力，这个阻力是因为要改变大家的惯性，所以很少有人会配合。所以有些改革者到了第四个阶段，就会变成宽容的状况。“裕父之蛊”是什么意思呢？裕，就是宽裕也代表宽容的意思，也就是宽容了父辈留下的弊乱。“往见吝”，发展下去一定会有遗憾。所以第四爻就是告诉我们，所有在整治弊乱过程当中的人，你一定要坚定信心。因为如果你去宽容这种弊乱，接下来的结果就是“往见吝”，一定会遇到遗憾，遇到更大的阻力。

第一爻到第四爻，实际上蛊卦给我们提出的是心态。那前面告诉我们，只要你开始整治弊乱就会遇到阻力。那第二爻又告诉我们，在整治弊乱的过程当中，你不可操之过急，要有耐心。第一爻告诉我们，所有的弊乱其实都是经历了很长时间形成的。所以到了第四爻，就告诉我们在整治弊乱的过程当中，一定要坚定信心，否则就不可能达到后面的结果。

到了第五爻的时候，爻辞叫：“干父之蛊，用誉。”

这句话有两种解释，第一种解释，匡正父辈留下的弊乱会受到荣誉。这里边的“用”就代表受的意思，也就是接受了别人给你的荣誉，敢于去匡正弊乱的人得到荣誉那是应该的。但是这句话还有第二种解释，就是在匡正父辈留下的弊乱的时候，一定要把荣誉作为一个参考条件来使用。什么意思呢？我们深入地来了解一下，当我们去整治弊乱的时候，最抵触的人是谁？我们举个例子，比如说一家公司经营了几年，突然新上任的管理者发现，之前的决策和政策有很多已经不符合现代的发展，那它要怎么做？它一定要做改革。实际上，跟蛊卦所代表的意思是差不多的。也就是说你的改革就是在否定之前的人所做的规定，那对你最大的阻力是谁？最大的阻力就是之前制定政策的人。

所以很多人不明白蛊卦的道理，他在做改革在做整治弊乱的时候，就会一竿子打死，就会告诉大家，我们之前做的都是错的，我们现在应该改。你这句话只要一说出来，之前的管理者那情绪就会产生。当之前的管理者产生了情绪之后，他心里就会想，我之前为公司也做了那么多贡献，为什么你上来之后就把我全部否定？那你的改革我就不配合。所以这个时候，就会让团队产生了对立的情绪。那如果一个有智慧的整治弊乱的人，他一定会把荣誉变成一种条件来使用。

比如说在改革的时候，他的思想应该是首先积极的去赞许上一任的管理者。因为上一任的管理者在做决策的时候，我们刚才讲过，实际上是有三种决策。对的错的，还有一种就是不知道对错，要用时间来验证的。所以之前的管理者所做的正确的事，一定要给积极的认可。一定要把荣誉给到自己的父辈，也就是上一代的管理者。当你把荣誉给到上一代的管理者的时候，你会发现你的阻力没有，而且你在改革的过程当中，你的阻力就变成了你的动力。大家就会说，时间在变化，政策一定要调整，这种改革是对的。所以懂得了这句话“干父之蛊，用誉”就变成了我们整治弊乱的一个法门，把本来会变成你对立面的力量，化成了跟你团结在一起，一起整治弊乱的力量。

到了蛊卦的第六爻：“不事王侯，高尚其事”。这句话我们把它翻译过来，就是不从事王侯所从事的事业。深入理解一下，就是不自己自立为王。“高尚其事”，所做的整治弊乱的事情是非常高尚的。

其实第六爻虽然是蛊卦的最后一爻，但恰恰这一爻又回到了起点。因为“不事王侯，高尚其事”，它就是在告诉我们在整治弊乱之前，你的发心是什么？有些人整治弊乱，是为了自己的私利，有些人整治弊乱是为了大家的公利。当你的发心出于私利的时候，在整治弊乱的过程当中，一定会遇到重重的阻力，但当你的发心是公利的时候，事情干成了，但是自己却不占山为王，都是为了大家的利益考虑。那这个发心就是正确的，那在整治弊乱的过程当中，就会得到越来越多人的帮助。所以很多人就会有一个总结，如果你的发心是自私的，你做的一切事情都会遇到作用。

我们看整个蛊卦，里边很少告诉我们一个具体的方法。其实通篇易经啊也是这样的，易经很少告诉我们解决问题的具体办法，但是易经会告诉我们什么？会告诉我们解决问题的理念和方向。当我们的理念和方向正确了，方法是非常多。

易经发展出来的占卜方法?

易经是中国古代的一部先天智慧的经典，其中也包括了一些占卜方法，以下是其中几种常见的易经占卜方法：
1. 梅花易数：将梅花牌按照特定的排列方式排列，然后根据不同排列方式产生出的数字来进行占卜。梅花易数通常用于解决重大问题和预测未来。
2. 算命铜钱：在铜钱上刻上不同的图案或符号，然后通过抛掷或者使用摇动铜钱等方式来得到随机的数字组合。算命铜钱通常用于解决日常生活中的小问题。
3. 卦象占卜：根据八卦分别对应天地人三个方面，结合六十四卦和爻辞来预测未来发展趋势。此方法需要有一定易经知识作为支撑。
这些方法虽然简单易行，但建议在正式运用前学习并了解相关知识。

所有的逆境都只是一时的只要掌握易经中3个诀窍保你扭转困局,你怎么看...

被称为“三玄之冠”的《易经》相信大家都很熟悉，它是中国的一部旷世奇书，是中华文化的“源头”，中国的道家和儒家更是把它奉为经典。

《易经》中有很多人生大道，教人如何为人处世，其中的规律就告诉我们人的一生，有顺境，也有逆境，交替进行，周期有长短，人人平等。悟透了这个规律，人就能保持平常心，学会用规律去顺应人生的顺境和逆境。

在顺境来临时，一定要学会自我控制，因为大喜易失察，太得意会让错误乘虚而入。当然在逆境来临时，也不要太有压力，因为所以的逆水都只是暂时的，总会有方法应对，这三个诀窍，可以帮助你扭转不顺。

面对困境，停止抱怨，不找理由，勇敢迈出改变的第一步。

相信很多人在遇到困难时，总是在嘴边抱怨：“这个事怎么办啊”，“这么多事，我该办哪个”，“如果这个事情办不成怎么办”。所有的问题仅仅停留在自我的心理斗争。困难克服不了，人就要么逃避，要么放弃。

逃避放弃只会让困难这个雪球越滚越大，这个时候，我们要做的应该是坚定自己的信念，千方百计找方法。只要人的意志力足够坚定，时间足够长，再大的困难，都可以分解和克服。《易经》中说：“履卦，履虎尾，不咥人，亨”。

就是说，让我们跟着老虎走，不用害怕它，它不会吃人。这是一个比喻，并不是真的让你跟着老虎走。饿虎肯定是扑人的，除非你能修到老子，或者六祖惠能那样的境界，遇到老虎也能化险为夷。在这里《易经》把老虎比作困难，人总是会像怕老虎一样害怕困难，感到畏惧从而退宿，不能否认，这是人的本能。

但是，我们要知道困境只是个抽象的东西，它只是我们想出来的虚境。这是人的思维问题，同样一件事，能力强的人认为这件事很轻松，而能力弱的人会认为这是个根本办不到的事，所以说，所有的困难都是你想出来的。

克服困难，第一步就是要迈出去，大胆行动，走出去，才能走出困境。如果你只是原地不动，等待别人救你，估计要等到猴年马月。

要有刷新自己、重新开始的决心，有从头再来的斗志和耐心。

可能有人会说，我明明做了，为什么不见成效，或者说，我以前就是这样解决的，为什么这次不行了。因为用旧的方法，到不了新的地方。扭转逆境，就要改变惯性思维，要有从头再来的斗志和耐心，刷新自己，重新开始。

《易经》中说：“履卦，初九，素履往，无咎”。　初九属于处履之初，相当于一个人初涉世事，起步践履，刚刚踏上人生旅途。“素”是事物本质本色，没有虚饰。一朝被蛇咬，十年怕井绳，经历过失败和挫折的人，很容易携带过去的印记和包袱，认为自己做得不好，认为自己能力不够等。

这句话就是告诉我们要放下过去的包袱，那些都是过去式。我们现在要做的就是用“素心”做事，放下一切，从头开始。这样的心态，就像初生牛犊不怕虎，再吸收和借鉴以前有益的经验，战斗力只会更强。

应当放下浮躁的心，心无旁骛做事，耐心等待转机。

可能很多人不知道，其实顺境和逆境，都是有一个时间周期，这个周期没走完，你想要提前结束，那是很难的，这就需要我们一边努力，一边等待时机的成熟。《易经》中说：“履卦，九二，履道坦坦，幽人贞吉”。

大意是说践履之道是守静，就要像幽禁之人一样安闲而不生事端，而且长久坚持下去不作改变，才会吉祥。逆境，用现在流行语说，即是逆水。逆水迟早会顺过来。这是必然之路，所以履道坦坦。心无旁骛做事，出来的效果最佳。好的运势到来，都是靠自己创造的一点一滴最佳效果积累，最后完成逆袭，迎来转机

学会《易经》三分法思维,可以解决生活中所有沟通问题

平时跟朋友出去吃饭，是不是都习惯问一下，你吃什么？而我们也很习惯性的回答“随便”。
这是我们中国人特有的思维习惯。
这种思维方式是来至于《易经》的三分法思维方式。
而我们社会上有是有很多种思维方式的，曾老先生把所有的思维方式归纳为三种思维方式。
第一种:
一分法思维
这种思维方式的人很可爱，别人说对，他就说对，别人说错，他就说错。这种思维方式在日本体现得更为明显。
我们在看电视的时候，你会发现，日本人总是点头称是、是、是的。
第二种:
二分法思维
这种思维方式体现更多是西方国家的人，他们的思维习惯里只有对和错两种答案，就是现在人常说的非黑即白。泾渭分明，脑筋不会转弯。
学习群里有位易友分享了一个案例，她在国外去超市买东西的时候，消费了6元，这位易友习惯性的给外国收银员11元，而外国收银员会把你给的1元零钱先放一边，再拿出4元跟易友的1元一起找回给我们这位易友手里。外国人的思维不会想到人家给了她一个1元，她找一张整的5元。
其实，我们中国近几百年都在学习西方的那种非黑即白的思维方式了。所以，现在才会有各种沟通课，情商课，这些课程都是讲思维方式。
在我们《易经思维》课的学习群里，一些学员就会疑惑，包括我也疑惑，听到一件事，肯定不是对，就是错的了，难道黑白分明不对吗？
在《易经》思维里，不讲对错，讲合理不合理。
第三种
三分法思维
三分法的思维是没有一个标准的答案，是随时可以改变的。三分法思维是灵活的，听到一件事情，不是盲目相信，也不是盲目否定。
在我们中国是不是经常听人说“很难说，”“看着办”，这就是典型的《易经》三分法思维方式，有时要这样，有时要那样，随时做出改变。透过事情的表象，找到事情的规律性，最后用合理的方式解决问题。
这个思维方式群里易友也分享了一个案例，他说，钱中书先生的《围城》里说，一种人挑最好的葡萄先吃，另一种人会把最好的留到最后吃。
照例，第一种人应该乐观的，因为他吃的都是剩下里的最好的。
第二种应该是悲观，因为他吃的都是剩下里头最坏的。然而，恰恰相反，第二种人有希望。第一种人只有回忆。
我们这位易友说，他年轻的时候，会挑不好的吃，把好的留到最后，而四十岁以后，他不那样了，一定要挑好的，吃了再说，
这就是运用了三分法思维了，随时而变，顺势而为。
曾老先生还分享一个故事:
一个领导打电话给他的下属，问他有没有空，下属说有空，领导“有空？你一天到晚没事做的吗？你给我滚过来。”
这个下属记住了这次教训，下次领导打电话来问不能说有空。
领导又打电话来了，“你有没有空？”下属这次聪明了说“没空，很忙。”领导更气了，“我打电话你说没空，别人找你还得了，马上给我过来。”
这个下属很纳闷，说有空也不对，没空也不对。怎么说都是错的。
如果用《易经》的三分思维方式，事情就好解决了。
领导再给下属打电话说，你有没有空？这次这位下属有智慧了，领导，我马上过来。事情就好解决了。
曾老先生讲:一件事情可以有六十四种不同的状况，所以不能一概而论。一件事情既有阴的部分，也有阳的部分，这就是“一阴一阳之谓道”。
关于《易经》的三分法思维，我按照老师讲的结合易友们分享案例，整理成这篇文章。不知道我有没写清楚了，请各位读友指教斧正。
我们现在的教育大部分都是是二分法思维，我自己也觉得自己很死脑筋，不会转弯，三分思维是要训练，可以每天找一件事情或一个问题试着用三分法思维去思考解决。

易经的方法论

易经的核心是方法论，观象取义，触类旁通，是易经的基本方法。下面是易经自己描述的产生过程和其中的玄妙：
古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。吉凶悔吝者，生乎动者也；刚柔者，立本者也；变通者，趣时者也；吉凶者，贞胜者也；天地之道，贞观者也；日月之道，贞明者也；天下之动，贞夫一者也。夫乾，确然示人易矣；夫坤，隤然示人简矣。爻也者，效此者也；象也者，像此者也。爻象动乎内，吉凶见乎外，功业见乎变，圣人之情见乎辞。

由此可见，易经的产生过程，是圣人仰观天象，俯察地理，近取诸身，远取诸物，体悟出来的认知表达预测的方法体系。由奇偶，而阴阳，而虚实，而动静，而刚柔，而男女。

一  一      一一一

偶            奇

阴            阳

虚            实

静            动

柔            刚

女            男

阴阳是世界的根本，阴阳相互作用是世界变化的根本力量。阴阳相生相克，阴极生阳，阳极生阴。

阴阳三重而生八卦：

八卦是：乾坤震巽坎离艮兑

对应1：  天地雷风水火山泽

对应2:    健顺动逊险明止悦

对应3:    父母长子长女中子中女少子少女

对应4:    马牛龙鸡豕雉狗羊

对应5:    首腹足股耳目手口

对应6:    西北西南东方东南北方南方东北西方

对应7:    立冬立秋春分立夏冬至夏至立春秋分

八卦是符号，是象征，也是特性。象征既是有规则的，又是多样化的。

阴阳六重而生六十四卦

乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。

同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。

剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。

咸恒遯兮及大壮，晋与明夷家人睽。

蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。

艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。

小过既济兼未济，是为下经三十四。

六十四卦是符号，是象征，是事态，是特性。初二三四五上六爻，既有进程之时义，也有内外上下之位义，有中不中，有当不当，阴爻阳爻乘承比应，都包含在每一卦之中。

阴阳十二重而生4096易林

4096易林是符号，是象征，是事态，是事态变化。

以上这些就形成了易经的方法论体系的基本构架，数，象，义，理，是易经的基本理念和表现形式，事态的象征和变化，是理解和诠释的基本依据。

关于易经的具体运用

君子居则观其象，而玩其辞；

动则观其变，而玩其占。

易经无事则隐，遇事则显。心中无事，可以玩味其中的数象义理，训练人的思维，理解天地之道人情世故；心中有事，可以付之于占卜。

天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十。天数五，地数五，五位相得而各有合。天数二十有五，地数三十，凡天地之数，五十有五，此所以成变化而行鬼神也。

大衍之数五十，其用四十有九。分而为二以象两，挂一以象三，揲之以四以象四时，归奇於扐以象闰，故再扐而后挂。

乾之策，二百一十有六；坤之策，百四十有四；凡三百有六十，当期之日；二篇之策，万有一千五百二十，当万物之数也。

是故，四营而成易，十有八变而成卦，八卦而小成。引而伸之，触类而长之，天下之能事毕矣。

以上是易经说明卜筮的操作理论依据和具体方法。

易经是用来解决疑问的：

疑问，就是打开易经的那把关键的钥匙；

卜筮，就是建立问卜者与具体卦之间的对应关系的过程；

卦解，就是易经可以给问卜之人的建议和启发。

易经的卦解

因人而异：是谁在问？

因事而异：所问何事？

因时而异：问卜的时间？

因地而异：问卜的地点？

人/事/时/地，这四点与具体的卦象匹配结合，就会产生独一无二的卦解。问卜的人疑点越具体越明确，易经的启发也就会越生动越清晰。

很多人怀疑占卜的偶然性和随机性（西方喜欢易经的荣格博士把这种匹配映射归为神奇的共时性），从我个人对易经的理解，就其本质而言，六十四卦都是一卦：乾，之所以会有六十四卦4096易林，只是为了更形象具体直接，更有各自的侧重点。融会贯通的易经的大师可以随意设卦取象，而不必局限于易经的六十四卦。人/事/时/地这四个要素定了，易经只是提供基本的分析方法和分析框架，并不依赖特定的某一卦，有了某一卦，可以变得更明晰更具体更生动。

易经内含时间之箭，过去了的事情就是过去了，双盲实验对于易经是无效的，从易经的角度看，实验本身就是干预，一切都是因人而异因事而异因时而异因地而异的。

易经认知的前提是面对复杂多变的未知，要对未知之事的疑虑做出判断和选择。

易经的具体实践都是不可重复的，但是可以检验，可以分析。

在讨论易经之时，经常会面对科学的挑战，甚至会被人斥之为伪科学，封建迷信，玄学。

易经的确与科学有着根本的区别，属于不同的范式，具有不可通约性。
科学方法是人类认知世界的重要方法，不可废弃，更不可神化，变成唯科学主义。没有科学方法是不行的，只有科学方法是万万不行的。科学方法越吃香，易经方法的互补价值就越突出，多样化的思维模式就越必要。