易经一卦一首诗
《周易阐真》乾卦第一诗解3六爻有情刚健中正
刘一明《 周易阐真 》 乾卦第一 诗解 3六爻有情 刚健中正
题文诗：
初九健初 , 健德方振 , 如潜藏龙 , 培养正气 ,
未可自恃 , 故曰勿用 . 九二得中 , 不偏不倚 ,
刚柔相当 , 见龙在田 , 生气常存 , 天良不昧 ,
圣胎有象 . 大人不失 , 赤子之心 , 故曰利见 .
九三 乾乾 , 浩气充塞 , 刚而得正 , 日勉于行 ,
夕察其过 , 日乾夕惕 , 健行不息 , 危厉无咎 .
九四德成 , 圣胎完全 , 待时脱化 , 如龙跃起 ,
或在于渊 , 审查气候 , 防危虑险 , 故可无咎 .
九五中正 , 阴阳混化 , 身外有身 , 形神俱妙 ,
与道合真 , 不但成己 , 而且成物 , 如龙在天 ,
隐显不测 , 随时济物 . 正己正物 , 利见大人 .
上九太过 , 独刚不柔 , 知进不退 , 如亢旱龙 ,
龙至于亢 , 不能生物 . 健至太过 , 必败其事 .
阳极必阴 , 宝得复失 , 理有可决 , 故曰有悔 .
修健之道 , 当潜而潜 , 当见而见 , 当乾而乾 ,
当跃而跃 , 当飞而飞 , 健不至过 , 高不至亢 ,
缓急止足 , 各随其时 , 此无首健 , 用 无 不吉 .
刚健中正 , 纯粹之精 , 精诚遍在, 我命由我 .
素朴散人悟元子刘一明述注
正文：
初九，在健之初，健德方振，如潜藏之龙，正当培养正气之时，未可自恃其健，故曰“勿用”。
九二，健而得中，不偏不倚，刚柔相当，如见龙在田，生气常存，天良不昧，圣胎有象。所谓大人者，不失其赤子之心者也，故曰“利见”。
九三，浩气充塞，刚而得正，日则勉于行，夕则察其过，日乾夕惕，健行不息，虽有危厉，故能无咎。
九四，健德已成，圣胎完全，待时脱化，如龙或跃而起，或在于渊，审查气候，防危虑险，故可无咎。
九五，刚健中正，阴阳混化，身外有身，形神俱妙，与道合真，不但成己，而且成物，如飞龙在天，隐显不测，随时济物。所谓大人者，正己而正物者也。放曰“利见”。
上九，进健太过，独刚不柔，知进而不知退，如亢旱之龙，龙至于亢，不能生物。健至太过，必败其事。阳极必阴，天宝得而复失，理有可决，故曰“有悔”。
大抵行健用刚之道，贵乎随时，随时之健，能刚能柔，元、亨、利、贞，无往而不可健，无往而有伤健矣。
圣人恐人不知用健之道，大书特书曰：“用九，见群龙无首，吉。”此言太煞分明。九为河图一三五，阳生之数。用九者，即用健也。龙之为灵昭昭也，变化不测，能上能下，能大能小，能隐能显，迎之不见其首，随之不见其后。修健之道，如御龙也。用健而能随时，如群龙之变化也。当潜而潜，当见而见，当乾而乾，当跃而跃，当飞而飞，健而不至过，高而不至亢，缓急止足，各随其时，此无首之健，用之而未有不取吉者。但无首变化之道，须要真知灼见，若不见而猜想做作，虽天宝在望，未许我得。用之必先见之，见而后用，则有用，用中无用，无功，功里施功，有无不立，顺逆不拘，大地里黄芽长遍，满世界金花开绽，信步走去，头头是道，取之左右逢其原，用九而不为九所用，方且进于刚健中正纯粹之精，我命由我不由天，与天为徒矣。
《 孔易阐真 》
上乾下乾
天行健，君子以自强不息。
乾为天，其德健，上乾天，下乾天，是天之一气上下流行不息，行健之象也。君子有见于此，知人资天之气而始，即有此天之健德，此德本来流行不息，无一时间断，因交后天，弃真入假，健非所健，有时间断矣。以是效天之行健，借假修真，于后天中返先天，自强不息焉。强者，刚强不屈，万物难移之谓，若能自强，则正气长存，内有主宰，富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，非礼不履，非道不处，非义不行，顺之逆之，强而无处不在，强而无时或息，其行与天为徒矣。但世之强者有矣，强而为物所引，用之于外者有矣；或能自强，始勤终怠，遵道而行，半途而废者亦有矣；自强实落功夫，全在不息，若稍有一点懈怠，稍有些子私欲，不得谓强，亦不得谓自强，惟不息之自强，方能造到浑然天理，坚刚不坏，永久长存地位。夫天者，命也；命者，健德，即本来一点浩然正气。因其无影无形，活活泼泼，流行不息，谓之气；因其至大至刚，充塞天地，谓之健；因其主宰万有，为阴阳之祖，造化之根，谓之命。气也，健也，命也，总一强也。一自强不息，而造命之功尽矣，此法天之学也。
易经六十四卦口诀
易经全文要背下来。
怎么背？想来想去还是口诀的好，根据自己以前的记忆习惯和基础，将周易384爻编成128首诗，每两卦一首诗。
全文如下：
乾元潜田乾乾渊，飞天亢首母马坤；
履霜直方含章囊，黄裳血黄建候屯。
盘桓邅屯即林鹿，乘马屯膏泣涟涟；
蒙三筮发包勿取，困童御寇需涉川。
郊沙泥血酒食穴，讼终凶不永不克；
食旧德复命元吉，鞶带三褫丈人师。
律以锡命或舆尸，左次执禽开国家；
比来不宁盈它缶，内匪外显无首哉。
小畜密云复自道，牵脱血惕富如孪；
尚德履虎素坦坦，眇陂愬愬夬考祥。
泰小往拔茅包荒，平陂不富帝归妹；
城隍否匪茅包承，包羞有命休倾否。
同人野亨宗门莽，乘墉号笑郊大有；
无交害车载亨公，匪其彭交威天佑。
谦终涉川鸣劳捴，不富侵伐征师豫；
鸣凶介石盱由得，贞疾不死冥成渝。
随元亨官渝小夫，获以明嘉拘系之；
蛊利涉干父厉母，干裕干誉高尚事。
临八凶咸贞咸利，甘忧至知君敦尔；
观荐童窥我进退，国光我其生噬嗑。
灭趾灭鼻腊肉毒，金矢黄金校耳灭；
贲往舍车须濡如，皤翰丘园束帛白。
剥不利足辨剥之，肤凶鱼利硕果在；
复亨朋来不远休，频中行独敦迷灾。
无妄匪眚行耕获，系牛可贞勿药眚；
大畜不家厉已脱，逐马童豶天衢颐。
观自求观我朵颐，颠拂虎视居由颐；
大过以往白茅稊，栋挠栋隆华灭顶。
坎维心入窨小得，来之用缶不盈棘；
离利履错黄日仄，突死涕嗟折首级。
咸取女拇腓股随，憧憧从尔脢颊辅；
恒亨浚凶悔亡羞，田无禽妇德振夫。
遯小利尾厉执革，系有疾好嘉肥肥；
大壮利趾凶贞罔，藩决丧羊退不遂。
晋锡马摧愁受福，众允鼠勿恤伐邑；
明夷艰飞左股狩，左腹箕子登天地。
家人女闲家中馈，嗃嘻富家王假威；
睽小丧马遇主巷，舆曳元夫宗载鬼。
蹇见来誉匪躬反，来连来朋来硕解；
来吉无咎狐乘寇，解拇解维隼墉射。
损往贞行喜龟臣，二酌损三疾或益；
有往大作十朋龟，中行迁国惠我击。
夬扬号不胜夜惕，頄次且苋陆无号；
姤勿娶金柅包鱼，厉无鱼杞瓜陨角。
萃有庙不终引禴，嗟大吉有位涕洟；
升征亨允禴虚邑，亨岐山升阶不息。
困不信幽谷酒食，蒺金车赤绂葛藟；
井繘羸瓶泥敝漏，渫甃寒冽勿幕为。
革亡悔巩黄已吉，三就改命虎豹变；
鼎元吉出否有实，雉膏折足金玉铉。
震虩虩哑哑丧贝，蘇遂泥有事躬邻；
艮背庭趾腓不拯，限夤心躬辅敦敦。
渐归女干磐陆孕，木桷陵胜逵羽仪；
归妹征凶以娣幽，以须愆期袂无实。
丰亨遇配斗疑疾，昧折肱夷主庆阒；
旅贞琐琐得资仆，焚丧不快射雉巢。
巽见武人史巫频，三品初终资斧丧；
兑利和吉来商宁，剥引涣亨拯马壮。
奔其机躬群有丘，汗号王居血逖出；
节亨不出户庭嗟，安甘有尚苦中孚。
豚鱼不燕鹤得敌，马亡挛如鸡登天；
小过小飞鸟祖妣，或戕遇密云离网。
既济终乱曳濡丧，鬼方衣袽杀牛首；
未济濡尾曳征凶，鬼方君子光饮酒。
易经卦诗其五十八·兑为泽
兑泽滂洽应说成，活水源头甘且清。
举目皆亲回望处，潇湘天际白云生。
平水韵八庚
仄平平仄仄平平，
平仄平平平仄平。
仄仄平平平仄仄，
平平平仄平平平。
《周易》中的诗歌及特点
易经》概述
中国儒家典籍，六经之一。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。
《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。
《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。
六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。
《易经》虽属占卦书，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。
战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。
《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。
儒家重要经典之一。一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻(―)、阴爻（），把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾，坤，震,艮，离，坎，兑、巽。八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。
周易是根据数的阴阳和随机性,推断事物凶吉的书.
一般人看不懂,但也没有必要去钻研它.我也曾经看过(老师推荐的),但是看了2遍还是不能领悟.简直不知所云.周易严格的说是一本主观唯物主义哲学书籍，它集天文、数学、兵法、治国方略、做人处世、道德修养和事物发展变化为一体，是一本锻炼人思维的好书。许多诺贝尔获奖者都是借助它成功的。我想当年的马克、恩克斯在研究马克思主义哲学前也看过它。所以马克思主义哲学只是把周易的内容高度概括而已。
在古时,科学很落后,对很多自然现象不能解析,为此就出了<周易>学说.
简单地说,
1.易本是算命的,
2.但到了周易,孔子基本上是从哲理方面解释易,虽然此解释同样也可适用于占卜,但周易列为经书,只因其包含全面的哲理.
3.周易不能作为占卜的书,因孔子只从哲理理解易,基本没有关于占卜的论述.后世的占卜,是从易中的最基本定理重新创造的,基本与周易无联系.
4.哲理适用于任何人,但以周易用于占却不会有实践意义,
5.占卜者依然把周易列为占经是因周易还没有把易的基本原理抛弃,而其他易经已失传了.
《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。
《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。
《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。
《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天。”
一、阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道；”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存、互相为用，处个不断的变化之中；其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。
二、爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。
三、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。
四、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦。
五、六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦名同单卦。
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在易经里面一是阳二是阴,请问零是阴还是阳
易经里用“一”来表示阳,可是那并不是数字的1,而是“阳”这个概念的形象表现,“二”用来表示阴,也不是数字里的2,更没有“0”的概念.
易经数字1到7分别代表什么?
易经中1—6为水，2一7为火，3一8为木，4一9为金，5、0为土。0到9在易经里代表：9、0为水。五行再分阴阳，1、3、5、7、9为阳，2、4、6、8、0为阴，数字1为阳木。可比喻为参天大树。大树挺拔充满力量，风雨无惧，寓意为顶天立地栋梁之材。数字2为阴木。阳木是大树，阴木就是小草花卉。花花草草不如大树生命力强壮。数字3为阳火，在燃烧中随时要迸发出火和热来，阳火的热量像是生命之火，能给周遭带来光明。数字4为阴火，所有呈现属阴特质的五行都是“收敛型”阴火也同样。阴火是火烛之光，热量微弱，你从不用担心这种小火苗会伤到手，尤其在黑暗的夜里，有一盏烛灯为你照亮。数字5为阳土，阳土属于大地高山之土，代表坚实的力量，既可成山成石，也可以用来筑建房屋为人遮风挡雨。阳土的可塑型非常强，并具备良好的适应能力。