易经基础术语大全

易经基础术语

比劫帮身：
比肩劫财与日干属同类之物，均可助日干之力，如甲见甲（比）、乙（劫）、寅（禄）、卯（刃）之类，正如一个人打不过人家，有兄弟帮忙或壮胆，就能打过人家。日干弱，不能胜任财官伤食之消耗，柱见比劫则为喜，如柱中财多身弱，喜比劫帮身克财；柱中官杀旺而身弱，喜比劫帮身敌官杀；柱中伤食旺而身弱，喜比劫帮身泄气也，行运亦如之。人命逢之，兄弟有情，朋友得助，社会关系良好，发达亦是必靠兄弟朋友之助。日干本强，又见比劫来帮身，则为祸也。
比劫夺财：
又叫“比劫争财”。日干强，柱又有多比劫，则比劫之帮身却为凶兆，盖旺上加旺，物极必反，柱中财星本为日干所享，却被比劫争夺去，行运亦如。比劫过旺，须官杀制伏比劫方为福。人命逢比劫夺财，一生财物每多虚耗，经济观念不强，浪费成性，且一生又多遇小人夺财，兄弟无情义，行运遇此，多主遭人算计而破败。柱中日干强，比劫多而成为忌神，须柱有官杀制之，行运亦宜官杀旺乡。
财多身弱：
又叫“财旺身衰”。柱中日干弱而偏正财之力强，日主不能胜任之，其财反不能享，如三岁小儿要挑一百斤东西。凡财多身弱者，而柱中又有官杀，则财生官杀来克日主，其祸不可胜言。或柱中又有食伤，泄尽日干元气生在财上，其祸亦重。财多身弱，宜见柱有比劫帮身为福，行运遇比劫则发，或柱有印星亦吉，唯须比劫制财以护印。
贪财坏印：
又叫“财星破印”。日干弱，喜印星生扶日干，则不喜财星，因财可克印也。若柱中以印为用神，而逢柱中有财星冲、克印星，则为不吉之兆，人命逢此，一者背井离乡，二者职业不定，三者学业难就，四者因财致祸，五者早克母亲，六者体弱病多，七者经常搬迁，八者为人虚浮了无实学，九者婆媳不睦，以上诸等，必犯一二，又看此财印居于何柱而详言之。行运遇之，多主有灾，或丢掉公职（也许是下海），或因财丧命。凡财星破印，须有比劫制财方佳，行运亦同。
印绶护身：
日干弱，当赖正偏印生身而旺。凡印星护身，忌财星克印，喜官杀生印。若柱中日干本强，又有印星来生，或遇过多之印生日，反不为吉，则又喜财星克去有余之印。流年大运同。
官印相生 或“杀印相生”：
柱中官杀克日，须印星泄官杀之力而生身，或身强印弱，喜官杀生印。有云：官生印，印生身，富贵双全。杀不离印，印不离杀，杀印相生，功名显达。
财旺生官：
身旺，财旺，官弱，喜财生起官星为用也。
官星卫财：
柱中财神，被比劫夺去，犹喜官杀克去比劫，使财为日干所享，此官星卫财也。
官杀混杂：
柱中既有官星，又有七杀，且官杀成党，克伐日干，则凶不可测。日干旺，比劫多，喜官杀相混，日干旺，印星多，不忌官杀。身衰而官杀混杂，必然贫贱，身强而官杀混杂，宜去官留杀，或去杀留官，具体而定。凡官杀混杂，喜印星化官杀而生日，喜比劫代替日干而受官杀之克。若日干不弱，又喜食伤制去官杀之力，若身弱则喜印星化官杀生身，不宜食伤也，当知，身弱又逢克泄交集，下命无疑。
官变为鬼：
又叫“身衰遇鬼”。日干衰，有重重官星来克日干，此非官也，实乃克身之鬼也，官多无官，与七杀无异，祸不可测，唯喜印星化之。大忌柱中有财及运逢财地，必遭大祸。
伤食泄秀：
日干强，比劫多，无官杀，须伤官或食神泄日干之力，以趋中和，此为泄秀，而尤喜柱有财星，则比劫生伤食，伤食生财星，财为我享也。日干衰弱，再不宜逢伤食盗泄日干之气，则弱上加弱也，又宜取比劫代身泄气，或印星制去伤食。岁君大运同。
偏印夺食：
又叫“食神逢枭”。日干强，无官杀，宜食神泄气以成中和，而生财星为福，却柱有偏印，克去食神，又使日干更旺，此为凶也。此非独食神、偏印也，伤官、正印亦如之。凡伤食泄秀而用，不宜见印星也，若遇之，又宜财星克去正偏印为福。
伤官见官：
柱以伤官为用，或柱伤官气盛，则不喜官星，缘伤官与官星相战，其祸不可胜言，行运同此。凡伤官见官之格，最难分辨，今后再详述。
食神制杀：
日干衰，有食神，又有七杀克身，杀虽不宜见之，妙在有食神制去七杀也。或日干旺，七杀亦强，无印星，唯以食神制伏七杀，化为权星也。古诗云：偏官有制化为权，唾手登云发少年。此不单食神可制杀，伤官亦可制杀，其理同。唯日干强，七杀弱，不可制也，反宜行财杀旺乡助起七杀也。日干强，七杀强，可制，但不可制过头，如叠叠伤食，七杀被制过份，又为凶兆，不能发达。日干衰，七杀过强，不可制也，反宜印绶化杀生身为上。
羊刃驾杀：
日干强，柱又有羊刃，喜见七杀，此七杀不可制，名羊刃驾杀，兵权贵显。如七杀过重，又宜略略制之，或有印化之，制者宜行制伏运，不宜印运，化则宜行印运，不宜行财运克印。凡命中羊刃驾杀者，以制杀为佳，以印化杀并不一定很好。
官星带刃：
日干强，柱有羊刃，喜见正官，尤喜正官通根透干，制伏羊刃，名官星带刃，掌万将之威权。柱中羊刃重而官弱，而又宜财生官，或杀混官，行运亦如。唯羊刃不喜正官在地支来冲也，反为大凶之兆，名羊刃倒戈，必作无头之鬼。如甲以卯为刃，不喜酉来冲，丙以午为刃，不喜子来冲，流年大运同。

易经入门基础知识讲解有哪些?

易经入门基础知识如下：

1、《周易》是一本哲学书籍，自古以来的哲学很多都是和或者预测捆绑在一起发展的。由《周易》发展的五行学说，也是朴素唯物主义的代表性学说。

2、八卦分别是：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，其中乾、坎、震、艮为阳，坤、巽、离、兑为阴。

3、八卦的顺序是：乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这个很重要的，可用来计算卦中的数。

4、《系辞传》主要讲述易经的性质和特征，易经的基本原理，易经的占筮方法和原理，易经的成书过程和原理，分上下两篇，每章12节，共24节。

5、两仪生四象，四象就是四时春夏秋冬温热凉寒的气候变化，同时四象也可以用少阳、老阳、少阴、老阴来表示，也可以用四行木火金水来表示。

超简单的易经入门基础知识合集

《易经》指夏代的《连山》、商代的《归藏》及周代的《周易》，这三部经卦书统称为易经。从大方面来看，易经是我国古代的许多思想家的思想理论出发点，也是人们修身养性蕴德、提高思想的最好著作之一，是我国古文化的精萃。下面，就让我们一起到 易经入门 中去看看关于易经的基础知识吧。

易经简介：
《易经》，分为三部，夏代的《连山》、商代的《归藏》、周代的《周易》，并称为三易。东汉学者桓谭在《新论正经》中说:“《连山》八万言，《归藏》四千三百言（秦朝精简本）。《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜。”

关于“三易”之说。《周礼》“掌三易之法，一曰《连山易》，二曰《归藏易》，三曰《周易》，其经卦皆八，其别卦六四有四”。就是说，在周朝《连山易》、《归藏易》、《周易》这三个易由卜官掌控，对国家大事、军事战争、祭祀活动进行预测。

其中《连山》与《归藏》魏晋之后下落不明或被佛道吸收作经或亡佚，成为中华文化领域里的千古之谜，传世的只有《周易》一本。

从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中国传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。

易经内容：
1、连山
据《周礼》记载，《连山》相传为伏羲氏或神农氏所创，成书于夏朝。《连山》和《周易》、《归藏》并称为测试的三易之法。

连山是三易之一，以“艮卦”为首。《周礼春官大卜》：“掌三易之法，一曰连山。二曰归藏，三曰周易”。郑玄于《周礼注》称：“名曰连山，似山出内气也”。顾炎武《日知录三易》：“连山，归藏非易也。而云易者，后人因易之名以名之也。”　相传连山至汉初时已失佚，桓谭《新论》云：“山（连山）藏于兰台”。

北宋邵雍认为：“连山蓍用九十七策，以八为揲，正卦一0一六，互卦一0一六，变卦三二五0一二，以数断不以辞断。其吉凶一定不可易”。又一说《连山》即《数术略》之《夏龟》。马国翰《玉函山房辑佚书》中收有《连山》一卷。

2、归藏
《归藏》，传统认为是商代的《易经》，魏晋以后已经失传。《商易》以坤为首卦，故名为归藏。

《归藏》是三易之一，《周礼·春官》曰：“太卜掌三易之法，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。其经卦皆八，其别皆六十有四。”意思是说《连山》、《归藏》、《周易》是三种不同的占筮方法，但都是由8个经卦重叠出的64个别卦组成的。相传黄帝作《归藏易》，有四千三百言。宋代家铉翁称：“归藏之书作于黄帝。而六十甲子与先天六十四卦并行者，乃中天归藏易也。”。

一说《归藏》在汉朝已佚，因为《汉书·艺文志》中没有著录，《隋书·经籍志》亦曰：“《归藏》汉初已亡，晋《中经》有之，唯载卜筮，不似圣人之旨。”明朝杨慎以为汉代时《归藏》未失，“《连山》藏于兰台，《归藏》藏于太卜，见桓谭《新论正经》，则后汉时《连山》《归藏》犹存，未可以《艺文志》不列其目而疑之。”清人朱彝尊云：“《归藏》隋时尚存，至宋犹有《初经》、《齐母》、《本蓍》三篇，其见于传注所引者。”

1993年3月，湖北江陵王家台15号秦墓中出土了《归藏》，称为王家台秦简归藏，重启研究《归藏》的热潮。有人认为“秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏》易中的《郑母经》”

3、周易
《周易》相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为测试之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》》，相传为孔子所撰。

《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。

常用的术语:易经名词解释

[官鬼]：《易》占常用语。卜算者依纳甲之法，分配干支于六爻，又分配五行于八卦，以六爻干支与八卦五行的生克，定出“父母”、“子孙”、“官鬼”、“妻财”、“兄弟”之位作为爻象。即生我者为父母，我生者为子孙，可我者为官鬼，我克者为妻财，比和者为兄弟，据爻中之象征意义，以卜祸福吉凶。官鬼爻又称官煞、官杀。

[妻财]：即妻财爻。《易》占常用语。卜算者按每爻所属干支与本卦属宫的五行生克关系来确定各爻的名义。爻的干支五行数为身宫所克，称“我克”便是妻财爻。

[兄弟]：《易》占常用语。即兄弟爻。卜算者按每爻所属干支与本卦属宫的五行生克关系来确定各爻的名义。爻的干支五行数与身宫相同，即为“比和”，称兄弟爻。

[子孙]：《易》占常用语。即子孙爻。卜算者按每爻所属干支与本卦属宫的五行生克关系来确定各爻的名义。爻的干支五行数为身宫（我）所生，便是子孙爻。
[用神]：《易》占常用语。占筮可代表事体的主要用爻。譬如占官业、疾病和邪魅，需用“官鬼”爻，这官鬼爻便是用神。
[福神]：《易》占常用语，或叫喜神。占筮中凡成“我”好事者、解“我”之忧者、帮“我”脱难者，皆可理解为福神。
[仇神]：《易》占常用语。占筮中凡直接毁“我”好事者皆是仇神，尤以应爻为最。
[忌神]：《易》占常用语。占筮中凡间接毁“我”好事者、暗中障碍“我”之事体者，皆是忌神，“忌神”乃忌讳之用神也。
[飞伏]：指对立的卦象和爻象间存在的一种显与伏的关系。卦爻之见于外者为飞，不可见而藏于后者为伏。

[]：阴阳家语。指月建与日辰的地支阴阳相和。选日家、星命家均认为是吉日良辰，其是子与丑合，寅与亥合，卯与戌合，辰与酉合，巳与申合，午与未合。具有和谐、和睦之意。

[六冲]：阴阳家语。指十二地支中，子与午冲，丑与未冲，寅与申冲，卯与酉冲，辰与戌冲，巳与亥冲。此六冲者，方位相对，五行相克，阴阳不配。故星命家、选日家均据此断时日之吉凶。

[六害]：阴阳家以月建与日辰的地支阴阳相和为，为吉辰。与相冲的六辰，称为六害，为不吉之辰。如正月建寅、与亥合，遇巳则冲，故寅月巳为害；二月建卯、与戌合，遇辰则冲，故卯与辰为害。余类推：丑午相害，子未相害，申亥相害，酉戌相害。

[三刑]：子卯，一刑也；寅巳申，二刑也；丑未戌，三刑也。
[三合]：申子辰合水局；亥卯未合木局；寅午戌合火局；巳酉丑合金局。
[六兽]：《易》占用术语，也称六神。包括：青龙、朱雀、勾辰、滕蛇、白虎、玄武。
[青龙]：《易》占常用语。青龙寓意中主文字、财帛、舟车、林木、衣服、书契、官府、升迁、僧道、高人、婚姻、喜庆、媒妁、胎产、宴会、果药之属。

[朱雀]：《易》占常用语。朱雀得地则吉，主文章、印信、嘉誉、任命、王厅事；失地则凶，主火烛、焚煌、口舌、疾病、讼事文字、财物损失、马畜灾伤等。
[勾辰]：《易》占常用语。勾辰寓意主兵戈、官讼、公事、印信、虎符、留连、皮革、动土、瘟黄、牢狱、隐秘、收藏、勾结、城府、墓库等。
[滕蛇]：《易》占常用语。滕蛇寓意文字、虚誉、公信、小财。水火之交，其戾主火烛、惊恐、怪梦、火光、釜鸣、官司、口舌、祟冤、血光事等。
[白虎]：《易》占常用语。白虎寓意主道路、信息、兵戈、动众、威权、财帛、犬马、金银、宝物。失道者可为凶神、恶煞、强梁、罪犯。`
[玄武]：《易》占常用语。玄武寓意主聪明多智、文章、技巧、求望、计谋、间谍、淫欲、邪魅等。

易经如何入门怎么学易经

门路改了天心即变

易经怎么入门

1、在学习易经之前要先了解易经是怎么来的，它是怎么发展的，然后熟记一些关于易经的知识，比如：天干、地支、五行和八卦属性等，这对我们学习易经是有一定帮助的。再者就是弄清楚自己学易经是因为要从事这方面的职业还是因为个人的爱好，这也是很重要的。

2、建议大家从六爻开始学习。在大部分的人眼里，六爻很难，因为它有64卦都需要记忆，但是实际上，记住这64卦是有一定方法的，同时六爻的针对性相对于其他的方面相比较的话会强很多。

扩展资料

《易经》发展

《周易》作为《易经》的一部分，自然是在将易学，说玄道。那么《周易》是在言说玄学吗？其实并不是，《周易》和玄学是完全不同的概念，不能混为一谈。玄学和《周易》也自然是有渊源的。玄学作为道家学说的一个分支，源起老子《道德经》中“玄之又玄，众妙之门”。

玄学主要活跃于魏晋南北朝时期，研习道家经典，如《老子》、《庄子》、《周易》，所以很显然玄学所研究的内容是包含《周易》，但又不局限于《周易》的，它是道家学说的一个全新的流派，又被称为新道家。合派以“祖述老庄”为理论中心，将三本经典奉为“三玄”。