五神与五行
关于五行和5个神兽的关系?
相传“金、木、水、火、土”五行代表着“威信、财气、禄运、福气、事业”。
龙、
貔貅
、
金蟾
、麒麟、狮子五尊祥瑞，分别代表五行中的金、木、水、火、土，即“威信、财气、禄运、福气、事业”。
五脏六腑与五行有什么关系
要了解详细的五脏六腑与五行的关系，对于了解五行的知识是很重要的，我就专门去收集了下关于五脏六腑与五行关系的相关详细资料知识，有兴趣的朋友可以来参考下喔!
人体五脏六腑于五行的对应关系
一、五脏： 肝 心 脾 肺 肾
二、五行： 木 火 土 金 水
三、六腑： 胆 小肠 胃 大肠 膀胱 三焦
胆：叫做中正之官、决断;胃叫做仓廪(lin)之官，胃火盛，饥饿快，上牙痛为胃经，内廷穴;小肠为受盛之官，收取精华;肾主管小肠收来的精华。大肠为传道之官，排除糟粕，下牙痛为大肠经，合谷穴 颊车穴。三焦为孤俯，决渎之官，通调水道，为总领五脏六腑和内条外;膀胱为州都之官，主气化。
四、五色：青 赤 黄 白 黑
五、五位：东 南 中 西 北
六、五体：筋 脉 肉 皮毛 骨
七、五气：风 热 湿 燥 寒
八、五华：爪 面 嘴唇 皮毛 头发
九、五声：呼 笑 歌 哭 呻
十、五情：怒 喜 思 忧 恐
十一、五神：魂 神明 意 魄 志
五脏所藏：肝藏魂、心藏神明、脾藏意、肺藏魄、肾藏志”(《素问.宣明五气篇》)。五脏又产生五志，心在志为喜，肝在志为怒，脾在志为思，肺在志为忧，肾在志为恐。又从五志发展成喜、怒、悲、思、忧、恐、惊七情之说。
十二、五嗅：臊、焦、香、腥、腐 皇帝内经>里有讲的
十三、五液：泪、汗、涎、涕、唾 《素问 宣明五气篇》说“五脏化五液，心为汗、肺为涕、肝为泪、脾为涎、肾为唾，是谓五液。
三、五行相生：木生火 火生土 土生金 金生水 水生木
四、五脏相生：肝生心 心生脾 脾生肺 肺生肾 肾生肝
五、五行相克：木克土 土克水 水克火 火克金 金克木
六、五脏相克：肝克脾 脾克肾 肾克心 心克肺 肺克肝
七、五窍：目 舌 口 鼻 耳
八、五脏与五窍的关系：肝开窍于目 心开窍于舌 脾开窍于口 肺开窍于鼻 肾开窍于耳
九、五味：酸 苦 甘 辛 咸
十、五脏与五味的关系：肝—酸 (走筋) 心—苦(走血) 脾—甘(走肉) 肺—辛(走气) 肾—咸(走骨)
十一、情志生克：
大怒伤肝 大喜伤心 大思伤脾 过忧伤肺 过恐伤肾
怒则气上 喜则气缓 悲则气消 恐则气下 寒则气收 炅则气泄 惊则气乱 劳则气耗 思则气结
喜胜悲 悲胜怒 怒胜思 思胜恐 恐胜喜
久视伤血(心) 久卧伤气(肾) 久坐上肉(脾) 久立伤骨(肺) 久行伤筋(肝);
十二、五痨七伤：太饱伤脾 大怒气逆伤肝 房劳过度、久坐湿地伤肾 过食冷饮伤肺 忧愁思虑伤心 风雨寒暑伤形 恐惧不节伤志
五脏六腑的五行
肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水，有五脏就有六腑，五脏和六腑是经络关系。
肝为经，胆为络，心为经，小肠为络，脾为经，胃为络，分泌系统是胰腺，肺为经，大肠为络，肾为经，膀胱为络，肝为经
，胆为络，肝胆相照，相互影响。心为经，小肠为络，食物中营养，水分经小肠吸收后进入脾脏输入肺，另一部分进入肾输入膀胱，当心有火
时，会使小肠受热，受热后的水分进入肾输入膀胱，会出现尿热，尿痛，甚至尿血的现象，如果久治不愈时，就考虑调理心脏等。
脾为经，胃为络，胃是容纳食物的，象一个发酵器，脾象蒸馏器，提炼输送，二者配合，将营养输送到全身，由于经络影响
，胃寒脾受湿，脾受湿困胃，所以胃功能减退。肺为经，大肠为络，肺受寒时，会出现腹泻，时间久了会出现咳嗽的现象，肺有火时，会产生
便秘，便秘久了会使毒素二次吸收，加重肝的负担。肾为经，膀胱为络，肾功能不全的人会出现膀胱炎，结石等。
在五行中，大家都知道，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。在五脏里边就是说肝好-心就好，心好-脾就好，脾
好-肺好，肺好-肾好，肾好-肝更好。有相生就有相克，在五行里隔位相克，木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。在五脏里就是肝
不好克脾，肝是帮助胆分泌胆汁儿的，肝功能不好时，立即对脾有一个坏影响，使食欲减退，厌油腻，腹胀，胃胀，所以肝大脾就大。
脾克肾：脾有生化气血作用，当这个功能差时，立即对肾有一个坏的影响。
肾克心：比如心脏病，治了几年，几十年，最后还是死于心脏病，也就是西医忽视了肾克心的道理。
心克肺当心有火时会出现胸闷气短，前胸痛，因为心克肺，是相互制约的。肺克肝：肺有火时，肝火更旺，反过来就困扰着
肺。
从相克的理论得出这样一个结论，当一个脏器有病时，其他脏器就会受到连及伤害，也就是说当一个人有病，并且在短期内
不能治愈，就会变成慢性病进入恶性循环，恶性循环的发展过程就是相克的连续，这样周而复始的相克，就会使所有的脏器受损，功能降低，
到一定程度，就会出现一种或同时出现几种病症，也就是中医所说的五行不协调，阴阳不平衡。而健康就是体内成分之间的适当平衡，一个人只有身体平衡了，人才会直立地站在五行(自然界)当中。当一项机能特别突出的不足，就破坏了和谐，失去了平衡，就形成了疾病，那么有病就要有药医，下面就把我们公司最基础，具有代表性的增建口服液介绍给大家，它具有既神奇又看似平淡的功效。
五神是什么神?
五方之神，指 勾芒 、 祝融 、 后土 、 蓐收 、 玄冥 ，亦称五行之神。
命理五神能量强弱
此次分享分两部分：
一、旺、相、休、囚、死的能量强弱状态
二、解盘的逻辑步骤
首先我们来回顾一下五行的关系，五神来自五行（生、助、泄、克、耗）的关系，五神的关系中蕴含五行的能量关系，关系的特点，关系的状态，关系代表的感觉；
①、五行关系的特点
同我（助）—命旺：追求公平
我生（泄）—伤官：追求自由
生我（生）—印重：追求公理
我克（耗）—财旺：追求目标
克我（克）—杀重：追求权力
②、五行的能量状态及关系
用图举例：丙火生在戌土月—伤官局
上图原命局中月支环境能量（土）最强，其次是主环境（土）生的能量（金），再次生主环境（土）的能量（火），然后是克主环境（土）的能量（木），最弱是主环境（土）克的能量（水）；
既土旺金相火休木囚水死
同主环境的是 旺
主环境生的是 相
生主环境的是 休
克主环境的是 囚
主环境克的是 死
把这个关系比喻成打仗：在我们的环境战场中，主环境是具有最大能量的，先把它暂且称为“王”。
同它的伙伴是—旺
它生的孩子是—相
生它的妈妈是—休
克它的敌人是—囚
它克的敌人是—死
③、代表的感觉
旺：代表热衷、擅长、注重、尊重 ———顶峰、主宰
相：代表顺势、喜欢、追求、倾向 ———上涨、催生
休：代表正常、一般、忽视、忽略 ———让位、衰退
囚：代表限制、拒绝、蔑视、嫌弃 ———限制、拒绝
死：代表缺乏、讨厌、攻击、伤害 ———伤害、灭绝
2、解盘逻辑步骤
定局（备注：极其重要的部分）
1、日主属性确定
2、结合日主与月支环境的关系，拆分阵营（扶助派：抑制派）及断定气候有无失调；
3、断定命主的五行喜（药方排序）忌（病历排序）
4、结合日主与月支环境，代入感受日主和月支环境自然能量的气息及产生的画象；进行天干（形）、地支（气）分析（补充：形为象，既外显；地支为根，根生气，既落实、落地）
5、结合原命局五行（旺、相、休、囚、死）的状态体会整个命局的能量、气息及对日主产生的感受，找出能量明显的特点：既强又旺的、既弱有衰的、平衡需求（追求）的，此三点是命主性格较为凸显的面。
下面案例示例分析
1、丙火生在戌土月，伤官局，原命局带水，微寒；
2、辅助派（18）：抑制派（82） 失衡；
3、君药：木、臣药：火；主病：土，副病：金，次病：水
4、日主丙火无比肩，只有日主在天干飘着，有形无气，戌土（伤官）
地支有两个有气无形，戌月是秋天最后一个月份，天气渐渐转凉，秋季属于金季，金（财）的气息足，（补充命主天干左右两边飘着庚辛金（财），月支环境中有金（财）的气息，有形有气，伤官旺，财相，所以命主对目标、成果的追求挺重）
5、对应的五神旺衰状态伤官旺、财相、比肩休、印囚、杀死，戌土月的伤官局，原命局有水，微寒，大家回想一下秋天下完一场雨后的寒凉，戌土月也是金季最后一个月，土中有金的气息，伤官地支有两个，天干无，有气无形，财天干有两个，地支无，但秋季土中有金的气息，有气有形，比肩只有日主一个，有形无气，印地支有两个，天干无，有气无形，杀天干有一个，地支无，有形无气；结合旺、相、休、囚、死排序，伤官的能量最旺，杀的能量是最弱的；印的能量命主最追求；
伤旺代表的态度：热衷、擅长、注重、尊重
杀死代表的态度：代表缺乏、讨厌、攻击、伤害
印囚代表的态度：代表限制、拒绝、蔑视、嫌弃
但印又是命主内心所追求的；
以上解盘逻辑步骤分享完毕
每个命盘的能量气息不一样，需要各位拿不同的盘多多练习，以及好好感受当下每个月份的自然能量气息，这样对你未来的解盘会有更清晰的认知，对命盘形气的认知，能量强弱的认知，
随着课程的学习推进，课程难易程度也在递增，会有些着急想一眼便知自己是颗怎样的种子，会有怎样的运势，老师曾说过的一句话：不用急着知道结果，等你真正到了那一步，回过头来才发现带着疑惑去求知的欲望才是这个过程中最享受，
就像人生的旅行，最美的是旅途的风景和心情，而不是终点；
出道仙有外五行仙家吗
出道仙有外五行仙家的，
后天的出马弟子这个就不好说了，也有机缘巧合的善缘，当然也有一些本身不占有缘分的硬是要出马，心之所向也会感召一些不好磁场的魑魅魍魉，别说仙都是好的和人心是一样的，你是什么样的心性你就自然吸引什么样心性的仙家，这个不同于自身带的仙缘，自身带的仙缘，如果你有一些邪念他们会及时的纠正你，但是后天你吸引的就不一样了。之前有个香客来查卦，说是去了自己家的一个亲戚家之后回到家就各种不舒服，一直控制不住自己的哭，搅闹的一家人乱七八糟，将近有两个月的时间不敢睡觉，睡觉就能看到和听到很多人在旁边骂她，白天晚上都不敢睡觉，闭上眼睛就是噩梦各种的人环绕在旁，查卦问是不是因为去了这个亲戚家导致的，查完之后果然是跟她的这家亲戚有关系，她的这个亲戚本来没有仙缘，后面拜了一位师傅说是跟着学，再到后来跟自己的师傅反目成仇，从那之后就到处的到各种的山也去了很多次泰国，因为心之所向，而恰巧这些灵体也没有地方，就主动跟着回来一些灵体，时间长了自己立了香碗给人查事了，据说一年时间被好多人找上来说是事没有办成，她的体质属于敏感体质，所以去了这个磁场被看不顺眼，就被这折磨了一番，事情都过去很久了，前段时间还有听说她的那个亲戚各种不顺孩子生病，家里亲戚都不跟他来往，而且还用了邪法门导致要了别人的命，闹了很久...
地仙里五行是什么意思啊
这不是玄学的，而是中医的分辨方法。 内五行：肺、肝、肾、心、脾； 外五行：金、木、水、火、土 通过内五行的调节（五脏调理，多用药食同源的中药，和物理手段）可以调整外五行，达到畅通人事的目的；反过来，如果精通外五行的调整也可以对五脏病变有显著调节作用，有时候甚至比药物的作用还好。
道教五种仙分别是哪五种?
道教里的仙有五种：鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙。
天仙的介绍：
天仙者，功成于三乘之中，迹超乎三乘之外，不为法拘，不为道泥，于天地有大功，于古今有大行。或效职为仙官，天官为尊，地官次之，水官又次之。既为仙官，升迁不已，历任于三十六洞天，而返八十一阳天。历任八十一阳天，而返三清虚无自然之界。（总之，天仙乃为仙乘中之无上上乘）。
神仙的介绍：
仙以神称，仙道乃尊。其始也，神以修持；其继也，神以运用；其终也，神以成就。无终无始，不离乎神。凌乎莫量其高，渊乎莫测其深，悠乎默审其远近。微以著之，玄以显之。修上乘之法，而为仙乘之上乘者也。其用法以求道也，则由于地仙厌居尘世，用功不已，关节相连，抽铅添汞，而后金精炼顶，玉液还丹，炼形成气、而后五气朝元、三阳聚顶，适及功满忘形，胎仙自化；阴尽阳纯，身外有身；脱质升仙，超凡入圣；谢绝尘世、以返三岛。夫然后而始得谓之神仙。
地仙的介绍：
地仙者，为仙乘中之中乘。有神仙之才，无神仙之分。不悟大道，止于小乘或中乘之法，不克就正，不可见功。惟长住世而不死于人间，所谓不离于地者，此也。古今来修仙得道者，以此类最多数。其修道之始也，法天地升降之理，取日月生成之数，身中用年月，日中用时刻，先识其龙虎，次配其坎离，辩水源之清浊，分气候之早晚。于是收真一，察二仪，列三才，分四象，别五云，定六气，聚七宝，序八卦，行九州，五行颠倒，气传子母而液行夫妇也。三田反复，烧成丹药，水镇下田，炼形住世，而得长生不死，一作陆地游闲之神仙，故称之曰地仙。
人仙的介绍：
人仙者，五仙中之下乘也。修真之士，未悟大道，只于道中得一法，法中得一术，守此一术，信心苦志，终世不移。五行之气，误交误合，而形质因之固矣。八邪之疫，不能为害，而疾病自少，安康自多矣。形质固而少病多安，全其天命，乐其天年，益寿延龄，乃称人仙。
鬼仙的介绍：
鬼仙不离于鬼，五仙中之下下乘也。阴中超脱，神像不明，姓氏未录于鬼关，名字不登夫三山，虽不入轮回之苦，究难得蓬瀛之乐。飘渺虚无，终无所归，止于投胎就舍而。盖修持之人，未闻大道而欲求其速成，于是形如槁木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中出其阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙。此其故。由于一志固结，阴灵不散，凝聚成精，故曰鬼仙。
大罗金仙不落轮回——道教的仙道并非佛教的天人道
要想知道道家修行能否超脱三界六道，首先，我们要确认一点：什么是仙？
一些顽愚的佛教徒为了标榜佛教的高明，经常自说自话，比如“道家的果位最高是也只是仙，不能脱离生死轮回”这种话他们说得很是顺口，然而说这话的人显然并不理解“仙”的概念，只是像他们顽愚的前辈一样，将中国所说的仙，与古印度的外道修行人或婆罗门教观念里的诸天混淆起来。
一
仙不等于古印度外道，这点基本上是可以肯定的。古印度的外道修士虽然长寿且有一些神通，但是却并非如仙家这样超然物外，依然有生死，甚至会繁衍小孩（见《杂譬喻经》相关章节），显然这比不上仙家境界，而且这些外道修士大多所求的不过死后生天——注意，死后生天是弃人身而得天身，依靠的是业力福报，而修道成仙乃是自力成就，两者天差地别。古代翻译佛经的人为了中国读者的阅读习惯，将外道修士翻译为“仙人”，却不想误导了大批不知变通读死书的愚人，将道家仙人与印度修士混淆在一起，实在可叹。
二
仙不等于印度诸天。道家说五道轮回，大略等同佛家六道：神道（天与阿修罗）、人、畜生、饿鬼、地狱。神道本身，是五道之一环，诸如地祗鬼神，大多有职司所在，受天律束缚，虽有威福，有罪则贬，其情形与佛家所说天人、阿修罗的处境一样。然而，所谓仙家，不论是先天后天的尊神仙真，要么是大道化身，要么是得道，早已达到庄子所说逍遥游的境地，不受外在的限制，更不用说业力了。因此，更与神道无关。道教咒语，役使神道乃是常事，却并不敢烦劳仙人，也正是这个道理。虽然有些愚痴的僧人胡说什么“仙家终落空亡”，此语释迦牟尼也不曾说过，显然是一句妄言。若仙为业力所拘而不得超脱三界，仙道亦不足贵也！
三
为什么很多人想当然地认为仙人不能脱离生死轮回？其实，原因在于道家仙真神圣给予人们的形象，比如朝元图里所描绘的诸天神道与大罗仙真云集朝礼玉帝的情形，就使人们片面地以为道家仙真之间仍然有人间的阶级，大罗圣境就是天上的朝廷，然后很自然地把佛教关于帝释天的见解直接嫁接到道教的大罗天三清境上。其实，错了！首先，玉皇天尊不是帝释天，《高上玉皇经》中明确地写道玉皇大帝本是净乐国太子，因为怜悯众生，出家修道，先证仙道，再证金仙（也就是佛家四圣果中的佛果），号清静自然觉王如来，最后才修至玉皇果位。如果说佛家的佛果是早已超脱六道的，那么玉皇自然也已经超脱六道。事实上，玉皇也并不是一般人所理解的一个神灵的领袖与三界的主宰，而是依据大道运行而燮理这个世界的大圣者。最重要的是，无论玉皇，还是大多数现帝君相、神王相、天将相、宰官相、天人相乃至神道相的道家仙真，都早已经超脱轮回，他们这样出现在人前乃是为了更好地接引救度世间有情众生，而显化的表象，就像观世音的男身女相是一个道理。
所以，道家的大罗金仙早已不落轮回，事实上，修到地仙果位以上就可以说与阿罗汉一般，没有堕落轮回之虞。