损卦为什么是爱情卦
《易经》第41卦——损卦
损卦，上卦是艮，艮为山，下卦是兑，兑为泽。可以想象下，山在上，沼泽在下，若减损下面沼泽的土来增加上面的山，山就会越来越高，沼泽就会越来越低，这就是减损的一种情景。或者换一种想法：山会慢慢往下陷，被减损了，而沼泽会被慢慢填满，这样山越来越低，沼泽越来越高，慢慢就平衡了，所以减损是互相的。
损卦告诉我们减损的智慧。
给我的思考：
1.它让我想起一本书《断舍离》，书中写到“这个世界看似十分复杂，本质上还是你自己一个人的世界。你若简单，世界就不会复杂。”“断舍离是为：无能为力的事，当断；生命无缘的人，当舍；心中的烦欲与执念，当离”。其实，说到底告诉我们要学会给自己的心灵和身体做减法。从懂事起，在学习到工作，我一直在做加法及被加法，比如有时候自己在崩溃边缘，还在做加法不停告诉自己，忍一下，继续加把劲，会好起来。这反而让自己压抑着，心情一段时间处于低落状况。如果那个时候，我知道减法的思维，我就会放下执念，解放自己。
少则多，多则惑。生活本就是有一日三餐、一年四季组成，我们只需要享受当下的一顿饭、享受当下的美食，寻找到了生活中的一个小幸福。
30岁之前自己在做加法，30岁以后我做好减法，简化生活，活得简单快乐！
手抄损卦：
占卜得:损卦,求婚姻和爱情,怎么解释?
婚姻是爱情的坟墓这话一点也不假！因为我们不可能一直都保有一颗爱的心！更过的时候是一种习惯。只是我们自己很难看到这一点。你要明白，爱情是短暂的，它就像是夜空中绽放的烟花。只是那一瞬间的美丽。可是，在这花火的过后。却在我们心里留下了些许的东西。
爱情是激情的一瞬间，他是不能永恒的。因为爱会成长，成为情！两个人相爱了，最后会变为情！也就是婚姻里德感情。希望你能明白。
懂易经的帮看下,给自己占的爱情卦,上艮下兑山泽损卦。帮解下…
象曰：时动不至费心多，比作推车受折磨，山路崎岖吊下耳，做插右按按不着。这个卦是异卦（下兑上艮）相叠。艮为山；兑为泽。上山下泽，大泽浸蚀山根。损益相间，损中有益，益中有损。二者之间，不可不慎重对待。损下益上，治理国家，过度会损伤国基。应损则损，但必量力、适度。少损而益最佳。事业：开拓事业必有投入。投入多少应事先精心算计，力求损益得当。诸事皆应有节度，切忌欺诈、贪婪。天下事克已最难，务严格要求自己，刻苦奋斗，手段灵活，争取事业成功。经商：全面调查市场行情，计算投入和收益的比例。不必过于计较利润的多少，获利即可。真诚与他人合作，彼此信任，手段灵活，切勿自我封闭。求名：为了成长进步，务必有所投入，且应付诸实践。以损增益，成就理想。外出：有益可行。注意节省费用，防止损多于益。婚恋：全面权衡对方的长处与短处。大处着眼。决策：为人聪颖，善于权衡利弊。顺应自然发展规律，积极主动与他人合作，助人为乐，适度投入，资助他人，而自己要宁俭勿奢。如此，诸事都可以十分顺利。更多易经六十四卦请参阅 http://www.yuceshi.com/s/yixue或参阅、www.xueqimen.com、www.langxunzixun.com、www.zhouyipeixun.cn、www.86yijing.com、bbs.yuceshi.com、www.yijing123.net，www.pinpaiming.com易经其他知识网站，希望可以帮到你，预测最好找专业人士。以上内容仅供参考。
损卦预示着什么
损卦的结构和卦爻辞的图中有三个箭头，表示主客之间存在三种和谐关系。第一个箭头，从第四爻指向第一爻，表示行动方面的和谐关系 ，这两条爻都当位，既当位又有应，是对主方有利因素，主方可以利用客方消极被动的机会，积极主动地大力扩张自己的利益。第二个箭头从第五爻指向第二爻，这两条爻都不当位，不当位而又有应，是对主方不利因素，表明，主方可能遭受损失。如果换一种思维，主方是否能够以自己的暂时损失换取更多利益呢？因为存在前一个有利因素，主方可以做到如此，也就是说，以自己的损失为诱饵，从双方关系获取更多利益。这恰恰是此卦的主题思想。第三个箭头从第三爻指向第六爻，表示在态度方面存在主客之间的和谐，这两条爻都不当位，既不当位而又有应，是对主方不利因素，是主方受到客方制约。而换一个角度考虑，主方可以以柔克刚 ，加之以利为诱，主方有可能获得更多利益。
卦爻辞进一步说明损卦的主题。“损”在爻辞中都是用作动词，而且，其后都有“之”或“其”，可见，“损的意思是损伤客方，而不是损伤自己。然而，损伤客方必须适当，“酌损之”，并且要适时，“损其疾”，甚至，不损伤客方，反而给客方利益，“弗损益之”，甚至，给予很多利益，“或益之十朋之龟”。也要注意不要让第三方干扰主客双方关系，“三人行则损一人”。
敌已明,友未定,引友杀敌。不自出力,以《损》推演。是什么意思?
借刀杀人（ 敌象已露，而另一更张，将有所为，便应借此力以毁敌人。如：郑桓公将欲袭郐，先向郐之豪杰、良臣、辨智、果敢之士，尽书姓名，择郐之良田赂之，为官爵之名而书之，因为设坛场郭门之处而埋之，衅之以鸡豭若盟状。郐君以为内难也，而尽杀其良臣。桓公袭郐，遂取之。诸葛亮之和吴拒魏，及关羽围樊、裹，曹欲徙都，懿及蒋济说曹曰：“刘备、孙权外亲内疏，关羽得志，权心不愿也。可遣人蹑其后，许割江南以封权，则樊围自释。”曹从之，羽遂见擒。）此计多是封建官僚之间尔虞我诈、相互利用的一种权术。用在军事上，主要体现在善于利用第三者的力量，或者善于利用或者制造敌人内部的矛盾，达到取胜的目的。学会识别这一计谋．可以防止上大当，吃大亏。
《易经》中的损卦和益卦有什么区别?
《损》《益》之易道寓心
《帛书周易•要》之第四章，叙述孔子研易至《损》《益》卦，顿时感叹不已。告诫弟子说：“夫《损》《益》之道，不可不审察也，吉凶之（门）也。……《损》《益》之道，足以观天地之变，而君者之事已。是以察于《损》《益》之变者，不可动以忧憙。故明君不时不宿，不日不月，不卜不筮，而知吉与凶，顺天地之心，此谓《易》道。” 对此，《淮南子•人间训》中也有类似的记载：“孔子读《易》至《损》《益》，未尝不愤然而叹曰：‘益’‘损’者，其王者之事与？事或欲以利之，适足以害之，或欲害子，乃反以利之。利害之反，祸福之门户，不可不察。”《说苑•敬慎》中亦有同样的传说：“孔子读《易》，至于《损》《益》，则喟然而叹。子夏避席而问曰：夫子何为叹？孔子曰：夫自损者益，自益者缺。吾是以叹也！子夏曰：然则学者不可以益乎？孔子曰：否！天之道，成者未尝得久也。夫学者以虚受之，故曰得。苟不知持满，则天下之善言不得入其耳矣。昔尧履天子位，犹允恭以持之，虚静以待之，故百载以逾盛，迄今而益章。昆吾自藏而满意，穷高而不衰，故当时而亏败，迄今而逾恶，是非‘损’‘益’之征与？吾故曰：谦也者，致恭以存其位者也。夫《丰》明而动故能大，苟大则亏矣。吾戒之，故曰：天下之善言不得入其耳矣！日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，是以圣人不敢当盛，升与而遇三人则下，二人则轼，调其盈虚，故能长久也。子夏曰：善！请终身诵之。”
由此可见，《损》《益》之中包含着易道之深远。《损》卦兑下而艮上，其《彖》曰：“损，损下而益上，其道上行。”李光地有案语：“下能益上，则道上行矣。上能益下，则道大光矣。如此则道字方有意味，而于两卦诸爻之义亦合。”（《周易折中•卷十•彖传下》）《损•彖》中还有“损刚益柔有时，损益盈虚，与时偕行。”《程氏易传》阐释为：“损刚益柔有时，刚为过，柔为不足，损益皆损刚益柔也。必顺时而行，不当时而损益之，则非也。或损或益，或盈或虚，唯随时而已，过者损之，不足者益之，亏者盈之，实者虚之，‘与时偕行’也。”其《象》曰：“山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。”杨时曾有评论：“‘损’，德之修也。所当损者，唯‘忿’‘欲’而已。故九思始于视听貌言，终于忿思难，见得思义者，以此。”
《易经•序卦》有言：“损而不已必益，故受之以益。”《程氏易传》云：“盛衰损益如循环，损极必益，理之自然，《益》所以继《损》也。”《益》卦巽上而震下，寓意雷风，含相益之象。其《彖》曰：“益，损上益下，民说无疆，自上下下，其道大光。……益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。”其《象》言：“风雷益，君子以见善则迁，有过则改。”朱熹曾通过其注释来发挥其意义，“风雷之势，交相助益。迁善改过，益之大者，而其相益亦犹是也。” 益象所含风雷之势，可交相助益。对此李光地曾有“案”说：“雷者动阳气者也，故人心奋发而勇于善者如之；风者散阳气者也，故人心荡涤以消其恶者如之。”何楷亦有评论：“咸言速，心之德通于虚也。……恒言久，心之德凝于实也，不益不实，迁善改过，益之又益，充实而成其为恒。”（《周易折中•卷第十二•象下传》）
在《益》卦之经文中，有“心”字两用，其九五爻辞中有“有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠我德。”上九爻辞中有“上九，莫益之，或击之。立心勿恒，凶。”益卦震下而巽上，上九以阳爻居益之顶端，求益而不益得，故爻辞有莫益而或击之。于是，上九爻辞之“立心勿恒，凶”乃戒占者也。其易理含义为立心以恒。
对于益之九五爻“有孚惠心，勿问，元吉，有孚惠我德。”王弼曾有这样的解释：“（九五）得立履尊，为《益》之主者也。为益之大，莫大于信。为惠之大，莫大于心。……惠心者也，信以惠心，尽物之愿，固不待问而‘元吉’，以诚惠物，物亦应之，故曰‘有孚惠我德。’”（《周易折中•卷六•益》）《益》之九五《象》曰：“有孚惠心，勿问之矣，惠我德，大得志也。”《程氏易传》中对此有这样的阐释：“人君有至诚惠益天下之心，其元吉不假言也。故云‘勿问之矣’，天下至诚怀吾德以为惠，是其道大行，人君之志得矣。”可见，这“惠”出于“心”，不言自明；“德”生于“心”，由此可推。
《易经•系辞》中，仍以“子曰”为标题，注解“益之立心恒”说：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。危以动，则民不与也。惧以语，则民不应也。无交而求，则民不与也。莫之与，则伤之者至矣。《易》曰：‘莫益之，或击之。立心勿恒，凶。’”（《易经•系辞下》）如其所启示，君子立心以恒，若然使内心自性体现天地万物之情，然后始可安身处世，顺应天心，遵循易道，持之以恒。
益下则固其本
“上”与“下”、“损”与“益”，这种双边活动乃是在国家社稷这个统一体中进行的。为上者不体恤民瘼，老百姓活不下去，就会揭竿而起，天下立马就要大乱。这就像范仲淹所说的那样：“损上则益下，益下则固其本。”由此可曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。
损下益上也罢，损上益下也罢，不管表面上直接受损的是谁，但是在国家社稷这个统一体之内，受损者最终还是能够有所得益。这就是上下、损益之间最突出最根本的相辅相成的关系。
益人终能自益
益民则民悦，民悦国无疆。清初统治者明白此理，轻徭薄赋，奠定了大清的盛世之基。
清初，由于经过长期的战乱，社会经济遭到严重的破坏，耕地大量荒芜，农民死亡逃徙，全国各地呈现一片荒凉萧条的景象。在这种情况下，广大人民群众的生活极端困苦，阶级矛盾十分尖锐。
形势十分严峻地摆在清统治者的面前。要维持自己的统治，就要缓和阶级矛盾，安定人民的生活，以促进社会经济的发展。如果进一步竭泽而鱼，对人民进行残酷的剥削，不仅不能稳固自己的统治，而且也不可能有任何效果，因为广大农民己在死亡线上挣扎，根本不可能承受明末统治者那样大的剥削量。清统治者从明朝的灭亡中看到，苛重的剥削是造成农民起义的重要原因，认识到“收拾民心，莫过于轻徭薄赋”，“行蠲免，薄赋敛，则力农者少钱粮之苦，而从逆之心自消”，因此，采取了“轻徭薄赋”的政策。这对当时的清统治者来说，是巩固政权的惟一途径。
从顺治元年（公元1644年）七月开始，清根据各地的不同情况，分别减免田赋，或全免，或免二分之一，三分之一；有免一、二年或三年不等。自顺治元年始，凡正额之外，一切加派，如辽饷、剿饷、练饷及召买米豆尽行蠲免。并规定，赋税征收以万历初年《赋役全书》所载为正额，其余各项加增尽行免除。
为了确定征收赋税的依据，避免地方官任意加增，顺治三年(公元1646年）下令重修《赋役全书》，于顺治十一年（公元1654年）完成。从该书规定的数额看，清朝对农民的赋税征收要比明朝明显减轻。为了使农民自己知道所交钱粮的数目，以防胥吏从中舞弊，清于顺治六年（公元1649年）颁刻“易知由单”。单内开列各州县应征本折款项，共计起运若干，存留若干，每亩应征银米数目等，将单当众散给，收取本人亲笔领状。如果单外多征者，准许告发。此外，又将应解漕粮改为“官收官解，不得仍派小民”，从而免除了部分解户的赔累之苦。
清初，特别是康熙年间推行的“轻徭薄赋”政策，减轻了农民的负担，对安定人民生活，调动农民的生产积极性，促进社会生产力的发展，起了积极作用。康熙以后，全国耕地面积扩大，人口增长，均与这一政策有一定的关系。可以说，这一政策的推行，为清朝前期社会经济的繁荣发展打下了坚实的基础。
益人必然使人悦服。不但治国如此，对于个人而言，如果能诚心诚意，益于他人，也必然能得到他人诚心诚意的回报。