需卦告诉我们什么
易经020-(卦序05)-需卦(上)需要等待
易经中的需卦告诉我们，人们在获得启蒙之后，就会产生各种各样的需要。正是这种需要促进了人类的进步，社会的发展，但也正是这种需要，带来了许多烦恼和危机，当我们需要时，应该注意些什么，又该如何正确地对待需要呢？
《易经》里面的卦，多半是一对一对的， 乾跟坤它是互错， 就表示乾坤一下子开天辟地，有很激烈的变化。如果每一次都有这么激烈的变化，人类怎么承受得了，
所以接下来屯，蒙。它是相综，叫做一体两面。从这个角度去看它是屯，颠倒过来看，是蒙。
现在第五卦跟第六卦也是一样的。
需卦跟讼卦也是一体两面。
人不可能没有需要，什么都不需要，就没有积极性。世界上没有人主张纵欲，也没有人喜欢禁欲。
人要节制自己的欲望，要掌控自己的需要，欲望太多的人，你不可能满足的。一不满足你就很苦恼，然后开始抱怨，就跟人家争夺，然后就一直走到打官司。
需这个卦，给大家的第一印象是什么？就是需要。需有一个很重要的意义，叫做等待。需要等待。怎么可以说要就要。
什么叫做童蒙？童蒙就是只知道水会到口，但是不知道水怎么到口的，那叫做童蒙。
蒙卦没有做好，需卦一定出问题。这样才会知道为什么卦会一卦接一卦。有一个卦序。
需卦问题出在哪里？？出在蒙卦的时候，只在知识的层面去启蒙，没有在智慧的层面去启蒙。做任何事情，都要忍耐一段时间，你一定有个时间的概念，那就叫做需。小孩子吃饭，不能马上到嘴上。
需卦上面那个卦是水，下面那个卦是天。水上于天，水怎么没有上于天呢？不可能，所以我们就知道同样是坎卦，在下卦的时候叫做水，到了上卦它就叫做云。云从哪里来？云从地面上来的。云一层一层上去，积压过多的时候，它就变水了。
云上于天就告诉我们，你要等待雨水，你要再等云积得厚一点，水才会变成雨，才会掉下来。
为什么我们那么喜欢下雨，因为人以及所有的动植物，都很需要水，你才能顺利地成长。因为水有滋润的一种特性。可是我们在蒙卦里面只教说，水有滋润的特性，那就完了，那大家就不爱惜水源，就浪费水。我们要告诉他，水资源是很宝贵的，很缺乏的，是不能够浪费的。
我们之教小孩要勤洗手，没有教他水是很宝贵的，不要浪费。
一个是知识层面的蒙，一个是智慧层面的蒙。
我们现在人类很可怜，只看到了知识，忘记了智慧。你看天上乌云密布，你让小孩子伸出手看看，有没有雨？没有雨。为什么，因为时间还没有到，你要再等，他就懂了。这是智慧层面。
一切的需要，想要满足，都要有个过程。 只认识到这里还是很浅的。
从基本的衣食住行，到自我理想实现，每一个人的发展过程，都是自我需要不断得到满足的过程。但需要，并不意味着马上得到。
需卦初爻便告诫我们，要有恒心，那么在寻找自我满足的过程中，又会遇到什么样的问题呢？
云就是水，水就是坎，坎就是危险，告诉我们， 人一旦有需要的念头，就要付出相当的代价 。
那就是危险，你不是消耗体力，就是消耗时间，很多事情你可以做的，都耽误掉了。就是因为你有这个需要。
所有的需要都有承担相当的风险。那就是坎卦的意思，叫做险在前。下面乾卦什么意思？乾卦就是天，天是什么？我们已经讲过乾卦就是男人，为什么会用乾卦不用坤卦呢？因为一个家庭的需要，是要男人出去想办法解决的。
需卦的卦辞， 有孚 ，是说你有这个需要，你要心怀诚信。不要随便开口。不要随便向人间要东西。不要随便产生很多欲望。否则你就不诚信了。不诚信最后是自己吃亏。
贪得无厌，你就会 光亨 。光就是很普遍去阳光普照的，所以它是很普遍的，很广大的亨通，不是小小的亨通。 光亨：广大的亨通 。
一个越守分的人，一个越洁身自爱的人，一个越能够节制他的欲望的人，他到哪里都是受欢迎的。
一个和贪心的人，一个什么都要的人，谁看了都怕。
一个人，如果你的欲望太让人家引起一种想法，说跟这个人，你只要接近他，你肯定吃亏，他只要接近你，他肯定吃掉你。你就什么诚信都没有了。你就什么前景都没有了。
该要的要，不要的不要，人家欢迎你，你就光亨了。而且很长时间这样做，（贞：守正。）你就吉祥了（吉：吉祥）。
然后就利涉大川。就是不管你到哪里，你都会克服万难，然后获得很顺利的成果。
利涉大川：克服万难，获得成果。
需卦缺元，为什么？
元、亨、利、贞里面，需，只有一个亨，一个贞，一个利，它没有元。
为什么没有元呢？
因为你对自己真正需要什么，你是不清楚的。跟蒙卦一样，是蒙蔽的。你常常要什么东西，很急很急，结果给了你之后，你才知道这不是我要的，只是不要白不要，这是错误的观念。
亨：需要你自己在这方面有所节制，自己的欲望，做一个合理的规范。买东西冲动，钱没了，送人太便宜不好意思，放家里占地方。
险在前，要时刻记住，我们的面前是艰难险阻。你看山水看风景，你只看到它美的地方。你不知道山就是阻，水就是险。
山是老天告诉你，你前面有很多阻碍。一个山一个山挡住，你要一个山一个山去翻，很难。
水就是很坎险。每年多少人死于水。每年多少山难。
我们都说山水美啊，好啊。这就是在蒙卦的时候只有知识面没有智慧面。我们要学会反省，看到这一卦要想到反卦，要想到棕卦，要想到它的错卦，要想到卦里面还有很多卦。这样它的道理才会通。不然的话，就是很偏的一种看法。
《孟子》说：思诚者，人之道也。
追求诚信，是做人的根本法则。
人，先搞清楚自己要的是什么，能够满足的，就不要想太多。从小浪费，长大就不会爱惜资源。大手大脚，什么都存不住，长大成乞丐。
李政道诺贝尔评奖过程很漫长的，他卜了一个卦，需卦。他就知道我要等待。
审的越快越危险，什么也看不上。越是审的慢，说明认真，反而有希望。
等待的时候，要轻松一点，要平和一点 。
与其在门口等，不如坐下来喝口茶，你不如煮几个好东西，跟朋友分享。那个等待的时间，会相当愉快。卜完了需卦紧张地等，苦苦地等，那还不如不要卜卦。
不问吉凶，但问我怎样去安度，去克服，因为我要的我还是会要，如果碰到我不该要的，舍得，该舍才舍，不该舍就是要。需要，需要就是要。
需卦除了需要和等待之外，还有什么意义呢？
需卦除了需要，等待之外，还有一个很重要的意义，叫做必需，我一定要。
记住，我们都没有权利想要就要。
必需，就是我们的责任。身为老板，就要为员工负责任。
垄断是没有人喜欢的。财大气粗是没有人能忍耐的。
一个人自己有需要，先认清别人有同样的需求吗？有的话会不会起冲突，别人的心理感受怎么样？会不会觉得我给他很大的刺激。如果会的话，我要小心一点。你就没有后遗症，那才叫做贞吉 。
我有需求，我走正道，一步一步达到愿望，不惹火大家，不引起大家的嫉妒，就是吉祥。
一个人让人家看不顺眼，自己有相当的责任 。
一个人引起他人的嫉妒，自己也有相当的责任 。
我们要小心，富而不仁，是所有人最痛恨的。富而仁。
需卦的正面 意义，衣食足，知荣辱。当一个人需要满足了以后，你就要想到，什么事情会增加我们家的光，什么事情会带给我们家耻辱。要合乎礼仪，大家就喜欢你。
需卦的反面意思，那就更可怕了。叫做人心不足蛇吞象。你明明知道吞不下 ，你也要硬吞，最后把自己搞坏了。我们满足需要，常常损伤很多的自我形象。平常好不容易建立起来，往往你的贪得无厌，引起人家那一种怀疑，引起人家害怕，最后你的真相暴露以后，人格就破产了。
需求有正面，也有反面的。毒品、鸦片。
鸦片止痛，但不能沾染，却可以当药用。
人是有进有出，管径不通，就不能利涉大川了。
为了让大家减少需求所带来的痛苦，增加满足所带来的幸福，下一个单元，要好好学习一下待机之道。
08《易经》需卦第五(上)
先来看卦象
需卦坎上乾下。乾者天也；坎者水也。水天需。乾还有健的意思，坎也有险的意思。刚健遇险，容易恃强冒进。而需卦告诉我们，这个时候反而要耐住性子，等待时机。所以需卦是等待之卦。
有孚，就是有信用。《说文解字》说“孚”字是鸟儿孵卵的形象，鸟之孵卵，皆如其期，不失信也。
有孚说的是九五，九五爻是需卦的卦主。一般来说，卦辞和卦主爻的爻辞有对应关系。九五爻处上卦之中，阳刚中正，有实力，有地位，遇到困难时安心等待，行事出乎正道，没有焦躁不安，也不会行险侥幸，是“有孚”之象。
光亨，就是光明亨通。贞吉，守正则吉。
利涉大川，古时候涉水过河，最不能蛮干，要耐得住性子，等待恰当的时机，这样才能光明亨通。
险在前也，是指需卦的上卦是坎。
刚健而不陷，是指需卦的下卦是乾。乾体刚健，刚健之人遇险往往恃强冒进，而需卦的卦德是等待，有实力还愿意等，所以“其义不困穷矣。”
位乎天位，以正中也。指的是九五爻，九五是天子之位，阳爻居阳位，得正；居于上卦之中，得中；所以说“中正”。以中正阳刚之德涉大川，所以“往有功也”。
需卦下乾上坎，水在天上为云，是“云上于天”之象。云在天上，尚未成雨。雨对古代农业社会是非常重要的，但是不要着急，耐心等待时机，时机成熟了自然落雨，着急没有用。
与其着急忙慌地等待，不如在饮食宴乐中等待，把身体养得棒棒的，精神养得足足的，随时准备着。所以大象传说，“君子以饮食宴乐”。
这才是现实乐观的态度。
看完了卦象、卦辞、彖辞和大象传，我们知道了需卦的卦德是等待。然而掩卷思考一下，我们发现有件事情还没整明白：危险是什么？如果不搞清楚危险是什么，我们就不知道为什么要等待。如果纯粹是危险，避开不行吗？说明危险中有我们想要的东西，所以人们才会轻身犯险。
再来看一下卦象，内乾外坎，危险就来自于坎卦，坎代表水。这就有意思了，水既是危险的东西，也是人们必需的东西。所以需卦实际上是在教导我们如何面对欲望。
欲望是个坑，在欲望面前，人们会失去理智。需卦告诉我们要等待，就是要学会延时满足，不能想到就要，马上就要，这样你就掉坑里了。即便你爬出来了，也难免伤痕累累。
情商高的人都知道延时满足。
想一想，生活中有没有你很想要，又有危险的东东？肯定有啊，比如在职场上，权力就是这样一种东西。人人都想晋升，但是在机会面前，你愿意等待吗？假设你有实力，人人都说你应该得到这个位置，可是为了平衡各方的关系，老板还是给了别人了，你还愿意等待吗？
这些都是我们需要拷问自己的问题。
下一篇我们将会结合职场的情境，来谈一谈等待的意义和等待的策略。
六爻水天需卦详解人生运势吉凶分析!
; 在易经六十四卦中，得到水天需卦时该如何解读?水天需卦详解吉凶的内容又有哪些呢?水天需卦是易经六十四卦中的第五卦，原名为需卦，只应外卦为水，内卦为天，水在上、天在下，所以为水天需卦。得此卦意在告诉我们在人生的道路上面对一些模糊不清的问题、以及看不清事态的发展方向的时候，要停下脚步，耐心的等待，不可盲目前进，等到时机成熟时自然能够水到渠成。人生运势的好坏对于我们的发展是非常重要的，那么水天需卦是如何解读运势凶吉的呢?话不多说，我们一起来看看本期的六爻水天需测运势的相关内容吧!
1、水天需卦解卦
水天需卦中，需即须，等待的意思。其下卦为“乾”，刚健有力;上卦为坎，险滩重重。此时尽管刚健，但是前面有险滩，不能贸然前进，须耐心等待。同时，坎代表水，乾代表天。天上的水，也就是云。水从大海中蒸发到天上，形成朵朵白云，云在天上积累，当云足够多、并且遇上合适的天气时，就会形成雨降落下来。从水到云再到雨是一个漫长的过程，需要耐心等待。
六爻泽天_卦详解人生运势吉凶分析!
2、水天需卦有变爻时的吉凶推断
初九爻变:平。最好到郊外或乡下耐心等待，可躲避灾难，安然无事。
九二爻变:吉。在沙滩上等待，但是要小心流沙、漩涡，有小波折，最终吉利。
九三爻变:凶。在泥地上等到的人，会带来灾祸，应谨慎，以防被拖下水。
六四爻变:平。苦苦等待的机会终于来临，需要下定决心，渡过难关。
九五爻变:吉。在酒食中等待，利用人际关系，招待宾客的方法，大吉。
上六爻变:平。坚持到底，愤而转变，接纳所有的改变，最终以吉利收场。
六爻雷天大壮卦详解人生运势吉凶分析!
二、六爻水天需测运势
1、水天需卦占运势
目前看不清事态的发展方向，不是没有前途，只是时机尚未成熟。此时倘若盲目前进，就像拿着坛子等雨一样徒劳，其实只要耐心等待，等条件成熟，自然会水到渠成。在这种情况下，与其徒劳地焦虑不安，不如静下心来，充实内在能童，等待时来运转。千万不可强出头，盲目冒进只能适得其反，不妨停下来从长计议，这才是上策。
2、占人生运势分析
目前你的这段恋情基本顺利，只是这是一场爱情马拉松，双方需要有足够的耐力和恒心才能顺利跑到终点，有一个完美的结局;在等待中婚姻姗姗来迟，日子会比较平淡，却是一种理想状态;感觉事业陷入了泥潭，有跳槽的念头，但是这不是明智的选择，此时最好能够按兵不动，面对现实，解决当下的问题;考试成绩不佳，需要明确目标，并坚持不懈。
3、本卦在人生运势方面的启示
需卦启示人们，在险情而前，停下来才是最好的应对策略。如果此时仍盲目前进，只会陷入接连不断的麻烦之中。其实，在人生路上不管面临何种境遇，只要怀着一颗虔诚的心去面对，再大的风雨也可以安然渡过。
好啦，以上就是本期小编为大家整理的水天需卦详解吉凶以及六爻水天需测运势的全部内容了，得水天需卦说明当前的运势比较一般，时机尚未成熟，需要耐心等待!
更多内容查看:
六爻测算
更多相关文章
水天需卦详解婚恋感情
六爻水天需卦占打官司
水天需卦测疾病如何
水天需卦详解人生运势吉凶
六爻水天需卦问工作
水天需卦占考试如何
水天需卦求财运详解
六爻水天需卦详解事业:进展不大?
水天需卦测婚姻
更多相关测试
易经小天需水风井算姻缘
水天需卦
初爻为变爻，变之卦水风井卦
修身养性 待时奋起
5、需卦水天需《需》（下乾上坎） 第五
刚健不陷没困穷，利涉大川孚光亨；
天位中正有功往，需于郊野无难行。
衍在中处小有言，自我致寇需慎行；
不速之客三人来，虽不当位敬吉终。
【原文】 需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。【译文】需卦象征需待之意。孔颖达曰：需者，待也，物初蒙稚，待养而成。有所需待之时，能心怀诚信，光明磊落，守正不阿，则可获得亨通和吉祥。能涉险行难，任重道远以利天下。
需卦外坎内乾，乾为体卦，乾为刚健，是主动的性质，怎么能够静止等待呢。坎为险，指的是在恋爱的过程中会有困难险阻。有困难、有险阻就等待？等待一伸手就能拿来的机会？没有这种垂手可得的机会的。这就是需卦，是为“密云不雨之象，雪中梅绽之意”。
需卦，阐释当草创时期，仍动荡不安，危机四伏，往往状况不明，或面临危险，必须等待时机的原则。等待需要恒心与耐心，而恒心与耐心来自信心，信心源自纯正的信念。因而，在不得不等待，必须等待的时刻，更应当坚定信心，以恒心与耐心等待有利时机的来临，等待是痛苦的，能够等待却是幸福的。学会等待同样是幸福的，需要等待的时候，要等待。应当尽可能远离危险，以策安全，而且保持距离，才能够了解状况，应当忍耐，不可被闲言动摇，不可急躁冒进。盲目妄进，将自己招祸。愈接近危险，愈应当谨慎。当陷入危险时，不可逞强，应当冷静，运用柔的法则，因应变化，方可化险夷。即或在安全中，也应居安思危，把握中正的原则，谨慎戒备。总之，因应危险的最高法则，是要以柔制刚，有目的等待，正是应用柔的法则。
一爻变以本卦的变爻解卦，也就是说主要用水天需的初九解卦。
【原文】初九：需于郊，利用恒，无咎。《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。
【译文】初九处需卦之始，远离坎险，犹如在城邑之外，旷野之地，需待时机。惟其阳刚得位，位卑而体健，宜有恒心等待，而不可肆意妄动，则可无咎害。
需卦的爻象阐述是的人的需求观。初九为郊野，象征人类的动物性需求。郊外的田野获得了雨水，能滋润庄稼，生长五谷，能满足人们的食欲；有了温饱，能组建家庭，生儿育女，满足人的性欲。
初九与六四有应，是因为上天有好生之德，上天的雨水就是用来满足人们的基本需求的。坚持以温饱为满足“果其腹”（老子语）的物质利益需求观，坚持男欢女爱的婚恋观，是没有危害的。由于初九的需求目标是最基本的需求，所以不会也不需要用非常的手段去追求名利。“郊需”是人的基本需求，是人类生存的原动力，是纯刚性的需求。吃穿用住，生儿育女，天经地义，容易满足，没有危害。
初九，是等待的第一个阶段，强调一开始要不躁不急，保持内心镇静，保持一颗持久、永恒的心，否则难于前行。郊外表示距离远，时间长。初九是阳爻，刚毅有恒，能够坚持常轨；不会有过失灾难。
美满的恋情，关键是两个人要有耐心和恒心把这条漫长的“马拉松”跑完。道路并不难走，只是比较漫长。只要中途不放弃，就一定能有一个美好的结局。
求姻缘 这个挂是什么意思《易经》第五卦 需 水天需 坎上乾下
此卦没有起卦时间，只能按梅花易简析：卦主去追求对方，婚姻可成。
求高人帮我指点一下什么是 水天需挂
《易经》第五卦 水天需 坎上乾下
水天需。这一卦，下卦「乾」为刚健；上卦「坎」为险、陷：意思是 虽然刚健，但前面有险阻，不可冒然前进，应当等待；所以，命名为「需」。就是等待、踌躇的意思。《序卦》说：「物稚不可以不养，故受之以需。需者，饮食之道也」其意就是说，万物在幼稚时期，不能不养育，所以在表示万物幼稚成长时期的蒙卦之后，接着是需卦。需是饮食之道。《杂卦》说：「履不处也，需不进也。」其意就是：履是行进而不安处，需是等待而不前进。据以上解释，可知屯是万物始生的婴儿时期，蒙是幼稚成长时期，而需则是养育等待长成时期。养育需要营养，故而为饮食之道。 饮食是了让万物吸收充足的营养，充分发育。需的整体时势是还未长成要等待。故彖辞说：「需，须也。」需卦是等待万物吸取营养成长发育。《杂卦》说「需不进也」，「不进」是不要有所作，等待条件成熟，当然这也并不是不发展。需字古文字写法即是需卦之象
古甲骨文“需”字有水点之形，而另一部分则有的从“大”，有的从“天”，而“大”和“天”在古文字中都是人的正面站立之形。其后在西周早期金文中水点变为雨而下半部分仍保留“天”字。上为水，雨，下为天，正是水天需卦。国学大师章太炎认为“儒之名盖出于需”，而“需”指的是求雨的巫觋。章太炎生前曾强烈质疑甲骨文的真实性，但是甲骨文却验证了他的“需（儒）”字的解读是正确的。《庄子.田子方》：“儒者冠圜冠者知天时，履句屦者知地形，缓佩玦者事至而断。”（白话：儒士戴着圆形的帽子代表通晓天道，穿着方形的鞋子代表通晓地理，用五色绦绳穿玉玦做配饰，代表能决断人事。）《庄子》的记载却仍可以看出原始之儒即是巫。中国的巫，其早期最主要的职能便是测知天地、沟通天人，也就是对“道”的探寻。《周礼.天官.太宰》有云：“儒，以道得民。”《帛书易》子曰：“我观其义耳。吾与史巫同途而殊归。”（孔子说：我求其德义，我与史巫同路而不同目标。）这是孔子的自证。有学者认为古“需”字为沐浴（象是水洒在身上），这是把当代人的“淋浴”强加到古人身上了，古人沐浴是在浴盘里（称为鉴，《说文解字》云：“鉴，大盆也，”盛水用作洗器，《庄子.则阳》有“灵公有妻三人，同鉴而浴”的记载。）
需，有孚，光亨，贞吉，利涉大川。
需卦：有诚信，广泛通达，正固吉祥。适宜度过大河。
《彖》曰：“需”，须也；险在前也，刚键而不陷，其义不困穷矣。“需，有孚，光亨，贞吉，位乎天位”，以正中也。“利涉大川”，往有功也。
需，等待。危险在前边。刚健不会陷于危难，正义不会遭遇穷困。需卦有诚信，广泛通达，正固吉祥。（主爻九五）位于天位，即中且正。利于渡过大河，前进会成功。通观需卦，
《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。
坎为水，乾为天，这里说「云」，是因坎水来源于兑泽，卦从大壮变来。大壮是下乾互兑，兑为泽，泽水上天化云气，云气在天上即需卦。云到天上酝酿时雨，故盼望下雨的时期。君子要了解时势，既处等待雨露滋润的时期，就要耐心等待。安心饮食宴乐，养气待时，不要冒进，迟早会有机会来临。饮食宴乐不是了满足口腹之欲，然而进势未至，也不可勉强而，尽可享受饮食宴乐的乐趣。时可则进，时不可要安心静养，蓄积精锐。君子效法这一卦象，如《周易程氏传》云“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”（白话：饮食养身，宴乐养心，平心静气以等待天命）。
通观需卦，初九从二阳之后，有进行之志，虑遇险而难为，未敢轻进。九二为三阳之主，本可进行，但以坎险在前，恐进而有咎，是以从容待时，即所谓“君子居易以俟命” 也。九三重刚而不中，独进而涉险，以致酿灾，唯能谨慎，尚可不败。六四位临九五，虽能尽其忠诚，而乏匡济之才，为下三阳所疑，未免受伤，仅得以身免而已。九五，秉刚健中正之德，以待天命，是能尽需之道也，故曰吉。上六，当爻之终，陷险已极，无复可需，虽有非意之来，“敬之终吉”。乃知需之为时，能含忍守敬，皆可免祸。需之时义大矣哉！
另神通卦云：需者须也，得时而动，故有明珠出土之象也。夫明珠出土者，是一明珠土埋日久，不曾显现，忽然被风将土吹去，明珠得以出现，见者得此明珠不无珍爱，占此卦者，时来运转之兆也。“象曰”明珠土埋日久深，无光天亮到如今，忽然大风吹上去，自然显露又重新。昔日岳飞在宗泽麾下为将，曾占此卦，果然宗泽交印，岳飞成了元帅，大展才能，功盖天下，就如明珠出土之卦。“诗曰”土里现出明珠来，口舌官司消散开，走失行人当见面，交易有成永无灾。“断曰”谋望有成，婚姻交合，求财如意，也喜动挪。
分析卦象：上坎下乾，中存离兑，日月之明，主人聪明智慧，日在于天，正当光耀，雨泽又自天而下，日云所蔽，欲待云收雨散，方着其明，需者，待也，有儒者席珍待聘之义，君子则待时之象。
需者须也，乃坤宫第七卦，名曰游魂卦，卦中缺父母，以坤卦第二爻巳火父母，伏于本卦第二爻寅木之下，寅木是飞神，巳火是伏神，木生火，火长生在寅，谓之飞来生伏得长生。
初九，需于郊，利用恒，无咎。
来源：(http://blog.sina.com.cn/s/blog_61897dc40100ithu.html) - 水天需卦详解 亨九缘吉祥文化_道立乾坤_新浪博客
《象》曰：需于郊，不犯难行也；利用恒，无咎，未失常也。
「需」是等待，因前面有「坎」的险。「初九」在开始的最下方，离上卦的险最远；所以是在「郊外」等待。「初九」是阳爻，刚毅有恒，能够坚持常轨；所以，不会有过失灾难。言未失常也，盖初九刚爻居阳位，又与六四相应，既正且应，所以说“未失常也”，没有失去恒常之道。这一爻，说明在必须等待时，应保持距离，以策安全；而且要有恒心，意志不可动摇。
九二，需于沙，小有言，终吉。
《象》曰：需于沙，衍在中也；虽小有言，以吉终也。
「九二」比「初九」接近上卦「坎」的水；所以，用「沙」象征。「言」是责难的意思。「九二」比「初九」，稍接近险阻，虽然不会有大的灾害，但已然比较困 难，会稍听到一些责难的话。但「九二」阳爻得中；因而仍然可安安闲的等待，最后还是吉祥。「衍」是水向四处漫延，引伸延长、推进的意思。象征说：水流在沙中漫延，不可急进，虽然会被责难但忍耐最后还是会吉祥。互卦下兑，兑为口，为毁折，故有“小言”。然九二得中，故“衍在中也”，最终吉祥。这一爻，强调等待必须忍耐，不可急进，不可被闲言闲语动摇。
九三，需于泥，致寇至。
《象》曰：需于泥，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。
「九三」更接近上卦「坎」的水，以「泥」象征，随时有陷入的危险。下卦接连三个阳爻，刚强过度，又离开中位。以灾害的程度来说，已相当于随时会有外敌来袭的状态了。九三与上六相应，所以可以通过敬慎以避祸。「象传」说：上卦「坎」的危险，虽然还没有到来，但妄进就会自己招来灾难；所以，必须谨慎，才不会失败。这一爻，强调愈接近危险，愈应当谨慎，不可妄进，以免自招灾祸。
六四，需于血，出自穴。
《象》曰：需于血，顺以听也。
「六四」已经进入上卦「坎」的险，可能造成伤亡；坎为血卦。所以，用「血」象征。不过，「六四」阴爻阴位，虽然柔弱但得正；因而，不会轻举妄动，不久就会由陷入的「穴」中走出。「象传」说：陷入穴中时，应当用柔，顺应变化，最后才会脱险。由于六四与初九相应，又顺从九五，坎为耳，所以“顺以听也”，得以脱险。孔子云：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺。”孔子之“耳顺”正是《象传》之“顺以听也”这一爻，强调陷入危险，不可逞强，应顺应变化，才能化险夷。
九五，需于酒食，贞吉。
《象》曰：酒食贞吉，以中正也。
九五爻为全卦主爻，需卦卦辞由此而来。坎为水，引申为酒食。酒，宴乐，食，饮食。饮食宴乐，是等待天命的意思。程颐说：饮食养身，宴乐养心，平心静气以等待天命。如果说君子只顾于饮食宴乐，岂不是酒肉饭桶？大家不要被孔子说的“需者，饮食之道”所误会，需即是儒，儒是“以道得民”。「九五」阳爻阳位得正，在上卦得中，又是至尊的地位；所以最安全。因而，用可以安闲的饮食等待，作象征。然而，仍然以坚持正固为先决条件，才会吉祥。「象传」说：虽在安全中，仍然应当执着于中正的原则。这一爻，强调在可以安全等待的状况时，仍然不可违背中正的原则。
上六，入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。
《象》曰：不速之客来，敬之终吉；虽不当位，未大失也。
坎为穴，六爻动，变卦为巽，巽为入，故“入于穴”。【不速之客】成语即来源于此卦。这三位客人就是下卦乾的三个阳爻。上六与九三相应，所以两爻爻辞或象传都有“敬”字。虽不当位：朱熹言“‘不当位’未详”，上六柔爻在阴位，是当位，此处的“不当位”当指不在适当的位置上，因六爻为事物发展的穷尽，位置不当，又阴爻乘于刚爻之上，谓“乘刚”，但由于与九三相应，而没有大的过失。纵观此爻，「上六」阴爻柔弱；位于上卦险的极点，已无法再等待，终于坠入穴中。「上六」与下卦的「九三」相应，「九三」连同下面的二个阳爻，本来就有勇往直前的刚强性格，因前面有险，所以等待已久，现在已经到了等待的终极时刻，因而一拥而来，以「不速之客三人」来象征。「上六」柔弱对三位刚强的不速之客，既无力量赶走，只有以诚意恭敬相待，才能化暴戾祥和。「象传」说：「不当位」，是指「上六」阴爻阴位，应该当位，但因到达「上」的极点，已进退无路，虽然在最高位，却等于没有地位。而且，阴爻在阳爻的上方，也反常。不过，因能以诚意对待，不会有大损失。这一爻，强调以柔制刚的道理。
需卦总结：需卦的含义十分广泛，需即是儒，它是儒士（乾卦）面对社会危难（坎卦）的人生态度。儒家的“内圣外王”之道是不能急于求成的，所以初九距坎险最远，“需于郊”，要有恒常之心，九二“需于沙”，为人宽绰，九三“需于泥”，敬慎方能不败，六四“需于血”，“顺以听也”得以脱险，九五“需于酒食”，刚健中正以居尊位，尽《需》之道者，故《彖传》特举此爻，以当彖辞之义，而《大象传》又特取此爻爻辞，以蔽《需》义之全。上六“入于穴敬之终吉”。六四“出自穴”，九五饮食宴乐等待，到了上六则主动出击入于穴。“不速之客三人”指下卦乾卦的三个阳爻，代表儒士们以天下为己任奋斗终身的精神。需卦阐释当草创时期，仍动荡不安，危机四伏，往往状况不明，或面临危险，必须等待时机的原则。等待需要恒心与耐心，而恒心与耐心来自信心，信心源自纯正的信念。因而，在不得不等待，必须等待的时刻，更应当坚定信心，以恒心与耐心等待有利时机的来临。这时，应当尽可能远离危险，以策安全，而且保持距离，才能够了解状况。应当忍耐，不可被闲言动摇，不可急躁冒进。盲目妄进，将自己招祸。愈接近危险，愈应当谨慎。当陷入危险时，不可逞强，应当冷静，运用柔的法则，适应变化，方可化险为夷。即或在安全中，也应居安思危，把握中正的原则，谨慎戒备。总之，对待危险的最高法则，是要以柔制刚，有目的等待，正是应用柔的法则。
需卦的启示：“需”，是需求、等待、待望、待机之意。此卦承“蒙”之后产生，表示万物处于蒙昧状态而接受教育之后，每天都在不断进步，越来越有经验，技能越来越高超，就希望自己的能力能够得到别人的肯定，此时心里就会有所需求，有所需求自然就会有所期待，因此“蒙”之后就是“需”了。需卦上坎，下乾，坎为云，乾为天，象征云聚集在天上，酝酿着下雨的景象。上卦的坎是危险的河川，下卦的乾有刚健之意，表示虽然前面有危险，但乾刚健，不会陷入坎的困险之重，表征不会遭受穷困，示意一切事物有其发展变化的时机。但以刚健过险陷，切不可贸然行事，急于事功，必须等待时机，“有勇无谋”并不可取，静心等待时机才是真正的勇与谋，养精蓄锐把握时机才可以期待大的成功。需卦的卦辞说：人既要具备刚强的意志、信心，又要等待把握时机，才能亨通、守正、吉祥。所以，我们要效法需卦的这种精神，具备持久的忍耐力，审时度势，抓住机遇，实现理想。如果理想得以实现，所需得以收获，心里自然宽松舒适，人生也显得亨通顺达；心胸开阔中正，生活就如意吉祥。这时候再继续向前奋进，就能创造更多的财富。
需卦的爻位可用以下的结构形式加以解释：
上六：（真诚谦恭）
九五： （如意吉祥）
六四：（辨清取舍）
九三：（不可妄动）
九二：（闲言碎语）
初九：（等待机遇）
“等待机遇”就是要善于忍耐，等待有利时机，以图进取。等待机遇既不是不思进取地消磨时光，也不是机械地等待机会，它需要平静地面对现实，以冷静的心态来调整自己的精神状态，抓住时机积极改变眼前所面对的一切困难。“闲言碎语”就是在等待机遇的过程中，切忌理会他人的闲言闲语，不管外界怎样评论，都不要理会，更不要有任何冲动的行动，应该继续坚守信念。“不可妄动”就是在事态尚未明朗之前，不宜急躁冒进，急躁冒进只会导致危险的产生，所以必须坚持忍耐，等待时机，只要时机到来，就能出现转机。“辨清取舍”就是要明辨利弊，取舍得当。在时机到来之时，往往会有诸多机遇，但机遇不是越多越好，应根据自己的实际情况、实际能力进行选择；因为有的机遇的确不错，但在实际上却很难操作，所以就要有所取舍，否则眉毛胡子一把抓，只会弄巧成拙。“如意吉祥”就是如果能够做到善于等待有利时机，抓住有利机遇，待时而进，那么做事就能如意吉祥。“真诚谦恭”就是在任何时候，做任何事情，都要懂得待人真诚，为人谦恭的道理，这样才能有助于事业的发展乃至成功。
需卦包含着养精蓄锐、忍耐等待、伺机而动的精神内涵，启示人们在处于弱势或逆境之时，为了将来的壮大乃至成功，应忍耐一时的困顿，从容冷静面对困境，趁机积极储备力量。只要给自己一点耐心，给自己足够的时间，只要时机一到，把握机遇，就能化逆境为顺境，化弱小为强大，马到而功成。当然，需卦所说的“忍耐等待”并不是消极的等待，而是在困境中积极进取，积蓄力量。诚如孟子所说，“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。”可见，忍耐是一个艰苦磨炼的过程，只有在忍耐中磨炼，才能出人头地。而等待则是一个提高自己、锻造自己、升华自己的过程，它需要人们付出艰辛的劳动。在等待中丰富自己的学识涵养，这样才能在机遇降临之时，把握机遇，运用之前所积蓄的知识、技能、资金、实力伺机而动，成就一番事业，否则即使机遇再好，也会因为缺乏之前必要的积蓄而与机遇擦身而过，从而使自己懊悔不已。
历史上有“姜太公钓鱼，愿者上钩”的故事。姜太公就是我国古代杰出的军事家、家姜子牙。他出身低微，早年的生活可以说是漂泊不定、困顿不堪，但他却是满腹经纶，心怀壮志凌云，深信自己能成就一番伟业。后来，他听说西伯姬昌尊贤纳士、广施仁政，年逾七旬的他便千里迢迢投奔西歧。但是来到西歧之后，他并不是迫不及待地前去毛遂自荐，而是每日垂钓于渭水之上。而他钓鱼的方法很奇特，短干长线，线系直钩，不用诱饵之食，钓杆也不垂到水里，而是离水三尺，并且一边钓鱼一边自言自语，“姜尚钓鱼，愿者上钩。”后来，他果然钓到了周文王姬昌。原来，姜子牙直够垂钓，并不是真的要钓鱼，而是要钓王与侯这样的“大鱼”。因为他知道，周文王姬昌兴周伐纣迫切需要人才，只要自己能隐忍等待最佳时机，不仅自己的才能能够得以发挥，实现理想，还能在得到别人的尊重下而受到重用，这样比自己直接毛遂自荐要好得多，更能充分得到周文王的信任。最终，姜子牙在周文王的器重下，尽心尽力辅佐文王兴邦立国，而且帮助姬昌之子周武王姬发，灭掉了商朝，而自己也被武王封于齐地，实现了建功立业的宏愿。可见，等待时机是一种高智慧的策略，它虽然迂回曲折，但它却能够使人取得不鸣则已，一鸣惊人的收获。
除了姜太公的故事之外，历史上汉高祖刘邦忍辱负重，终成霸业的故事，至今也仍为后人所传颂。当年，刘邦先于项羽占领咸阳，却由于那时自己力量弱小，不得不在鸿门宴上极其谦卑地向西楚霸王项羽俯首称臣以避杀身之祸。然而，在刘邦内心深处，早已萌生洗刷耻辱，谋取天下的远大志向。此后，刘邦在巴蜀之地暗中招兵买马，广纳贤才，养精蓄锐，壮大军备，充实力量，隐忍待发。最终在垓下之战中一举消灭了“力拔山兮气盖世”的西楚霸王项羽，一统天下。可见，正是刘邦这种能屈能伸的大丈夫的精神和冷静隐忍、待时而发的智慧，成为了他最终夺取天下的重要因素。而辅助刘邦夺取天下的大功臣韩信，也是历史上这样的一位大丈夫。他从小失去父母，家境贫寒，但他仍发愤读书，勤练武学，练就一身本领。不过，他早年投奔项梁，却没能得到重用，在项羽的手下，也得不到重视。最后到刘邦那里，在开始时也只是当一个小官。后来在萧何的劝说帮助下，他的才能才得以发挥，最终被刘邦拜为大将，为刘邦最终打下天下立下了汗马功劳，成为一代名将。设想一下，如果当年韩信没能听从萧何的劝说而离开汉营，那么他的人生可能就会因此而改变。正是他听取了萧何的劝说，继续留下来，耐心等待受重用的时机，最终成就了自己的一番事业。
姜太公也好，刘邦韩信也好，他们在成就一番事业之时，都有着一个共通之处，那就是善于积蓄实力，等待机遇，伺机而发。这里可以用“密云在天，待时而雨”这样一句话来形容他们的这种共通的精神。
现在，我们身处一个纷繁复杂的时代，小到个人的发展，企业的发展，大到国家的发展，在一定的特定时期，往往都需要养精蓄锐，耐心等待时机，只要时机成熟，伺机而动，胜利往往就是唾手可得。当然，忍耐等待常常是令人饱受煎熬，甚至面临艰险的一个漫长的过程，但是，只要我们牢记萨迪的一句名言“忍耐虽然痛苦，果实却最香甜”，我们就能在任何困难的情况下隐忍锋芒，谨慎行事，从而迈向成功的彼岸。