玉皇大帝第七签
玉皇大帝签谱
京剧玉帝脸谱如下，另请参见：
http://image.baidu.com/i?tn=baiduimage&;ct=201326592&cl=2&lm=-1&fr=&fmq=&pv=&ic=0&z=&se=1&showtab=0&fb=0&width=&height=&face=0&istype=2&word=%D3%F1%B5%DB+%C1%B3%C6%D7&s=0
求高手解签
意思是你的财运官运都在春天
玉帝灵签71签
七一签：辛甲~苏武还乡▼中平▼ （一本作“苏武还汉▼中吉▼”）
喜鹊檐前报好音，知君千里欲归心。 绣帏重结鸳鸯带，叶落霜飞寒色侵。 （“鹊”一本作“雀”。“飞寒”一本作“凋暮”）
【圣意】讼宜和，名渐通。婚再合，病主凶。问求财，时未同。凡谋望，在秋冬。（“同”一本作“至”）
【东坡解】好音报喜，远涉方回。交冬之际，家室和谐。凡事终吉，且待将来。自有成就，不必疑猜。（“将”一本作“时”）
【碧仙注】凡事要经画，须待好时来。到底方就成，何必致疑猜。（一本作“凡事要经画，求谋且待时。当年悲破镜，暮景得相随。”）
【解曰】此签先难后易，凡事守旧，谋望待时。心无挂碍，好行阴骘，神明来佑。遭保亨通，讼事有理，功名渐通，婚主再合，求财未遂，问病主凶。凡事谋望，宜在秋冬方知也。
【释义】功名多不遂意，所期在后，而谋事求财在深秋。早冬之际，必有成就。禽鸟得气之先，故鹊知远人有佳信至则报之，图事有成就则报之，但所惜者不久。若吉者处方亨之日，必有意外之祸，求全之悔。家宅主有阴人，疾病又当慎之。
【占验】一人妻子，深秋抱病，占此，其妻遂亡。第三句之应，直如面告也。
【故事】苏武还乡
汉•苏武，字子卿，杜陵人。东汉初为中郎将，奉命使匈奴，被留，手持汉节，牧羊海上十九年。初单于留武，诈以死报汉。后汉使至匈奴，侦知武所在，乃请单于放归，诈以雁传书至汉，知正在海上牧羊为请。单于惊为神。乃放归。
正所谓一波三折，坚持就会胜利。请问你71签 苏武还汉 是问什么的。我可以给你说更详细点。
玉皇上帝详细资料大全
玉皇上帝，全称 “昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝” ，源自远古时代的“天”、“天帝”崇拜。
殷、周以来，关于天帝的信仰即已广泛流行，在先秦文献中称呼“天”、“皇天”、“帝”、“上帝”，或称“皇天上帝”、“昊天上帝”。是华夏历代国家正统祭祀的最高神（天），被认为是执掌国祚之神，神阶至尊、神权至上。
基本介绍
- 中文名 ：玉皇上帝
- 外文名 ：The Yuhuang God
- 别名 ：昊天、天公、玉皇、玉帝、玉皇大天尊、皇天上帝、玉皇大帝、天帝
- 国籍 ：中国
- 民族 ：汉
- 出生地 ：昊天世界光严妙乐国
- 出生日期 ：龙汉初劫之先
- 逝世日期 ：永劫不坏
- 职业 ：天帝
- 毕业院校 ：“大道学府”
- 信仰 ：儒、道
- 主要成就 ：开天辟地，统御万天，执掌劫运。
- 代表作品 ：《高上玉皇本行集经》、《高上玉皇心印妙经》
- 诞辰 ：正月初九日
- 居所 ：大罗天太微玉清宫
万天帝主
道教认为，玉皇上帝乃“道”的人格化，存在于龙汉始劫之先，亦是三清所化身的太极界第一位尊神，道体即三清祖炁。《高上玉皇本行集经》中元始天尊普告四众云：“是帝身，即道身也，非常体也。是无量功德之身，是清净自然之身，是神明坚固、不坏真空、无上法身。”，恒在金阕利济群生、普垂教法；资始万物，运化乾坤。 玉皇上帝居于大罗天太微玉清宫，妙相庄严、法身无上、统御诸天、宗领万圣、主宰宇宙、开化万天；行天之道、布天之德、造化万物、济度群生；权衡三界、统御万灵、而无量度人，为天界至尊之神，是万天帝主。 “先虚无而后妙有”，玉皇上帝承无极而用太极，以至道之身启后天、渡人天。故以金阙四御为辅、东极太乙救苦天尊与南极玉清真王为佐护、北极四圣永镇通明殿前，总执太极、无极界一切人、神、仙、圣的升降；统辖三界十方，四生六道的一切神、仙、地祇、鬼神。如：天地始祖五老上帝、四御、三十六天上帝、周天二十八宿、五斗星君、北极院、雷部神将、三官大帝、神霄九宸大帝等；地祇就是属于主宰地面上所有自然物的神仙，包涵城隍、地府、土地神、社稷神、山岳、河海、五祀神，以及百物之神；鬼神就是历史上的人物死后神化的，如先祖、先师、功臣、名将，以及其他历史人物。 玉皇上帝的塑像或画像，一般是身穿九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，手持玉圭，旁侍金童玉女，周匝天相神将围绕，一般示现秦汉帝王之象。元始与玉皇同体异号
在六朝时期，道教虽已将三清确立为最高神，然而按照人们的习惯，人间的最高统治者为皇帝，天界的最高统治者理应为天帝。大概是考虑到人们的传统习惯，一部分道经开始把玉皇或玉帝从泛称变为特称，并将其神格提高，使之与三清联系起来。有的经书认为玉皇与元始天尊同时生成。如《元始无量度人上品妙经四注》所收齐·严东注曰：“玉帝讳廊奕，治玉京玄台之中，与元始同生，为玄元之范，开灭度之门，教学仙之人也。”有的经书径直认为 玉皇即是元始天尊之别号 。《上清太上开天龙蹻经》将元始天尊称为“至道玉帝”，卷四说：“生天元始，是称天尊，无上法王，号为玉帝”，把元始天尊与玉帝合为一人。经中还称，元始天尊有十号，一号自然，……九号玉帝，十号陛下。《元始无量度人上品妙经四注》所收唐·李少微注以及《道门经法相承次序》均谓 元始天尊有十号，第九号为玉帝 。《一切道经音义妙门由起》引《宝玄经》说元始天尊第九号为玉皇。《太上洞玄灵宝十号功德因缘妙经》也称元始天尊有十号，第六号为玉帝。并解释说：“玉帝者，位居玉阙之中，尊极万天之帝，凝然真性，妙相具足，巍巍荡荡，出众真之中，同星拱月，故称玉帝。” 根据道经所载，我们可以肯定，玉皇（玉帝）在唐代已被奉为至尊天神。《一切道经音义妙门由起》引《太上太真科》说：“虚皇金阙玉帝，最贵最尊，无生无死，湛然常住。”经中径称玉皇天尊是道教最高神元始天尊之别号或 三世之一 。其《明天尊第二》引《天师请问经》曰：“道为最尊，常在三清，出诸天上，以是义故，故号天尊。或号玉帝，或号高皇，随顺一切也。”又引《灵宝斋仪》云：“过去高上玉皇天尊，未来太极天尊，见（现）在元始天尊。”《道门经法相承次序》卷上也载有三代天尊说，但排列顺序及名称不同。该经卷上说：“三代天尊者，过去元始天尊，现在太上玉皇天尊，未来金阙玉晨天尊。然太上即是元始天尊弟子，从上皇半劫已来，元始天尊禅位。”与前一种说法相比，后一种说法看来更被普遍接受。《云笈七签》卷三《道教三洞宗元》即沿用了《道门经法相承次序》的三代天尊说。玉皇与四御、六御的关系
四御是仅次于三清尊神的主宰天地万物的四位天帝，一般为昊天玉皇上帝、中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝和后土皇地癨。四御大概与道教经书的“四辅”说有关。因为三清对应三洞，故构造四御来对应四辅。四御的出现，不会早于宋代，因为玉皇与后土均是在宋代受到皇帝的崇封后，其地位才得以确定。《修真十书》卷七《丹诀歌》有“九九道至成真日，三清四御朝天节”的诗句，明确地提出了“四御”的名称。宋代王契真编《上清灵宝大法》将三清四御合称为“金阙七宝至尊”。明清以来，由于玉皇的地位日益尊崇，有的宫观把玉皇提到四御之上，另将中天紫微北极大帝、勾陈上宫天皇大帝、南极长生大帝、后土皇地癨作为四御，主流观点认为， 四御乃辅佐玉皇上帝的四位天帝 。现今北京白云观的四御殿即是如此。还有的经书以“四极天帝”为四御，即北极紫微大帝、南极长生大帝、西极天皇大帝、东极青华大帝。不过此说并未被普遍采用。 六御大概与中国古代的“”观念有关。《道门科范大全集》卷二四有“昊天六御宸尊”的说法。南宋金允中编《上清灵宝大法》卷三九在三清之后，列有昊天玉皇上帝、中宫紫微北极大帝、勾陈星宫天皇大帝、承天效法后土皇地癨、南极长生大帝、东极青华太乙救苦天尊等六位天帝。南宋蒋叔舆编《无上黄箓大斋立成仪》卷六在三清之后所列六位天帝名称亦同，但后三位天帝排序不同，分别为东极太乙救苦天尊、南极长生大帝、后土皇地癨。《道门科范大全集》将三清六御称为“大罗九皇至尊”。综上所述，从唐宋以来，玉皇上帝作为天界至尊的地位牢固地树立起来了。弥罗宝诰
至心皈命礼！ 太上弥罗无上天，妙有玄真境。渺渺紫金阙，太微玉清宫。无极无上圣，廓落发光明。寂寂浩无宗，玄范总十方。湛寂真常道，恢漠大神通。玉皇大天尊，玄穹高上帝。《玉皇经》功德利益
上妙功德
元始天尊演说了供养礼拜玉皇上帝所得功德：又设复世间众生，曾闻是经，心常渴仰。能于家中择清净处，画帝尊像，日夜虔虔，晨昏济济。香花灯果，尊重供养，称名瞻礼，是人当得三十种上妙功德：一者诸仙赞重，二者先亡生天，三者宿殃解脱，四者所往通达，五者无盗贼事，六者所求遂心，七者除水火厄，八者横事潜消，九者夜梦吉祥，十者疾病不临，十一者智慧聪明，十二者人见欢喜，十三者衣食丰盛，十四者子孙荣贵，十五者六亲见喜，十六者门族和睦，十七者除三恶报，十八者转女成男，十九者形容端严，二十者为国大臣，二十一者生为帝王，二十二者鬼神钦仰，二十三者得宿命通，二十四者诸神护念，二十五者九族受荫，二十六者处世长年，二十七者有情赖善，二十八者魔王保迎，二十九者决超三界，三十者白日上升。天真护持
尔时昊天上帝，闻说经法，从座而起，长跪帝前，白言玉帝，愿为大众及诸人天持是经人，说利益事。尔时玉皇尊帝与方便意，开利益门，宣玉匮科，传灵宝法，告于昊天上帝言：“汝今谛听，当为汝说受持功德。扶危拔苦，利益存亡，神妙之事。 ”众真稽首，俱发声言：“ 第子等今日幸闻湛然常住之法，莫不上福三界诸天，下消三涂毒害。惟愿慈悲愍臣等，故演斯妙义。 ” 玉帝告曰：“若有众生孝养父母，恭敬三宝，竭忠于君；不杀不盗，不淫不妒，不嗔不恨，不骄不诈；奉戒持斋，冥心大道；生尊重心，持诵是经，我即敕下周流沙界，遍传十方无极世界。我敕东方东华帝君青骑、神仙兵马、无鞅数众，悉命下降，覆护受持是此经者。我敕东南扶桑大帝、与其部众、神仙兵马、无鞅数众、悉令下降，覆护受持是此经者。我敕南方朱陵大帝赤骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕西南太华元老、与其部众、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕西方皓灵皇老白骑、神仙兵马、无鞅数众、悉令下降，覆护受持是此经者。我敕西北皇天上帝、与其部众、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕北方 紫微帝君 黑骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕东北冲虚天君、与其部众、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕中央天皇大帝昆仑苍老黄骑、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕上方来和天君、名山大洞、神仙兵马、无鞅数众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕下方一切金仙、四众八部、及诸眷属，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕十方飞天神王、飞天大神、三官四圣、二曜九星、北斗南斗、东西中斗、二十八宿、周天众星、金刚力士神王等众，各与部众，悉令下降，覆护受持是此经者。我敕降魔力士、四天门王、五岳四渎、及余诸山四海、九江十二河源、山林川泽、一切主者，令与眷属，覆护受持是此经者。诸险恶处，令得安稳。我敕所在一切土地灵官并沟渠等，一切诸大力鬼王，皆令覆护受持是此经者。令众魔外道，悉皆慑伏，潜形遁迹，高飞海外，远避他方。如是山林社稷、廊庙血食之宾，一切鬼神当自消灭。五方行病瘟疫鬼帅、诸恶鬼神，并风王水怪、孽龙妖神、土精木魅，尽自消灭。 ”《玉皇经集注》选
皇经集注启赞序
天猷副元帅和应善天尊制 原夫大道无形，妙万物而资始；至真罔象，摄群心而自归。机若洪锺，扣之立应。邈哉上圣，至诚遂通。恭惟《本行经》者，玄皇之秘言，穹昊之枢要。浮黎真境，纪谈授道之初；紫微上宫，显露缄藏之迹。实诸天之隐韵，乃大梵之仙章。八角垂芒，本由于宸翰；千真列卫，普度于人灵。年劫孰究，世数莫知。盖大地众生迷谬，丧失真宗，自坏形体，耽惑情欲，不能洗涤，圣文遂隐。今日昆山玉显，巨海珠分，获睹琼文，伏增惊叹。所谓幽囚重系，慕妙义以荐原；痼疾沉疴，仰德音而顿愈。昏衢惠炬，溟渤舟航，保国宁家，济生度死。金编玉轴，浩渺难量。非慕真风，曷契斯理？聊叙大要，以化未萌云耳。玉帝万法教主圣祖玄师出处世系考
师以度世，破迷拔苦，传道授经，开来继往。大道玄师，统三教，包万法，居天中之天，为圣中之圣，无始无终，本莫穷其自，在万象之先。但道妙分真，现生光严妙乐国中，乃往昔劫中化显也。世人观天道阳明，阳主施，其机常张，尊帝曰张大帝。迷徒不达此理，妄以今北直隶真定府行唐张氏族，为玉帝之后。岂知行唐张族，乃张果之支裔，张仙之后也。奚可混作一论哉？此姓氏世族之考耳。若论世系， 玉帝为大道之首分，浩劫之古祖，焉有死生姓名耶？ 若玉帝圣后、圣子、眷属，皆化光严太子时宫眷。帝复登升，宫眷悉证道耳。要之，帝后宫眷非实女身，皆天至真。为度群生，显化女身，经已言之。即佛成道，妻子证圣也。目玉帝为道祖，累劫众生万类，皆天地之生意，道脉之支分。孰非玉帝之眷属统系？若大罗宫眷证道后，皆天真圣身。如文殊掌无垢世界，龙女成道而化男身，义同。今之僧道世人，不观此理，妄以为玉帝有宫眷，有轮回，为二乘果。 岂知诸天可尽，三清境大罗天无尽；诸天帝轮回，玉帝不轮回。盖玉帝乃道身，道无穷，玉帝岂有穷乎？ 信乎，玉帝最上一乘诸佛之师，万天之王，宫眷皆道化之妙矣。玄系之略若此。学者勿妄论，请详是考。玉帝圣号同异考
玉帝圣号，崇自浩劫前，中古复尊上，重称赞耳。世主好道，感玄．恩，各就所见闻、所皈重。事与时会，功以世显，随其彰著，人人共睹听者，敬上诸神之号，以定称谓。玉帝有四：一太微玉帝，汉武帝上太薇垣星主号也；二梵天玉帝，汉宣帝上天市垣帝主号也；三焰华少微玉帝，汉哀帝上先天定位号也；四紫极玉帝，汉光武上后天干号也。皆非此玉帝。此玉帝号：“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，又曰玄穹高上玉皇大帝。 是帝宰诸天，永不毁沦， 世不详考，谬谓帝即帝释，不知玉帝名号，各有不同。其四玉帝，俱属高上玉帝统御。今言四帝天皇同列者，亦非是玉帝。达天者详之。玉帝御莅推极考
葛仙翕曰：世界之天，所见皆同。儒家言一天地，一上帝。道教言三十亿万大法界，界有三十六天，天各有帝，俱属高上玉帝统摄。释教言三千大千世界，界有三十二天，界各一玉帝。三教之论若殊。然言一天者，天外言太虚，称其不可穷，言三十亿万。自是之外，亦言不可思议。言三千大千者，自此之外，亦言无尽量。故儒言顺帝之则。又曰圣希天。天体无穷，至元会运世，此理亦在。是以上帝为不变迁也。道言高上虚无，真帝不毁；佛言真如自在，永不退转。是俱言玉帝无毁沦也。故言一天者，非遗大也，举总名而言之，与玄、释不二矣。言三十亿万，三千大千，非谬说也。析分数而言，与儒者相同矣。至于释言各一玉帝，一界各一极也。道言共此玉帝，众界同一无极也。曰太虚，曰不思议，曰无尽量，皆知道不变，玉帝常在耳。苟以世界分而谓玉帝殊，岂以无极之理有二乎？或以元会迁而上帝段，岂无极之理有坏乎？知道不坏，则玉帝常在。信矣，毋持魔说以谤圣。玉帝清微天界考
王重阳曰：清微，天之最上玄微处，即道家所谓种民天，儒家所谓冲漠之表，苍苍不毁，释教所谓不退转之地。今禅之杂文内，误言玉帝在须弥山顶，乃日月天四王天，或有毁坏，惟弥勒内院为不退处。又言弥罗垣，又言弥来园，此三个异名，是道经无上元君分出，即弥罗玄真境玉帝所居清微天也。其日月四王天，盖太微玉帝之居，非此大天尊高上玉帝也。故道经言：玄谷山顶有帝君，上礼玉皇大天尊。玄谷山，即禅家须弥山，日月天主，管理此天之神。即今帝都京兆尹也。是以释经言如来说法，帝释张盖，即此时状元及第。金殿传胪，礼部举觞，京兆尹张盖，以示朝廷旌贤之意。邪流遂以张盖之帝释为高上玉皇，是以张盖京兆尹为皇帝也。其谬甚矣，惟讹谬若此。斯杂文中，言昆仑山有八处。不知方向虽有八极，八极总有一西北，西北乾首昆仑，儒家所谓天柱地维，即道之玄谷山、释之须弥山，岂有八个之理？世人讹言己久，故因考清微天界，并言而戒误论者。玉帝尊次考
刘海蟾云： 玉帝，在道教即三清之化。道家先三清者，先虚无而后妙有，所谓无极、太极，非有尊卑之殊。 在释教即燃灯古佛，显化释迦佛身。禅家先佛而后玉帝，即外国尊其主而后中国皇帝之义也。若考道之尊处，《金轮经》云：玉斗玄命驾，神游上极，前行五星为使者，后以释梵作威仪。释梵，仙佛菩萨也。帝信三清与佛者，显身度众生使皈道也。世流妄分乘位，不考源流，以玉帝为次尊，是世人有大于帝王者矣。甚至以三清、佛尊比太上皇，又悖玉帝先后显化之意。而以异姓异号拟父子，其罪尤甚。噫，世不能无玉帝，犹生必有宗祖、父母也。谤上帝而别立门户，是舍宗祖、父母而自尊也。奚可哉？儒道崇拜之争
玉皇上帝的地位虽然崇高，然而在道教中，其位序仍然在三清之下，在斋醮请神仪式中，总是先奏请三清，然而才奏请玉皇。道教的如此安排，曾遭到儒家学者们的非议。朱熹说：道家之徒欲仿佛教所为， “遂遵老子为三清：元始天尊，太上道君，太上老君。而昊天上帝反坐其下，悖戾僭逆，莫此为甚！” 面对儒家的批评，道士们曾作过许多解释。《皇经集注·玉帝尊次考》云 ：“玉帝，在道教即三清之化，道家先三清者，先虚无而后妙有，所谓无极而太极，非有尊卑之殊。” 林灵真所编《灵宝领教济度金书》对醮神时先列三清，后列玉皇的安排作了具体解释，说 ：“盖玉清为教门之尊，昊天为三界之尊，各居一列，各全其尊故也。” 意思是说，醮坛中间是两列神位，是两个首席，并无尊卑之别。 立庙奉祀玉皇，始于宋代。 最初只是在皇室的宫观中供奉玉皇，后来各地宫观相继建有玉皇庙。当时的儒士对道教建玉皇庙，曾颇有微词，认为不合礼法。因为按古代礼法， 只有天子才能祭天(上帝) 。黄震在为平江府修和观撰写《玉皇殿记》时曾质疑 ：“礼惟天子祭天南郊，坛而不屋。道家者流谓天玉皇，屋而祠之遍州县。礼乎，否耶?” 并进一步质问说：上天本来无形无象，道教为玉皇塑像，是拟天之象，还是把他当作人来看待?对此，道士张一雷解释说：“天亦气之为尔。自天而万类，皆气聚则成形，明之为人，而幽之为鬼神，夫岂有二理?……且昔梦诉于帝，梦得请于帝，梦至钧天帝所，或登天门入重者，彼皆何所指而言?故主宰之谓帝，其来尚矣，又岂吾道家者敢诬。”其辨解主要有个两论点：一、天乃气化而成，聚则成形，故可拟象。二、古人、古书多有关于上帝的记载，并非道教所杜撰。黄震对这一解释基本上是满意的，并对道教尊天表示赞赏，认为其神道设教，可端肃人心。他说：“老子之说本天，而凡鬼神事借之，甚者淫祠附庸，林立廊庑，春秋之箫鼓骈阗，往往不之正而之他，是又何为者?故丛于老子之祠者虽不一，余又独取玉皇殿之尊上帝。俨上帝之如在，肃人心之正敬，使天下崇饬香火者皆如玉皇殿之为，则亦庶乎足以裨世教。” 不过，直到明朝，仍有儒士对道教建玉皇庙或昊天宫表示惊异。 如据《云门山新建昊天宫碑记》，有道士名王仲一者，请儒士陈珩撰云门山昊天宫修建记，陈珩“骇而疑，疑而诘之”，说，周礼大宗伯之职，以礼祀昊天上帝，惟天子举之，王侯莫与，你怎么能够建昊天宫呢?王仲一回答说：“斯宫之建，俾人因宫以知天，因天以生惕，因惕以戢忒，其于警世摩俗，未必无补，有可益时，何泥旧章哉?”陈珩然其辞。可见，儒家之士认为道教建昊天宫，虽然与古礼不合，然而从神道设教的社会功能来看，是有益的，故而也就默许了。 明清以来，祭祀玉皇逐渐成为民俗。正月初九日为玉皇大帝圣诞，俗称“天公生日”。是日道观要举行盛大的斋醮仪式，成千上万的香客携带香烛、供品前往庙中祈福，称为“玉皇会”。有的地方在庆祝玉皇圣诞时，还举行“赛玉皇”的活动，即以比赛演戏、杂耍等文艺活动来酬神。又传说每年腊月(十二月)二十五日为玉皇出巡日，说这一天玉皇降临下界，亲自出巡考察人间善恶，以便赏善罚恶。是日，道观于子时举行迎接玉皇御驾的仪式。民间则上演玉皇出巡的活动，即抬着玉皇神像沿着街道或村庄巡行，一路上鼓乐齐鸣，热闹非凡。此活动一直延续到正月十四日，然后将玉皇御驾抬到当地的玉皇殿前焚化，称为“送玉皇”。 有认为，正月为一年之初，四季之首，木气之始，一切生命因而萌发；九为数字之极尊，代表“极大、极多、极高”的意义，所以一年中第一个初九（上九）为玉帝圣诞，正与他至高无上的地位相呼应。明代王逵《蠡海集》中说：“ 神明降诞，以义起者也。 玉皇上帝生于正月初九日者，阳数始于一，而极于九，原始要终也。”附：玄门玉皇圣号参真破迷指微
混沌初开。五劫轮转至今无量。为判法界。乃以先天后天而分先后。定阴阳。自始祖元始以来。立道经师三宝以为修真根源。位列无极界。大量玄玄也。然众生颠倒于三界。万神仰止于神王。此天地开万物生之后天。太极界也。 故有无之间。尚有一玄关。 此玄关直承先天而用太极。先后天之枢纽所在。即“玉皇上帝”是也。是故帝尊乃万神之祖。神明之宗。三洞太极之总执。斡旋先天无极后天太极之间。以促圣凡升降轮转。然玄风颓废。市井多有讹化之说。玄风真味变矣。乃为述玉皇圣号之内义。理阴阳于神域。度人天以参真。正乾坤于圣名矣。 玉皇上帝。圣号全称 “昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”。 以此20字圣号为全真正一之宗。何以故？以其圣号含玉皇大天尊神威功德主体。玉皇其他圣号。皆从此号中出也。今叙于下。 昊天金阙。 此表玉皇神格之处。昊天者。古意天之最高处。九天之上也。盖日为阳。阳数之极。九也。玉皇总执三界。宣化正道。如日光之出。高居天顶。以破阴迷。而度人天。以阳御阴也。煌煌之火。洞照幽玄。无所不被。天之道也。故昊天。性火。金阙者。性金。火金交并。大药出矣。是以能救济三界众生。广度神人阴鬼于长夜。乃：真火炼真金。九阳火之中蕴一金体。万劫不坏之所在也。又此金乃极阳之中所生。能杜绝一切阴性邪患之微机。神人升格。莫不经由此阙而审。警示三界。昭然神圣矣！ 无上至尊。 无者。有之始。道德经云：无，为天地之始。有，为万物之母。帝尊于三界之中。遍化十种德相。以度含灵。更治运天地大运，轮替之职。若非已参天地之始。如何能够。故“玉皇经”中说。是帝身。即道身也。上者。形而上者曰道。无上者。义昭然矣。至尊者，强调得此道者。有无数之众。而独此帝尊。乃众中至尊。所以堪为两界之总执。 自然妙有。 自然者。帝身即是道身。无形无相。为度众生。化现形象。与世间经历劫数运足。而后始证“大觉”之果。依此而具备庄严清净之报身。众生乃能有所凭籍。此即《玉皇经》中本行之内容。然虽有色身后天之修持相。却是道体自然显现之相。故其有形修持。异于俗人。因本性自明。一切功行。皆依此本来朗明清静之性而为，故蕴含“自然”德性。与其他觉者。都从迷中修行而后而觉绝不相同。妙有者。无中生有。造化是也。帝尊化现有形修持，是生有也。有形帝尊累劫修行而证报身之帝尊相，是生有也。从此帝尊亦具三身而度众生，生有也。然此种种皆禀自然而生。故具“自然妙有”性德。 弥罗至真。 弥者。弥漫，充满之意。罗者，覆盖，收摄之意。至者，无所不至，至则极致。真者。真实。永在之意。大罗之天。高居三十二天之上。帝尊于处广运神威以度阴阳众生。其功德力。威神力。种种妙音，神光，俱从此处而遍覆一切处。如大海水充实一切处。故云：弥罗。其功德力神威力万劫无坏。真实常在。故云：至真。 玉皇上帝。 玉者。天地灵气自然凝聚之物。天然之物。皇者。承天运之大圣人。释迦号”觉皇“。盖以后天修持而成觉悟之圣人也。玉皇者。自然而成大觉之神圣也。上者。形而上无形之物。帝。主宰也。 此玉皇圣号。全称20字。 依古文结构而成五部分。此五部分正是天地之根精华所在。分列五方。由此五方功德力之汇聚联合覆盖。方显玉皇”神奇堂堂”之宗风也。 然此圣号。虽然总持元始天地自然灵根之秘文。却尚有上下承转之妙义。一者。前一句必然承下一句之妙义。如此连承五转。其义宏深矣。如“昊天金阙”之中有“无上至尊”者是后乘于前句。即前承后也。即前句在下。后句在前句之基础上。如此五转重叠。此是由下而上。归于玉皇上帝之果德修持法。反之亦然。故持玉皇圣号之法。持之者。思其圣号内义而持，方是玄门正行之法。挨其含义熟悉非常。乃可无思而持。神威灵感大用也。能持此圣号者。除也“玉皇经”中所载之功德。尚有余德之相。一者：周天星宿围绕护持。二者，身中透紫气。其气纯阳纯干。恒出身而与天连。三者。能除历劫含识藏中阴邪变异不正之气。 故，白玉蟾祖师云：“大凡教人课诵，不如《灵宝度人经》玉皇天尊号为愈也。”
关帝灵签97签和第七签解签
不需要换，继续现在的岗位，只要时机一到你就能平步青云了。哈哈
直到天衢拜玉皇,承上威权镇四方,凡是有人知奉献,三灾九祸总消禳,有谁...
【诗解】 直到天衢拜玉皇, - 直接京都去晋见皇上， 承上威权镇四方, - 承接圣旨去镇守四方。 凡是有人知敬奉, - 凡是有人知道如何恭奉神明， 三灾九祸总消襟 - 三灾九祸总会消弭 拜玉皇 - 是不是要去见家长啦？或是去见某某人？ 承上威权 - 得到家长的同意，或得到权威人士的支持。 知敬奉 - 要懂得如何敬奉长辈，如送礼、嘘寒问暖，以表尊敬、孝敬之心。 按签文，你需要懂得奉敬对方的父母，那么自然而然就成功。 【天衢】 解释 【1】天空。南朝梁˙刘勰˙文心雕龙˙时序：驭飞龙於天衢，驾骐骥於万里。唐˙杜甫˙自京赴奉先县咏怀五百字诗：天衢阴峥嵘，客子中夜发。 【2】京都。三国志˙卷六十二˙吴书˙胡综传：远处河朔，天衢隔绝。文选˙张衡˙西京赋：岂伊不虔思于天衢，岂伊不怀归于枌榆？ 【3】帝京的辇道。唐˙李贺˙汉唐姬饮酒歌：御服沾霜露，天衢长蓁棘。 【4】星名。晋书˙卷十一˙天文志上：房四星，为明堂……又为四表，中间为天衢，为天关，黄道之所经也。 【玉皇】 解释 【1】玉皇大帝的简称。见玉皇大帝条。唐˙李白˙赠别舍人弟台卿之江南诗：入洞过天地，登真朝玉皇。红楼梦˙第三十九回：你这样虔心，原本你该绝后的，如今奏了玉皇，给你个孙子。 【2】古代称皇帝为玉皇。唐˙温庭筠˙弹筝人诗：天宝年中事玉皇，曾将新曲教宁王。 【敬奉】 解释 【1】 恭敬的遵从与奉行。左传˙宣公十五年：后之人或者将敬奉德义，以事神人，而申固其命。 【2】以物赠人的敬辞。宋˙陆游˙戒杀诗：岂无园中蔬，敬奉君子宴。 【3】 表示接到长辈的信或上级公文的敬语。如：敬奉指示。
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