甲骨占卜怎样判断结果
什么是甲骨文卜辞
..甲骨其实是商代占卜用的工具。人们在占卜之前，先把龟甲和牛肩胛骨锯削整齐，然后在甲骨的背面钻出圆形的深窝和浅槽，占卜时，先把要问的事情向鬼神祷告述说清楚，接着用燃烧着的木枝，对深窝或槽侧烧灼，烧灼到一定程度，在甲骨的相应部位便显示出裂纹来。于是，占卜者根据裂纹的长短、粗细、曲直、隐显，来判断事情的吉凶、成败。占卜后，便用刀子把占卜的内容和结果刻在卜兆的近处，这就是卜辞。刻有卜辞的甲骨被当做档案资料妥善收藏在窖穴中，遂得流传于后世。.这些甲骨片上的文字就是占卜祸福、判断吉凶的简单记事，因此也称这些文字为甲骨文
首先我们看看三千年前的人是怎么生活的,其实甲骨文里就有很多信息 一席...
唐际根，南方科技大学教授，原殷墟考古队队长。
第一课龟甲上的文字
今天我们来聊聊甲骨文。两年多前，中国文字博物馆发布了一则消息，说现在有很多不认识的甲骨文，如果有谁能够释读一个从没被认识过的字，可以获得十万块钱的奖金。如果能够弥补一个过去用过、但是解释得不足的字，可以获得五万块钱。
这是一个悬赏，但背后是对我们甲骨文文字研究的促进。
我们先来讲一下什么叫甲骨文。甲骨文是刻写在龟甲和兽骨上的文字，龟甲大部分指的是乌龟壳的肚子那一块，背甲的很少；兽骨是指牛的肩胛骨。两个加起来，龟甲兽骨就是甲骨，上面的文字就是甲骨文。
01甲骨文的发现
甲骨文是怎么发现的呢？要追溯到清朝末年，在1899年。河南北部有一个城市叫安阳，是商王朝的都城。商王朝是距今3000多年前的一个王朝，它被西周攻破以后，那里就成了一片废墟了。
红色标注位置为安阳小屯村
成了废墟后鲜有人居住，一直到明朝的时候有少量的人住进去了，开始在商朝都城的废墟上耕地，地下也没什么。到了清朝的时候人口增加了，就需要扩大耕地范围，种更多的庄稼，这时就从地里刨出来一些小碎片。
小屯村
他们认为这些小碎片是一种药材，所谓的“龙骨”，就把它卖到中药铺，这就有可能会卖给各种各样的人。有一天这些药材就卖给了一个很有学问的人，这个人叫王懿荣，是北京的国子监祭酒。
王懿荣
王懿荣有古文字功底，他拿这个小碎片一看，上面有字，他的知识告诉他这些字可不是普通的东西，那是比汉代的文字、比砖石上的文字更古老的文字。他当然非常开心，就开始收集它。
他去世以后把东西都分出去了，其中一部分卖给了一个叫刘鄂的人。刘鄂也是一个很有学问的学者，他把上面的文字刊录出来，编成一本书出版了。到1904年的时候，有另外一个学者叫孙诒让，根据刘鄂那本书释读上面的文字，认出来大概十来个，但其实有好几个认错了。
1917年的时候，在甲骨学认字方面得到了比较大的突破，比如著名的学者王国维就认出了很多商王朝国王的名字。他把这些名字串起来以后，发现跟司马迁《史记》所说的商王朝国王的序列是一样的，这就更加证明它是商王朝的文字了。
这对于中国学术界来讲是一个很重要的消息。刚好在上个世纪初，考古学从西方传到中国，考古学的特点就是走到田野去，从地底下把研究材料挖出来，然后研究材料。
到1928年的时候，当时的中央研究院历史语言研究所，派了一个叫董作宾的人到河南安阳发掘。董作宾去了以后发掘了一些甲骨，拿到历史语言研究所给大家看，证明安阳确实出甲骨，而且可能还能挖得到。这就导致了安阳殷墟长期的考古发掘。
从1928年一直挖到中日战争1937年中止。等到中日战争结束，国共内战再结束之后，1949年中华人民成立，又重新启动了对安阳的发掘，所以安阳的发掘是一个长期的历史，从30年代一直持续到了今天。
现在甲骨文一共出土了大概十几万片，统计数据有一些出入，一般认为大概有13万片，也有说15万片的。今天的甲骨发掘还在继续，偶尔还有发现。比如2004年，在我做考古队长的时候，发现了一坑甲骨。这坑甲骨有什么特点呢？第一，所有甲骨片出自同一个坑，第二，它们都是大片。
但刚才提到的王懿荣收集的甲骨片全是碎片，为什么呢？因为它是农民挖地挖出来的，农民也不懂，“啪”就给敲碎了，都成了碎片。当然也有少量的大片甲骨，这些甲骨都是牛的肩胛骨。
这一坑的上面那一片，虽然残了，但就是牛的肩胛骨。被叠压的那一片是龟甲，是乌龟的腹部这一块，但你现在看不到它腹部的反面也就是背面。因为蹊跷都在背面，待会儿我会讲到。
那么甲骨文是一种什么样的文字呢？世界上几大文明里头，两河流域的苏美尔文字大家是知道的，它是世界上最早的文字，它是泥板文书，楔形文字。除此之外，跟它年代差不多的，稍晚一点，古埃及也有它的文字。这些文字都比甲骨文要早一些，它们大概是在公元前3000多年前就有了。还有印度的哈拉帕文字。
但是中国文字有什么特点呢，因为古埃及之后，它的文字已经基本上不用了。两河流域也是一样，到了后巴比伦时代，文字就发生了变化。只有甲骨文，它从3000多年前开始使用，一直到今天，今天我们的汉字里头大概还有一千多个字明显是从甲骨文里头出来的。
埃及象形文字、两河流域泥板文书、甲骨文
02甲骨文造字“三书”
甲骨文上的字是怎么造出来的呢？很多学者说商朝人用了象形、会意、形声、假借、转注等等方法来创造字，但是我今天想把它讲得简单一点。
我借用故宫一位很有名的文字学家唐兰的观点，来总结这个造字的规律。他说假借、转注都是用字的方法，不能叫造字。比如“你我”的“我”，商朝人造出来的时候实际指的是一件打仗的兵器，后来用的时候就把这个兵器假借为我。
甲骨文“我”
唐兰先生认为造字只有象形、会意、形声，按照象形、会意、形声三个方法来归纳，我们就可以把甲骨文里的字进行一些研究挖掘，挺有意思的。
我们先说象形字。这张照片是我曾经在安阳发掘过的一辆马车，把这个马车挖出来以后，如果你从上面拍张照片俯视它，再去读甲骨的时候，就能读到甲骨片上有个跟我发现的这辆马车一模一样的字。这就是象形。
我举的是一个比较复杂的例子，实际上象形还有很多更简单的例子。比如鱼，这片甲骨上有个“鱼”字，我们今天的“鱼”字就是这么演变来的，它明显就是一个象形字。
这个字是禾苗的“禾”，“禾”在那个时候应该指的是小米。这张照片是我拍的，而且是我在安阳附近拍的，今天安阳附近还种小米。
从左向右、从上到下依次为禾、麦、黍、年
再看商朝人关于房子的字，其实也是那个时候建筑的反映。我就不细说了。
象形字还有很多，比方说器物、动物很多象形，比方说老虎、大象，这种动物它都是象形字。
接下来讲会意字，会意字是最有意思的。左边是我找的一片甲骨片的拓片，这里面有很多文字。从上往下读，我们看第二个字，是下雨的“雨”，这个“雨”字上面好像一个“山”字倒着写，表示的是天空，底下三点表示雨。这就是会意字。
再看第四个字，里面是一只羊，两个羊角，外面是个羊圈，把羊角圈到圈里叫作划地为牢，那就是“牢”，有时候这个字里是一头牛。
今天的“牢”字是一个宝盖头，里面一个牛，宝盖头指的就是那个圈。只不过商朝的人在描述事物的时候比较具像，它这个圈里头是羊他就写成羊，圈里头是牛他就写成牛。
我们再看会意字。这个字是分两部分，上面这部分是一头猪的象形，底下那个是个脚丫子。右边这个字也是一样，上面这部分是一头鹿，底下也是个脚丫子。
猪后面为什么有一个脚丫子呢？因为追逐猪啊，“逐”就是这么来的。鹿后面一个脚丫子，追鹿啊。只不过那时候在做会意字的时候有具体所指，它早年其实是要具体指我追的是一头鹿还是一头猪。
所谓会意字，它是把两个或者两个以上的不同构件放到一起，从而组成一个字，产生一个意思，这叫会意。比如这几个字，其实很好认。
第一个字是“祝福”的“祝”。这个字左边一个东西，右边是一个人，这个人是跪着的，那个时候基本上都跪着，所以不稀奇。但是这个字会意在左边部分。
像“丁”，但实际上它不是“丁”。这个部分表示的是被祭祀的对象的牌位，就是神牌。一个人跪到神牌前面，口中念念有词，这表示“祝福”的“祝”。
认完这个字以后，右边这几个字就好认了。比如“”的“宗”。其实古代的字跟今天的差不多，一个房子的屋顶，一般都厘定为今天的宝盖头了，里面的一横一竖或者两横一竖表示神祗，一个房子里插着祖先牌位，就是“宗”。
同理，上面部分宝盖头，里面有个女人，“平安”的“安”，屋子里有一个女人为“安”。有人把它过度解释，说把老婆娶到家里就心安了。
这几个字认完以后，我想请大家再认一个字。这个字很有意思，把它描下来就跟左上角的那个字是一样的结构。这个字是刻在一个陶片上的，是甲骨文里最常见的字。只有左右结构，但是这个字有时候还是左中右结构，实际是一样的，因为商代的字有时候不完全定型。
中间部分的底下那一块，表示一个木头做的鼓座，中间圆的就是鼓，而上面跟一个“山”字似的，那是一个装饰。因为我做商代研究，我见过很多商朝人做的东西，他们特别喜欢做这种装饰，有好多东西上都有这么一个装饰。
这是一个“鼓”字。右边一只手拿着一个鼓槌，左边也是一只手拿着一个鼓槌。
大家注意，那个时候不像现在，现在我们可以坐高凳子，那个时候都是坐地下，鼓也很低，坐在地下两只手敲鼓，这就是“鼓”字。
刻着“鼓”字的这块陶片，是安阳当地的一个耕地的农民捡到的，他没事经常在地里捡陶片，他知道陶片很古老。他捡过很多陶片，有五千年前的、四千年前的，这块是三千多年前的。
他捡到这块陶片以后觉得这个有价值，就收了起来，然后给了我一张拓片，陶片没给我。这个老先生很厉害，捡了几十年，所以他捡的东西很多，都是小碎片，他都用箱子放好。
他一边捡一边学考古，所以他捡完了这些陶片渣子、石头后，都把它编排好，然后一盒一盒捋好：这是五千年前的仰韶文化的，那是四千年前的龙山文化的，这是商朝的，那是南北朝的??
有一次我去了，他让我帮他看弄得对不对。我还真花了一上午仔细跟他比对一遍，基本没什么错误。
认完这个“鼓”字，我想请大家再认一个字，而这个字是形声字。
同样是在河南安阳，就在出甲骨的地方，我们挖出过一件青铜器，这件青铜器的腹部——器物的内侧有一小片铭文，有个类似“鼓”的字，但跟“鼓”字又不完全一样。
它两侧不是一只手拿根鼓槌，是三撇。这就是“彭”，我一说“彭”你马上意识到这是形声字，因为“嘭嘭嘭”，有声音。
认出很多字来，我们就会知道这些甲骨片到底写的是什么。比如这一片，“王其田”，就是国王去田猎打猎会不会顺利，写得很清楚，我们就可以读出来了。
03甲骨文写了什么？
甲骨文到底写了哪些内容呢？我们捋了一下，发现它的内容非常地丰富，其中绝大多数跟祭祀、战争、狩猎有关，包括祭祀卜辞、战争卜辞、狩猎卜辞，还有旬夕卜辞。
什么是旬夕卜辞？我们今天一个礼拜是七天，一个月是四周，可是商朝的时候一个月三旬，一周是十天，就是一旬，所以他经常会问，下一旬我做什么事情会不会顺利，下一旬会不会下雨。
当然还有表示天象的，比如月食的、日月星辰的。还有病患，比如商朝一个很有名的女性人物妇好，她得了病，会不会牙齿痛之类的，就讲她的病患。
当然还记载了很多人物，卜辞上或者甲骨文里提到了很多的商朝的国王，提到很多类似于妇好这样的人物。
04甲骨文背后的时代
有了这些内容以后，我们就可以研究三千年前那个王朝。根据这些甲骨文，我们能够看到三千年前的一些历史文化，也就是说甲骨文给我们提供了大量的关于三千年前的历史和那时的文化面貌。
首先我们看看三千年前的人是怎么生活的。其实甲骨文里就有很多信息，比如这张图片、这些字，当然这里面有的是金文，有的是甲骨文，这都是那个时候的字，从这些字就能看出来那个时候商朝人怎么生活的。
比如我们如今有军队的旗帜，那个时候也是有旗帜的。我们不可能挖出一面三千年前的旗帜来，但是我们能从字里看到三千年前的旗帜是跟今天完全不一样的。这几个都是“旗”字。
甲骨文金文中所见商王朝旗字
这个字大家可以顺便再认一下，“得”字，一只手拿到了海贝就叫“得”，为什么是海贝呢？因为海贝代表了钱。
还有那个时候的生活方式。比如今天我坐在这儿，有桌子，有高椅子，这是很晚的东西，三千年前没有。三千年前有很小很矮的案，比如左边这个石俎。右边这个字下面一个抬舆，两个人在抬舆上抬东西。这是那时候的生活方式，看到这个是不是想起日本。
除此之外，甲骨文还给我们提供了大量鲜活的人物资料，比如妇好。我们在挖一个墓以后，凭着墓葬里出土的文物，说这个墓的主人叫妇好，之所以能够这么肯定，就是因为有甲骨文。我们发现的提到妇好的甲骨片有200多片，所以我们才能知道妇好生前做过什么事。
甲骨文背后的历史和文化也非常地丰富。举个例子，今天农业仍然是我们国家最重要的经济形态，那时占卜很多都是跟农业有关的，所以能够看出来那个时候也重视农业，而且商朝主要的经济形式还是农业。
左（由上往下读）：甲辰贞其登黍。意即：甲辰日卜问，是否征收粮食黍？
中（由右往左读）：贞我不其受年。意即：卜问，我们是否有个丰年？
右（由上往下读）：南土受年。意即：卜问，南部地区是否会是个丰年？
当我们把这些甲骨文的文字解读出来以后，我们就能知道商王朝是一个非常发达的农业社会，是一个等级化非常明显的阶级社会，也是一个生活内容很丰富的——跟历史上后来一脉相承的一个社会。
这是甲骨文文字背后的内容，当然我们只能简单地讲一讲，不可能一个一个字地讲。如果一个一个字讲的话，有专门的古文字学家，他们一辈子都在从事这项研究。
05一个误解
另外，我想讲一下很多人对商王朝的一个误解。由于甲骨文的发现，大家都以为商朝人日常书写的文字是用刀刻出来的，认为商朝是刀笔文字时代。其实甲骨文只是碰巧保存下来了，真正的商朝社会，那时的日常书写肯定是毛笔字。
我讲完甲骨文我得把这个掰过来，并不是因为发现了甲骨文就说商朝是刀笔文字时代，其实它是毛笔文字时代。我们可以看一看甲骨文里跟毛笔字相关的一些信息。
这几个字，大家可以试着认一认。文字学家都认识这些字，认出来的结果是一样的，但是对这些字的解释稍微有一些不同，我用的是我自己的解释，我认为我的解释是有道理的。
第一个字，又看到“手”了，一只手就这么拿着，剩余表现的就是一支笔。商朝人喜欢做装饰，上面是笔上的一个装饰。拿着一支笔在写字，这就是“历史”的“史”，书写下来就是历史的“史”。这是毛笔的拿法。
第二个字是“典”，“典”指古典文献、典籍。“典”有四竖，那是竹简，或者是四根物条，有一圈是代表一根绳子把竹简编起来，然后底下两只手将竹简拿起来读，或者合起来保存，这就是“典”字。
看第三个，上面两个字“作册”，就是编书，当然作册是一个官职，编书也是个官职，不是普通人能编的，所以这些文字里就包含有毛笔字信息。
实际上，我们发现过一片卜骨，很有意思。这片卜骨还真没公布过，它有一条一条的竖条，就像今天我们的作业本上的线格，关键就在这个竖条上。字是黑色的，按照竖条把字刻好了。
我们去读它的时候居然读不通，然后发现它不是一句话，是一个个的字，上面还有好多墨在上面，实际上是为了刻写了以后，用毛笔练字。
大家再看一下这张照片，“母”“丁”“彝”三个字，它很多的笔道都是圆弧型的，绝不是刀刻的，是毛笔写的，写了以后用泥抠下来，用范铸造起来。
大家看这个字，这也是个“彝”字，拐弯那一笔那么圆润，它一定是毛笔写的。
当然还有其他的字，“父”“辛”两个字明显是毛笔字，笔锋都还有，这都是那个时候写毛笔字的比较重要的证据。
我们还有更硬的证据，能充分证明商朝三千年前是写毛笔字的。我们发现了一件玉器，玉器上直接就发现了毛笔写的字。
石璋上的墨书文字
后来我们又发现另一件玉器，上面有商朝人蘸着朱砂写的红色的毛笔字。所以商王朝时代是一个毛笔字时代。
朱书玉璋
我从甲骨文讲到那时候的日常书写，都离不开甲骨文的发现。如果没有甲骨文的发现，我们不会认识到商王朝丰富的历史文化，也不会知道那个时候是写毛笔字。所以，甲骨文也好，毛笔字也好，都是三千年前的古文字。正是因为有了龟甲和兽骨上的文字，我们才知道那么多的信息。
课后问答
问：我想知道占卜怎么代表吉或者凶的。
唐老师：好的。我可以开个卦了啊。大家知道甲骨文很多都是记录占卜的结果，一条完整的卜辞它一般由四个部分组成：具体时间，谁来占卜，问的是什么问题，问题的结果如何。
重要的在于占卜，他问的事情可以事先想好，但是关键是要做一些准备工作。
比如卜骨，他要先把骨头这个地方锯开刮平，然后还要在背后凿一些小坑，凿完坑以后再钻一个小圆洞。占卜的时候，问题的结果是根据正面开的裂痕来判断的。卜甲也是一样，正面有很多裂纹，这叫卜兆，根据裂纹来判断吉和凶。
怎么样判断吉凶呢？其实秘密在后边那些凿的小槽和钻的小孔中。因为它占卜之前要钻凿好，占卜的时候要拿火去烧，所以后面经常有黑点，钻凿以后厚薄不匀，这里挖了一个坑，那里又挖了一个洞，烧到一定程度以后它就裂了。
占卜的这个人做完以后，一般国王读卜兆，国王就说，根据这个卜兆，我下一次打仗一定会怎么怎么样，我去打猎一定会很安全，或者说下个礼拜会下雨。
但是，什么样的卜兆是好的结果，什么样的卜兆是不好的结果，这是一个非常有意思的问题，很多人想知道。因为卜兆的卜一般是裂个竖纹，然后裂个横纹，“占卜”的“卜”就这么写。一个竖纹一个横纹，形成了一个夹角。
美国有一位学者专门做过这个研究，就是根据正面的卜兆的夹角去研究，看看夹角是锐角时是吉还是凶，或者夹角是钝角时是吉还是凶，就想找出这个规律来。结果很遗憾，没找出任何规律来。
所以今天要回答这个问题还为时过早，当然也有可能读卜兆的时候就是胡说八道，但目前为止确实还没有结论，研究还不够。
但是我觉得在大数据时代就有可能给出答案。因为过去的统计它就只有是还是不是，我们可能有必要去辨别出什么时间段是什么样的卜兆，或者根据问的事情去辨别。大数据时代可以根据卜兆做成图形，现代科技发达，这些是有可能能够解读出来的，但是今天还不可以。
问：唐老师，刚才听到您讲小屯，我以前一直有疑问，为什么几千年没有在小屯这片土地上发现甲骨片，但是在1899年王懿荣就得到这个契机？
您刚才说其实在明以前，这个地方成为废墟之后几乎没有人烟，在小屯所发现的这些碎片和近几十年来大陆的很多新的发掘，这些发掘的甲骨片的地点和原来小屯的地点之间有没有什么联系？
唐老师：这事还挺复杂。三千年前西周把商王朝打下来以后，刚开始商王朝还有人活着，周王就说你们还是在你们的地盘好好活着，我撤了，但他又不放心，就设了所谓的三监，就把他的叔叔管叔、蔡叔、霍叔放到安阳的周边去监视。
商朝的王子武庚还带着商朝人住在那，但是时间很短，因为很快武庚就叛乱。叛乱以后，周人二次东征又把他打垮了。这时候周人开始改变了战略，我全给你迁走，谁让你不老实。这一迁走，殷墟就废了，从此这个地方就没有人烟了。
到西周时候小屯就是墓地，因为我们在小屯发现过两座西周墓葬，在附近还发现过几个墓地，也是西周的。战国时候，墓地，隋唐时候，墓地，我们经常发现隋唐墓葬。但就是一直没有人居住。
到了宋朝的时候，在殷墟的附近南边开始出现了一个居民点，很复杂的，叫什么黄堆原，到明代的时候才有人住到小屯来。从周初二次东征以后到明朝人再进来，隔了很多年都没人，所以不会有发现。
明朝刚开始就几户人家进来，慢慢可能有别人迁过来，结婚生子，慢慢扩展，到了清朝末年人口多了，才开始占据更大的地方耕作，而耕作的地方恰恰就在小屯。
而今天来看，小屯村底下以及小屯的南边和北边这一片刚好是殷墟的核心区，也就是商王朝都城的最重要的部分，我们把它叫宫殿宗庙区。占卜就在宫殿宗庙区进行方，所以刚好是在小屯这个地方，占卜完以后，龟甲兽骨就被一坑一坑埋下去。
所以早年的都是偶然挖出来，正好碰巧碎了，后来我们挖出来的几坑都是完完整整的甲骨。在1936年发现一坑有17000片甲骨，1973年发现好几个小坑，1993年又发现一坑，2004年发现好几个小坑，全都是一坑一坑的。
这个区域刚好是商王朝都城的核心宫殿宗庙区所在，也就是当年占卜的地方，占卜完后甲骨就被埋在了附近，导致现在才发现。其他地方有，但是极少，基本都是零散的，这个局部是最集中的地方，今天还能挖得到，只不过不能随便去挖。
甲骨文的知识
多看甲骨文字体 和书籍 就知道了 没法告诉你
甲骨文是怎样被发现的?它的发现有什么重大意义?还有什么值得我们进一步...
商朝人刻写在龟甲或兽骨上的文字，被称为“甲骨文”。我国有文字可考的历史，从商朝开始。清朝末年，河南安阳小屯村的农民把在田地里挖到的兽骨和龟甲，作为药材，卖给药店。19世纪末，著名的学者王懿荣在买回来的药材里，发现归家和兽骨上刻有符号，他断定这是中国失传已久的古老文字。甲骨文就这样被发现了 甲即龟甲，骨指曾骨。商代晚期（公元前14～前11世纪），商王常用甲骨占卜吉凶，卜毕将所问之事或所得结果刻（或写）在其上，称甲骨文。因商代甲骨文不见于古代史书记载，所以学者命名不一，有龟卜文、契文、殷契、甲骨刻字、殷墟文字、贞卜文、殷墟卜辞等各种名称。商朝灭亡，“失国霾卜”，商代甲骨即不为世人所知。
清光绪二十五年（1899年），在北京任国子监祭酒的王懿荣生病，从宣武门外菜市口达仁堂中药店买回一剂中药，其中有“龙骨”，王懿荣见其上刻有字，倍感惊奇，于是立即命人到药店把有字的“龙骨”全部买回。后来，有个化名为“汐翁”的将这一事实写了《龟甲文》，在1931年北平出版的《华北日报·华北画刊》上发表。此后，人们便以为这是甲骨文发现的文字依据，其实甲骨文发现也有个认识过程。
罗振常在《洹洛访古游记》“宣统三年二月二十三日条”中说：此地埋藏龟骨，前三十余年已发现，不自今日始也。谓某年某姓犁田，忽有数骨片随土翻起，视之，上有刻画，且有作殷色者，不知为何物。北方土中，埋藏物多，每耕耘，或见稍奇之物，随即其处掘之，往往得铜器、古泉、古镜等，得善价。是人得骨，以为异，乃更深掘，又得多数，姑取藏之，然无过问者。其极大胛骨，近代无此兽类，土人因目之为龙骨，携以视药铺。药物中固有龙骨、龙齿，今世无龙，每以古骨充之，不论人畜。且古骨研末，又愈刀创，故药铺购之，一斤才得数钱。骨之坚者，或又购以刻物。乡人农暇，随地发掘，所得甚夥，检大者售之。购者或不取刻文，则以铲削之而售。其小块及字多不易去者，愁以填枯井。
可见，在1899年前数十年间，小屯村民就在附近的耕地里见到骨甲。加拿大长老会驻安阳牧师明义士在其著《甲骨研究》中说：
起初有人收藏甲骨，可不知道出处。在1899年以前，小屯人用甲骨当药材，名为龙骨。最初发现的甲骨，都经过潍县范氏的手。范氏知道最详。先时范氏不肯告人正处，如告刘铁云汤阴牖里。余既找到正处，又屡向范氏和小屯人打听，得知前清光绪二十五年以前，小屯有剃头商名李成，常用龙骨粉作刀尖药。此地久出龙骨，小屯居民不以为奇 。乃以骨片、甲版、鹿角等物，或有字或无字，都为主骨。当时小屯人认为字不是刻上的，是天然长成的。并说有字的不好卖，刮去字药店才要。李成收集龙骨，卖与药店，每斤制钱六文。
小屯村民在1899年前就发现了甲骨文，当然这种发现是一般的发现，不是科学意识上的发现。古董商云集小屯收购甲骨后，转售于北京等地。1899年王懿荣亲自鉴定甲骨实物，有目的的进行搜索和研究。从此，殷墟甲骨文才为世人所知和重视。
甲骨文档案库
在殷王宫殿区出土甲骨文15万多片，其中发掘有三个比较大的甲骨文堆，一个在小屯村北 ，一个在小屯村南，一个在小屯村东南，即花园庄村东。这可能是我国最早的王室甲骨文档案库。
商朝人迷信神鬼天帝，遇事都要向神鬼天帝卜问。甲骨文就是占卜后的刻字记录。我国古有三旬，夏曰《连山》、商曰《归藏》、周曰《周易》。在商朝后期进行这种占卜活动，当为《归藏易》。占卜用具是用龟甲和牛肩骨等，占卜主要过程是在占卜之前，先把龟甲或牛肩胛骨锯削刮磨整齐，然后在甲骨的背面钻出圆形的深窝或凿出梭形的浅凹槽。通过一定的仪式，把要卜问的事情向神鬼交代清楚之后，用燃烧着的木枝在圆形深窝的中央或梭形凹槽处进行烧灼，于是在甲骨正面的相应部位，就会显出裂纹来，这称卜兆。占卜的人根据这种裂纹来判断事情的吉凶。占卜完毕，有时用刀子把占卜的凶吉情况及应验与否的结果刻在卜兆的近处 ，有时也用朱或墨书写在甲骨上面。所以，甲骨文也称卜辞。刻有卜辞的甲骨 ，被收藏在档案库里，妥善地保存起来。
甲骨文是从一个偶然机会中发现的。1899年，在北京做官的金石学家王懿荣，从一味中药“龙骨”上面发现刻有一种不认识的文字。经过他和专家们的研究，才弄清这种“龙骨”，有的是龟甲，有的是牛肩胛骨。后来，人们就把刻有文字的甲骨叫甲骨文。通过了解，才知道这些甲骨文是从河南安阳小屯村挖掘出来的，从而引起了考古学界的重视。
1936年春季，在小屯村北发掘一个甲骨坑，即YH127号窖穴。坑内甲骨全部从小屯运往南京，在室内进行整理，共有甲骨17096片，经过粘对后，合成整版的共有320多版，半完整和接近半完整的有520版，记录着武丁时期的许多活动，可能是武丁王室的甲骨文档案库。在这个坑中，还埋有一个身体蜷曲侧卧的死者，很可能是这个档案库的管理人员。1973年在小屯村南地又出土甲骨7150片，其中刻字甲骨5041片,提供了不少新资料，从地层上证实“组卜辞”属于武丁时期。1991年9月，在小屯村东南 ，即花园庄村东，又发掘一个甲骨堆。共出土甲骨1583片，其中卜甲1558片，上有刻辞的574片；卜骨25片，上有刻辞的5片，共计刻辞甲骨579片。其甲骨以大版卜甲居多，完整卜甲有300多版。每版上的卜辞，少者一两字，一般数十字，多的达200多字。有的卜甲字中还填以朱红色。刻辞内容较集中，主要涉及祭祀、田猎等方面。字体较细小、工整、秀丽，与武丁时代的“午组”、“子组”卜辞有相似之处，又具有自己的独特风格。它的发现，为殷王宫殿区提供了一个甲骨文出土的新地点，对研究甲骨文分期及商代历史都有重要意义。经过100多年来的发掘和收集，在殷墟出土15万多片甲骨中，所使用的单字有4500多个，能认识和能厘定为汉字的有1700多个。这种甲骨文不仅具有指事、象形、形声的造字方法，还有会意、转注、假借等比较进步的造字方法，已经具备了后来汉字“六书”结构的基本形式，所以称甲骨文为我国最早的比较成熟的文字。
这种甲骨文的大批发掘为何在商王武丁时期最多，这和武丁起用奴隶傅说为相有直接关系。傅说是一个有超凡才能知识渊博的大圣人，他精通《归藏易》，又自知出身卑贱，与国王贵族在地位上是绝对不平等的。但他为了效忠国王，辅佐武丁，使殷道复兴，于是利用商朝人迷信神鬼天帝的心理，运用《归藏易》进行占卜和对占卜得到的结果作出解释，成为傅说参与王室决策最好的一种形式。采取这种形式提出的预见、设想和决策意见，就不是以其本人意见的形式，而是运用“灵龟”“神骨”代表天帝神意，这样就可以强调他所提出意见的地位和作用。国王既便于采纳傅说的主张，也便于推行他的主张。傅说还是一位发展甲骨文的大圣人，他培训出大批的占卜贞人和篆刻写字的知识分子。占卜内容范围十分广泛，诸如王事、农业、猎游、战争、交通、文化、祭祀、疾病、生育、天象、年月、风雨、阴晴等等，有的还记载着起居、幻梦等生活琐事。由于这样的占卜活动经常做，关于占卜的方法和对占卜出来的结果加以解释的文字记录，日积月累，越来越多。为使占卜的便利，使卜时有根有据，他们不断把以往的经验概括起来，经过多次编辑提炼，使《归藏易》不断发展和完善，并为后来的《周易》成书奠定了坚实的基础。
甲骨文的发明，是我国进入文明时代的重要标志之一。甲骨卜辞是我国已发现的最早的文献记录，明确记载着殷王的各种活动和当时经济社会生活发展到鼎盛时期的情况。因此，甲骨文的大量发现，不仅标志着我国有了三千多年有文字可考的历史，而且为我们研究商代的社会历史提供了极其宝贵的资料。
商代甲骨文是中国发现最早的文献纪录，如今甲骨学已成为一门蔚为壮观的世界性学科，从事研究的中外学者有500多人，发表的专著、论文达3000多种。它对历史学、文字学、考古学等方面都具有极其重要的意义。
司马迁在《史记》中有一篇《殷本纪》，详细记载了商王朝的世系和历史。过去史学界许多人对这些记载将信将疑，因为没有当时的文字记载和留存的实物资料可作印证。
本世纪初，罗振玉在他搜集的甲骨中，发现了刻有商王朝先公、先王的名字，证实了这些甲骨的出土地小屯就是《史记》中所说的“洹水南，殷墟上”的殷墟所在地。
此后，学者王国维对甲骨卜辞中所见的商代诸先王、先公，对照《史记》记载作了详细的考证，证实了《史记》中《殷本纪》的可信性。殷墟是商朝第10代王盘庚于公元前1318年，把都城从奄(今山东曲阜附近)迁到殷(小屯村一带)，从此历经至8代12王，在此建都达273年之久。这些研究成果，把中国有考据可信的历史提早了一千年。
从一片殷商甲骨上文字的发现和认定，由此发展到肯定了一个距今3000多年、长达600多年的朝代，这是多么了不起的发现!这样就把本世纪20年代一些学者认为中国的可信历史始于西周的“疑古”思潮，予以彻底的否定。
殷墟甲骨的大量出土反映了商代占卜风之盛。王室贵族上自国家大事，下至私人生活，如祭祀、气候、收成、征伐、田猎、病患、生育、出门，等等，无不求神问卜，以得知吉凶祸福决定行止。于是，占卜成了国家生活中的一件大事，朝廷设置了专门的机构和卜官。有刻辞的甲骨，都作为国家档案保存起来，堆存在窖穴之中。因此甲骨上的卜辞成为研究商代历史的第一手材料，它反映了从公元前1300年到公元前1000年的社会生活的各个方面。
从1899年甲骨文首次发现到现在，据学者胡厚宣统计，共计出土甲骨154600多片，其中大陆收藏97600多片，省收藏有30200多片，藏有89片，总计我国共收藏127900多片，此外，日本、加拿大、英、美等国家共收藏了26700多片。到目前为止这些甲骨上刻有的单字约4500个，迄今已释读出的字约有2000个左右。
中国的文字萌芽较早，在新石器时代仰韶文化的陶器上，就发现了各种刻划符号，成为中国文字的雏形，经过二三千年的孕育、发展，到了商代，我国的文字达到基本成熟阶段。甲骨文具有一定体系并有比较严密的规律，刻划精湛，内容丰富，对中国古文字研究有重要作用。过去，古文字研究的主要的依据是商周青铜器上的铭文，如东汉许慎的《说文解字》。甲骨文比《说文解字》要早1500年，而且它是来源于直接发掘出来的出土文物，可信程度更高，对研究汉字的起源和发展，纠正《说文解字》的疏失，解决青铜器铭文中悬而未决的问题，都有极大价值
甲骨卜辞由几部分组成?
由前辞（叙辞、述辞）、命辞（贞辞）、占辞、验辞四个部分组成。
甲骨卜辞在商代并不是主要的文字记录，当时已经有用竹木简编成的典册，只是没有能保存下来，所以商代人在使用书面语言方面实际上已经达到的水平，无论在文字的篇幅上，或是在记叙事实和表达思想感情的技巧上，无疑都会高于甲骨卜辞的水平。
通过对着名晚商都城──安阳殷墟孝民屯遗址出土晚商卜骨进行攻制工艺重构实验，河南动物考古研究人员日前揭开了晚商甲骨占卜之谜，吉凶兆纹的出现基本上是可控的。
扩展资料
文学意义：
中国散文的最早源头，可以追溯到甲骨卜辞。殷人用龟甲、兽骨占卜，占卜后把占卜日期、占卜人，所占之事，有的还包括日后吉凶应验情况，刻在甲骨之卜兆旁，此即甲骨卜辞。
甲骨文清末发现于河南安阳，是商王盘庚迁殷后至殷亡时的遗物，距今已三千多年。这些卜辞所记的内容相当丰富，包括祭祀、农业生产、田猎、风雨、战争、疾病等许多方面，真实朴素地反映了殷商时期社会生活各方面的状况。甲骨卜辞记事比较简单，不成系统，但未经后人加工，保持了商代记事文字的原貌。
参考资料来源：百度百科-甲骨卜辞
参考资料来源：百度百科-卜辞
夏朝甲骨文字的占卜词
有祟 若称悫贞 天师去 鹊木
寝封寝小 旨兄有祟有室 伯令
有亡人 赐木方 阳豸 赐祟
五木卜 若称悫贞 阳豸 赐木叔 史乃马是各周 天子万年 王占俞
其徨 天子显 易录 鹊史 祟人 称若 木日帛
帝旦 木仁文 有六十鹿
唯燕簋 三与子 有女祖人
大贞 无今有豸 仁木
日帛卜 三与人 簋燕阜
吉作文 鹊木 女其人 祟 若仁称悫贞 令方仁下上佑 祖令兄阜
灾三女祖 儿卜 燕作三日子 七四吉贞
有亡 冻作三子兀 有又春兄帝 日
帛卜簋
公作受笔七于 吉候谷土上 唯舟上七七
鹿 鹿长
从以上三版来看，都是古人所称的尺二神龟，在商周时期，都很少见，被世人视为宝龟。可以说，夏朝王室的占卜活动，已很盛行。在商朝甲骨中，一般都在前辞内，先锲刻占卜时间，贞人名称，而在夏朝时期，则标明占卜的种类，如日帛卜、五木卜，几乎每版都有。
日帛卜，是夏朝王室为祭祀日神，设重案重帛，先卜后祭的一种做法。日为日神，币为帛，古有祭祀先卜的规定。[周礼。天宫。掌次]记载：‘朝日，祀五帝，则张大次，小次，设重帛重案。
[周礼。春官]说：‘凡卜巫，既事，则系帛以比其命，岁终则计之，其占之中否。’系帛，是指将龟卜之颂词，书写在帛上，或书写在竹简上，然后用帛把龟甲与竹简系在一起，以备到年终时，审看是否应验，这种系帛的占卜方法，是夏朝的占卜方法，到周朝时，又被姬姒一家的周人恢复。
五木卜是指夏朝王室为祭祀天地神灵，降灾避邪而进行的占卜活动。‘五’许慎在[说文解字]中这样解释：‘五行也，古之圣人，知有水火木金土五者。。。。。。从二，象天地，阴阳在天地间交午也。
[周礼。春官]载：‘凡卜巫，君占体，大夫占龟，只占墨，卜人占 圻。’体为兆象，君主以五兆言之。木为木星，又称岁星，古有五星配五行之说，夏朝王室往往以五行[即卜有五兆]来解释人间的吉凶祸福，祭拜木星神就是为了避邪驱灾，祈福于天，永保天子长寿，江山万年。