什么人能看懂易经
新手看易经可以看懂吗?
易经他是中文，不是英文，中文上过学认识字都能看懂。运用易学就是另外一回事。用与学做人是两回事。其中深入运用到各类术数的方法中去，就需要深学其他方面。
你见过的精通《易经》的高手都高到什么程度?
早些年的时候我去了我家附近的去玩。看庙门的是个七八十岁的老头子，也是个老道士姓佟。我也算的上是有些迷信的人。我就问那师傅将来我会怎么样。他看看我面相什么也没说就拿出来几本书对我说:我这些书早晚要送人的。我觉得你能看得懂，送给你吧。我说谢谢师傅我拿回去看看，若是能看懂就留下看不懂就送回。当时是三本书，《八字与人生》《渊海子平》《万年历》。我先看了《八字与人生》这本，因为这本书都是白话文比较容易看懂。从那本书里我知道了历法，十天干，十二地支相冲，克，刑，合。还有五行（金，木，水，火，土）的相克和相生。又学会了年干支，月干支，日干支，时干支的相克相刑，相合等。还有排流年大运生旺死绝等，还有什么文曲，华盖，驿马，桃花等看到今天也是一知半解。再后来就在书摊上买了本《易经的智慧》这本书。也是一知半解只懂几个卦相。再后来这些书索性都不看了。差不多有十几年没看了，也没兴趣看了。有时候偶尔拿出来翻几下。有时候我就在幻想。幻想我晚年能遇到一个世外高人拜她（他）为师把这些书都教受于我。我也成个什么半仙，不求钱财，就是助人为乐也很好。
什么样的人能看懂易经呀,并且运用?那是什么人?
只要你肯去研究，所有人都能了解一部分易经的皮毛，但是不能说完全懂了，没人能完全懂。其实易经是一个工具，也可以说是一种哲学思想，任何事情都可以用到，往小了说，后天文王八卦本身就是一个数学工具，往大点说，所有卦象都表示了事物发展的规律，可以作为一种逻辑思维的工具，通过一套方法帮助推理，随着你的境界加深，就可以越好的利用易经。
解读易经(一)——任何人都可以轻松读懂易经
我从1984年开始学习易经，经过了20年的时间，并没有彻底弄清楚易经的卦辞和爻辞在说什么？我想，在孔子时代，周易已经是当时的古文了，经过秦火之劫，到了西汉经学家解读易经已是众说纷纭。南宋的经学大师朱熹也说易经古涩难懂，所以我觉著自己学周易20年不懂其意是很正常的。
学不懂周易，用周易占卜还是可以的。于是20年间研究术数之学，用于实战，常有证验。这样以来对周易古经和易传便光顾的少了。直到近年，当我重新阅读易经时，豁然发现：易经是很容易读懂的一本书。甚至可以说：任何人都可以轻松地读懂易经。
历代学人之所以读不懂易经，是由于不知易经之根本，而被庸俗的易学家们误导的结果。古时侯人误导得浅，今人误导得深。易经与佛法儒家道家一样，有正法时、像法时、末法时，从经典文化诞生的轴心时代开始，在2500年的连续中，经典解读智慧呈现退化趋势。这是为什么呢？对国人来讲，进化论是科学，人类是不中断进化的，经典文化怎么会有退化现象呢？人类的一切智慧都是人的大脑创造的。大脑有左脑和右脑之分。左脑主管语言、数学、逻辑、理性，右脑主管印象、直觉、储存、感性。就像一个人童年时右脑发达，成年后左脑发达一样，人类社会的发展也是在其童年时代以右脑文化为主，在其成年时代以左脑文化为主。所以人类的发展有两条线：左脑进化，右脑退化。
那么，易经的根本是什么？易经的根本是象数。象数的根本是类象。象数是根本，理占是花果。象为根，数为本，理为花，占为果。象是右脑的德能，数理是左脑的德能，占又是右脑的德能。易经智慧从右脑开始，转到左脑规画，最后又回归右脑。世界人类的发展是同步的。在2500年前的世界文化轴心时代，随着人类左脑的进化，左脑终于以数理逻辑处理来自右脑的资讯，左右脑于是达到了一个平衡和相济，佛家称之为“定慧等持”，于是人类文明的轴心时代到来了！那是人类历史上最伟大的时代!
这时期人类历史上产生了令人惊奇的事件：在中国诸子百家时期也就是公元前6世纪前后的几百年，最伟大的哲人几乎同时出现在大家这个地球上。我可以举例说说他们的年龄对照。孔子只比释迦牟尼小14岁；孔子去世后10年，苏格拉底诞生；墨子比苏格拉底小1岁，比德谟克利特大8岁；孟子比亚里斯多德大6岁；庄子比亚里斯多德小15岁；阿基米德比韩非子大7岁。波斯的精神开山祖师琐罗亚斯德去世的那一年正好孔子出生。这个年龄对照表说明，他们确实是一起来到世间的同代人，同样是开天劈地的精神高峰。似乎是约好了，要在那个时候一起呈现人类的共同成熟，甚至是同步成熟。他们还有分工，各自显出不同的重点。希腊哲人在爱琴海边上思考着人和物的关系，印度哲人在恒河边上思考着人与神的关系，而中国哲人则在黄河边上思考着人与人、人与天的关系。
德国哲学家雅斯贝尔斯以为，在公元前数百年的轴心期时代，人类至今赖以自我意识的世界几大文化模式（中国、印度、西方）大致同时确立起来，从此，“人类一直靠轴心时期所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的奔腾都回顾这一时期，并被它重燃火焰，轴心期潜力的苏醒和对轴心期潜力的回归，或者说复兴，总是提供了精神的动力。”
右脑是先天脑，生命脑。老子说的“返先天”、“复归于婴儿”，孔子说的“易无思也无为也感而遂通”都指的是的右脑智慧。每个民族的上古历史都是神话语言，神话类似于童话，二者都是右脑化的语言。山海经、归藏易、旧约圣经都是如此。不要以为用神话叙述的历史就不是信史，神话语言只是表述方式。现代人写的历史和传记有用辩证唯物主义表述方式的，也常被国外的专家使用，所以表述方式的不同并不能否定信史的定位。
于是解读易经就很容易了，你只要把你孩童时期的思维找回来就可以了。右脑思维是先天具有的，所以右脑也叫动物脑，现代生物学发现有些鸟类迁徙竟用天空的星座导航，所以千万不要以现代人的思维去揣度古时侯人的思维，古时侯人观星象的本事比大家高，古时侯人直觉思维形象思维比大家高。 顾炎武 《日知录》说：“三代以上，人人皆知天文。‘七月流火’，农民之辞也；‘三星在天’，妇人之语也；‘月离于毕’，戍卒之作也；‘龙尾伏辰’，儿童之谣也。昆裔文人学士，有问之而茫然不知者矣。”
我1991年大学毕业后先是在山区搞农田水利，闲暇时间为老乡子女推八字，以前家里穷没有钟表，老乡往往是说孩子出生时参宿在正南，或参宿在西南云云，可见在知识落后的地区人们还保持着观星象的习惯。所以易经的解读不受知识的限制，易经的受用是无条件的，你只要开启右脑就可以了，大家的左脑已经很发达了，大家天天在用左脑。解读易经，只有少用左脑，少用脑筋，少用知识，简单说你只要识字就可以了。老子《道德经》说：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为，无为而无不为。”为学，即是左脑的学习；为道，即是易经的学习。对于左脑太发达，理性思维太活跃的知识分子，必然是易经学者的落后生。
象数是义理的根本。义理是象数的花果。如何让易经这个智慧大树恢复其强大的生命力呢？是发挥其义理呢？还是弘扬其象数呢？当然只有浇灌树根才能使大树恢复其生命力。《华严经.普贤行愿品》云：“譬如旷野沙碛之中，有大树王，若根得水，枝叶华果，悉皆繁茂。生死旷野，菩提树王，亦复如是。一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果。以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”
义理是伟大的，华严经把佛菩萨比喻为花果，把众生比喻为树根。佛菩萨的逐日的工作生活皆以大悲水浇灌饶益众生。左脑的智慧来源在右脑。有道才有理，所说道理。假如翦灭象数，专治义理，必然根枯花萎，皮之不存，毛将焉附？
解读易经的法门这个法门就是天底下一本最小的解卦小词典，就是出自孔子《易传》之《说卦传》，总共不到700字，而且不需要你刻意记住，你只需查阅即可，用过以后你就晓得，这个解卦小词典不需要记忆就自然领会了。
解卦小词典乾，健也。坤，顺也。震，动也。巽，入也。坎，陷也。离，丽也。艮，止也。兑，说也。 乾为马，坤为牛，震为龙，巽为鸡，坎为豕，离为雉，艮为狗，兑为羊。 乾为首，坤为腹，震为足，巽为股，坎为耳，离为目，艮为手，兑为口。 乾，天也，故称乎父。坤，地也，故称乎母。震一索而得男，故谓之长男。巽一索而得女，故谓之长女。坎再索而得男，故谓之中男。离再索而得女，故谓之中女。艮三索而得男，故谓之少男。兑三索而得女，故谓之姹女。
- 乾为天，为圆，为君，为父，为玉，为金，为寒，为冰，为大赤，为良马，为老马，为瘠马，为驳马，为木果。
- 坤为地，为母，为布，为釜，为吝啬，为均，为子母牛，为大舆，为文，为众，为柄，其于地也为黑。
- 震为雷，为龙，为玄黄，为专，为大途，为宗子，为决躁，为苍筤竹，为萑苇。其于马也，为善鸣，为馵足，为作足，为的颡。其于稼也，为反生。其究为健，为蕃鲜。
- 巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭。其于人也，为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。
- 坎为水，为沟渎，为隐伏，为矫輮，为弓轮。其于人也，为加忧，为心病，为耳痛，为血卦，为赤。其于马也，为美脊，为亟心，为下首，为薄蹄，为曳。其于舆也，为多眚，为通，为月，为盗。其于木也，为坚多心。
- 离为火，为日，为电，为中女，为甲胄，为戈兵。其于人也，为大腹。为乾卦，为鳖，为蟹，为蠃，为蚌，为龟。其于木也，为科上槁。
- 艮为山，为径路，为小石，为门阙，为果蓏，为阍寺，为指，为狗，为鼠，为黔喙之属。其于木也，为坚多节。
- 兑为泽，为姹女，为巫，为口舌，为毁折，为附决。其于地也，为刚卤。为妾，为羊。
就是这个《说卦传》解易小词典，往往被某些所说易学义理派教授们呵斥为“古时侯人为占筮迷信活动而掺加的穿凿附会之词”。庄子曰：“道在屎溺”，信哉！除了把握以上《说卦传》卦象词典外，解读易经还需要把握爻象规律，爻象规律比卦象更简单：阴爻为柔，阳爻为刚，然后是中、正、应、乘。这个大家在解读中与大家分享。
易经真的很难懂?想要读懂它,要怎么办?
如果只能找一本书代表中国文化，你觉得是哪一本?《道德经》？《论语》？《史记》？……
答案是，《易经》。 它是中国文化的群经之始，大道之源。《易经》博大精深，神妙玄奥阐释着天地宇宙、社会生活的方方面面。无论孔孟之道老庄学说还是孙子兵法抑或是黄帝内经无不和易经有着亲密的联系。一言以蔽之没有《易经》就没有中华文明！
不少人都说《易经》难读，并不意味着它真的难读。所有人都认为正确的言论，并不就一定是就是真理。牛顿看到苹果落地后，提出了万有引力假说，以至于其后数百年的人们都理所当然的认为万有引力是存在的。但是爱因斯坦却提供了相反的意见，认为根本不可能存在超距力，而且得到了新的佐证，其后的物理学以弯曲的空间代替了万有引力的概念。没有先验正确的言论，没有不需要再问为什么的论断。坚持理性的批判的思辨的思考是读懂《易经》的唯一方法，理性面前不存在神话，不能被理解的天书不可能存在。
《易经》为什么难以读懂？难道是因为圣人的智慧，我们凡人难以参透？或者，如有些人所宣传的那样，《易经》是外星给我们留下的难以参悟的天书？
其实都不是。只是由于我们受到传统易学成见的束缚，禁锢了我们的思想，限制了我们的思考，迷失了我们内心中理智的判断。盲从和迷信才是导致我们无法看清古经文真相的最根本原因。
在上古时代，由于文化科技不发达，人们将神明看作自然与社会的主宰，从而产生了探问神旨意来决策生活中疑难的客观需要。为了适应这一需要古人便发展了占卜的技术，龟卜和《易经》所代表的筮法就是此类技术。《易经》卦象与卦爻辞就是筮法的原理。为了适应于解决人们在日常生活中实际问题的需要，卦象都是具体人事的模型，当在生活遭遇到困难时，就可以使用与之相对应的卦象筮算。比如，坎卦是以路人不小坠入深坑的种种不同情形为模型，当在现实生活中遭遇到出门远行不能及时归还之类的事务时，卦师就可以使用坎卦为人们筮算。不同的卦象对应于不同的实际事务，对于求仕求学之类的事务就可能用到乾卦筮算。所以，《易经》并不是什么神秘的学问。
想要读懂它，要怎么办？我们应该首先了解如下基本知识吧。
易经是什么？
易经是我国古代哲学、自然科学与社会科学相结合的一部巨著，历来被尊称中国文化的百科全书，千百年来，易经对我国的哲学、史学、文学、、自然科学及社会科学都有着巨大的影响。
严格说来《易经》和《易传》构成了《周易》；而《周易》、《连山》、《归藏》又构成了《三易》。《连山》是夏代的易学，《归藏》是殷代的易学，《周易》是周代的易学。可惜，《连山》、《归藏》已失传。
《易经》又称本经，简称《易》，成书于西周初至晚周，距今约三千年前。《易经》由卦辞及爻辞组成。共有六十四卦，每卦有六爻，共三百八十四爻。而《易传》有十翼即：彖上、彖下、象上、象下、文言、系辞上、系辞下、说卦、序卦、杂卦十篇。《易传》成书于春秋至战国中期，是对易经的注释和发挥。
史学界认为《周易》为伏羲、文王、周公、孔子四圣合著，即伏羲画八卦，文王作卦辞，周公著爻辞，孔子撰《易传》。
易经的核心是什么？
易经的核心就是著名的“三易说”，即：简易、变易、不易。
简易：是指世界上的事物再复杂再深奥，一旦人类的智慧达到，就可以把它们转换成人们容易理解和处理的问题。
变易：是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着，没有一样东西是不变的，如果离开这种变化，宇宙万物就难以形成。
不易：是指在宇宙间万物皆变的前提下，还有唯一不变的东西存在，就是能变出万象之物的东西不变；即是说万物皆变的规律是永远不变的。
所谓"不易"，就是基本平衡；"变易"就是发展变化，就是不平衡；"简易"就是世界上所有最复杂的事物可以用最简单的符号来概括。发展变化、不平衡是绝对的、永恒的，平衡是相对的、暂时的。
易经的表达方式是什么？
易经的表达方式是八卦，而八卦又延伸为六十四卦。
八卦是由：乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤八个单卦组成。知道了八卦就可以推出六十四卦。
乾：天
坤：地
兑：水
离：火
震：雷
坎：水
艮：山
巽：风
在《易经》经文中，用"-"表示阳爻，用"--"表示阴爻。阴阳爻就组成了卦。
具体说，每一个卦有六个爻，或者是由三个阳爻或三个阴爻组成；或者是由一个阴爻与两个阳爻；或是由一个阳爻与两个阴爻组成。八卦就是八个单卦。再由八个单卦互相重合，组成六十四卦。太极和八卦思想来自中国的《周易》。以太极为中心，四角的卦分别象征阴阳互相调和，乾卦代表天空，坤卦代表大地，坎卦是月亮和水，离卦为太阳和火，各个卦还象征着正义、富饶、生命力和智慧。
“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。阴阳的变化由太极开始，由太极产生出两仪即阴阳。即有阴阳，使相互感应，阳育阴，阴含阳，于是阴中有阳，阳中有阴，所以阴阳二气，又分为四，名曰四象。四象现在一般是指少阳、老阳、少阴、老阴。
为何区分先天八卦和后天八卦？
先天八卦又称伏羲八卦是按其数字排列运行为乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这就是先天八卦数。后天八卦传说为周文王所制，又称文王八卦。其排列次序为坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兑七、艮八、离九。
世界上的万事万物没有形成以前的状况，叫先天，有了万事万物，就是后天了。换句话说，人在娘胎里是先天，离开娘胎是后天，先天后天是划分阶段范围的一种界说。
根据先天八卦的次序，我们可以知道人在母腹中，首先开始生头，因为乾为一，次生肺，因为兑为二，次生心，因为离为三，次生肝胆，因为震为四、巽为五，次生肾， 因为坎为六，次生肠胃，因为艮为七，次生肌肉，因为坤为八。
先天八卦说的是宇宙形成时的状况，后天八卦说的是宇宙以内的变化和运用的法则。
提醒朋友们注意，现在使用后天八卦居多。
易经中难字的读音几何？
易经中难读的字有这么几个：爻、兑、夬、彖、贞、筮
爻：音 yáo ，2声。组成八卦中每一卦的长短横道：爻象。
兑：音 DUI，4声。兑卦喜悦可见，快乐照临人。
夬：音 guai，4声。决也,刚决桑也。
彖：音 tuan，4声。本义为“猪跑脱”。篆为从彖声之字。
贞：即祯，“贞”为动词，卜问的意思，“祯”为形容词吉祥的意思。
筮：音 shì。占吉凶，如筮短龟长。
易经有何作用？
《易经》是解开宇宙人生密码的一部宝典。 易经是中国儒家千年总结的哲理和经验，它包罗万象涉及的范围很广，几乎所有的知识都包括在内的一部百科全书。易经给人类带来三把金钥匙。
第一把金钥匙是“阴阳”，世上任何事情阴阳平衡就达到了和谐，和谐就能发展进步。
第二把金钥匙是“五行”，万事万物都离不开五行的身影，风水的命理学和位理学都从它而起。
第三把金钥匙是“八卦”，由八卦延伸为“文王六十四卦”。他告诉我们宇宙的六十四个密码，大千世界都逃脱不了这个秘密。
易经很难学吗？
易经，为容易学习的经典，而非《难经》。
为什么说易经容易学习呢？因为易经虽然是一本无字天书，但它创立了八个符号来描述对人类生存影响甚大的八种自然现象，就是上述所说的八卦。
我们讲易经有三个关键词，就是：阴阳、五行、八卦。整个易经学术的核心，就只有这三个词。八卦符号是古代的一种语言，我们运用易经就相当于是把一种古代语言翻译为现代语言而已。
我们大多数人都懂得基本的英语，英语有二十六个字母，而八卦这种古代语言，有多少个字母呢？只有八个字母；学会基本英语交流需要掌握多少个单词，保守估计也要一两千个单词吧。而整个易经体系有多少个单词？只有六十四个单词！六十四个单词涵盖了整个宇宙人生的规律！
正因为学习易经只需要掌握八个字母，只需要记六十四个单词。所以，易经是很容易学习的经典。很多人觉得难，是因为没有掌握简易的方法、路径错误的情况下，纵使花费一辈子时间在上面，还是无法把易经掌握和应用。
易经的“易”字代表什么？
“易”字代表了“日、月”。即是说“上日下月为易”、“易之为字，从月从日阴阳具矣。”
有人认为：“易”字是个象形字。在甲骨文中的形体，“易”就像头朝上的一条［蜥蜴］。也有人认为“易”字是个会意字。在甲骨文中的形体，最初是左边三点，中间一条长弧线，右是半个圆圈。或左边是半个圆圈，中间一条长弧线，右边三点。
日月即代表天地，亦即代表阴阳，郑博士认为这种说法比较吻合《易经》八卦构成和排列的规律法则，及其内涵的核心思想。
无论哪种意见，观点，都不能否认［易］的［变化］之含义。日月象数蕴含交替变化之义。
易经的辨证法则是什么？
［易，穷则变，变则通，通则久。］这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：［通变致久］。
天道运行的规律：［唯变所适］。事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种［变动不居］中、显示了［恒常通久］的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的［天行］，即天道运行的规律。
事物变化遵循天道运行的规律。世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。
所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。
《易经》的两个指导人行为的概念，即［时］与［中］：中］指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。［时］指与时势一致：也就是说和谐、与时俱进。
读懂《易经》，不仅能读懂中国传统文化的根，还能读懂中国人，处处风生水起。
读《易经》，读懂做人做事的大智慧，不犯大过失。比如乾卦，第五爻：九五，飞龙在天，利见大人。
读《易经》，读懂变化之道，活出乐天知命的无忧人生。
《易经》有六十四卦，代表了宇宙人生中的六十四种情境。
历史经常会惊人地相似，人类社会虽然千变万化，但也有着一定的规律。我们的人生，也是有一定规律的，而《易经》就是一部了解宇宙人生的宝典。
传统《易经》晦涩难懂的原因
[1]
阴阳，对中国人而言既熟悉又遥远。熟悉，是因为传世的阴阳概念的“比喻—类比”的表述方式，符合中国人的思维习惯，能让中国人感到亲切和易于接受。遥远，是因为《易》实际上是演绎法思维的产物，作为《易》的基础的阴阳，它的"理性的、坚持原则不调和的“表述方式，不符合中国人的思维习惯，让中国人更多时候感到隔膜和难以理解，特别是在使用归纳法的方式方法去解读、学习、研究《易》及其相关的知识时，总会遇到这样那样的阻碍，令人在感到晦涩难懂的同时，还会生出一种难以接近的挫败感。
[2]
人类天生拥有各种思维。在一定的环境下，重复使用某种思维，致使某种思维的影响力持续增加，这种思维就会成为这个人的主导思维。比如中国人使用的汉字是象形文字，形象思维就是中国人的根本性思维，当象形文字经由“比喻—类比”的方式组成一系列有形象思维特征的主观逻辑性词语，而这些词语在日常生活中被不断地重复使用，形象思维对人的影响就不断地得到加强，最终成为中国人的主导思维。
主导思维的存在，并不会使非主导思维消失，实际上非主导思维一直跟主导思维一起在推动事物的发展，比如本义是思想的“思”字，在组成“思想”、“思念”、“思虑”、“思忖”等一系列与内心活动有关的词语的过程中，非主导思维的直觉思维、逻辑思维是与主导思维的形象思维一起共同推动的：由”思“字萌发”可以组一系列的词语“的念头，这是顿悟的结果，是直觉思维在起作用；决定要组出”与内心活动有关的“一系列词语，需要想象力的支持，这是形象思维在起作用；遵从决定，以终为始，选择合适的字通过“比喻—类比”的方式跟”思“一起组成一系列”与内心活动有关的“词语，推演主导完成的整个过程，这是（主观）逻辑思维在起作用。因为以”思“字为核心的一系列与内心活动有关的词语是通过“比喻—类比”的方式组成的，使用时，在汉语汉字的语境里，更多的是形象思维这个主导思维在施展影响力，直觉思维、逻辑思维这两个非主导思维的影响力很弱，几乎可以不计，所以，我们察觉不出甚至意识不到我们所使用的词语，非主导思维是有贡献的。
[3]
每一种思维都会对人产生影响。主导思维对人的影响是长期的，非主导思维对人的影响是有时间限制的。不论是主导思维还是非主导思维，对人的影响可能会给人带来好的结果，也可能会带给人坏的结果。比如某个人在主导思维的语境中显得很平庸，但是被非主导思维刺激后可能变得出类拔萃。所以，我们没必要纠结主导思维更好，还是非主导思维更好，因为他们共同作用于我们的生活。我们需要做的是：一，提升自主思考能力；二，不要自我设限。
提升自主思考能力 简单地说就是时刻提醒自己遇事先考虑，不要非本能的接受或跟从他人观点、说法和建议，通过思考、分析、衡量结果的可能性，找出达成自己目标的路径；
不要自我设限 就是在心理上不要画地为牢：不要在自己的心里面默认一个“长宽高”，自己限制自己的心理环境，甚至压抑自己的思维，要勇于接受新的事物、新的挑战，给自己的思维更多的（信息、经验）养分，让它们经常性地处在舒展的状态，这样做，在你人生的关键节点上，它们会给你意想不到的支持和引导，让你的人生变得更精，这也是积极的心态的本质。
[4]
阴阳，在地球上给人最直观的就是太阳和月亮的东升西落，以及白天黑夜的交替出现。我们的先祖在观察、记录和研究它们的过程中，在形象思维和汉字汉语语境的双重影响下，通过“比喻/类比—归纳/分析”的方式发展出了最早的阴阳的概念，并通过引申意义的方式将阴阳概念应用在对自然界中存在的许多对立又相连的现象的解读与解释上，这是很自然的事，是中国人根深蒂固的一种习惯。所以，我们看到《易》的象辞、爻辞、卦辞等文字内容的类比的写法，感到很熟悉，很自然的就用类比的方法去解读，可是读进去了却发现不是想象的那样容易理解，而是十分的晦涩难懂。为什么会这样？会不会传世的对《易》的解读和认知实际上是错的？
我需要证据确认我对传统易学的怀疑是对是错，在选择收集相关证明证据的着手点的过程中，我发现六十四象怎么来、怎么排序，传统易学一直没有定论。孔子是史书记载第一个解《易》的人，但是史料却没有“孔子说象”或“孔子解《易》用象”等说法的记载（反而有孔子不懂装懂解易说易的记载），说明孔子也不清楚六十四象怎么来、怎么排序。我当时想：《易》有象有文，象有六十四象及象名，文有六十四象象名、象辞、爻辞、卦辞。六十四象肯定有它排序，而这个排序一定有它形成的方法。可是传统易学里面没有，战国时期的后天易象的来历和宋朝邵雍的先天易象的来历都没有说服力，如果能够找到六十四象怎么来、怎么排序的方法，那就可以确认我对传统易学的怀疑的对错，也能确认周文王被拘羑里演易的真实性。于是我从一九九七年开始有针对性的寻找“六十四象怎么来、怎么排序”的证据。二零零三年十一月三日我发现了排演阴阳衍变的方法，我排演阴阳衍变，看到了八象、六十四象从一阴一阳两个符号出发、在不断地“溢出—平衡—溢出”中陆续成型，证实了我对传统易学的怀疑是对的。而且，透过阴阳衍变的认识可以知道，传统易学不是认识不全面的问题，而是从根本上就错了。
[5]
我在从一阴一阳出发，持续的、不间断的演成八象、六十四象后，陆续得到了两个根本性认识。第一个根本性认识是： 六十四象是《易》的基础，没有六十四象就没有依附在六十四象上的象辞、卦辞、爻辞等文字说明内容。要想读通读懂《易》，首先必须要知道六十四象怎么来、怎么排序。 随着研究的深入又增加了一点： 还要知道象与象之间是怎样一种关联关系 。
第二个根本性认识花了相当的时间才得到。排演阴阳衍变首先得到的认识是：六十四象是通过推演阴阳衍变的方法得到的。可是看象辞、爻辞、卦辞等文字说明内容，撰写的方法分明是类比、比喻的方法，推演阴阳衍变的方法属于演绎法，类比、比喻的方法属于归纳法，难道《易》的撰写同时使用（归纳法和演绎法）两种思维方式？这个问题让我困惑了四年多的时间，直到2007年12月中旬的某一天，我在草稿里看到“六十四象是《易》的撰写基础”这一句，困惑才消失，同时得到了第二个根本性认识： 演绎法的思维方式才是贯穿《易》 一书的思维方式。
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综上认知，我个人认为传统易学晦涩难懂的原因大致有以下三个：
第一个原因 传统易学受“《易》是占筮之书”的传言的影响比较大，以为《易》的象辞、爻辞、卦辞等文字说明内容记载了先人的思想，是精华所在，而六十四象是占筮的工具，主要是在占筮时使用，因此在解读和研究《易》时重辞理而轻易象，甚至舍象说辞理。象与理分离或重理轻象，导致象辞、爻辞、卦辞解读出来的内容就像是无根的浮萍、无魂的文字，总是让人感觉无法把握。
第二个原因 跟中国人惯用的思维方式有关系。由于受形象思维和汉字汉语语境的双重影响，再加上人本来的思维惰性，中国人更习惯于用归纳法的思维方式通过已知的数据或现象（即已经发生的事情）总结规律，以用于解决现阶段的问题，极少有人愿意盘根问底、探寻本质这种比较烧脑和费时费力的傻事。由于不论做什么都不深入，偶有深入探究的，也是局限在已知的数据或现象范围内，所以对很多事物的了解大都一知半解。解读《易》研究《易》，不知道六十四象怎么来、怎么排序，不知道象与象之间有什么样的关联关系，不知道《易》的象辞、爻辞、卦辞怎么撰写，当然更不可能知道 “演绎法的思维方式才是贯穿《易》一书的思维方式” 。比如传统《易经》六十四象排在第一位的象、六个爻都是阳爻的“乾”象，实际上是阴阳衍变的最后一个成象，排在第六十四位，它的象名是“健”。传统易学自史书记载第一个解易的孔子开始，至今已经两千多年，解读者、研究者汗牛充栋，但是没有人知道或发现六十四象排序的错误，甚至连象名是什么也不清楚，他们有了一点见解就收徒教授或著书立言，将自己一知半解的一己之见加以传播，以己昏昏使人昭昭，可能吗？！
第三个原因 《易》的作者的思维方式是演绎法的思维方式，传统易学的解读者、研究者的思维方式是归纳法的思维方式，而归纳法的思维方式和演绎法的思维方式是背道而驰的，用归纳法的思维方式去读使用演绎法的思维方式撰写的《易》的象辞、爻辞、卦辞等文字说明内容，不论怎么读，结果都只能是：既读不通，也读不懂。可以说，思维方式上的南辕北辙才是传统《易经》晦涩难懂的根本原因。
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归纳法的特点是：只能对已经发生的事实和存在的现象总结规律，对尚未发生的事情和不存在的现象无法总结规律。用归纳法总结出来的规律是过去式的、随机的，不存在可预见性，虽然这种“过去的规律”能够给人处理现阶段的某些事物提供有一定价值的指引，但如果用来指导未来较长时间的工作和生活，基本上就是在：用自己的人生赌“过去的规律”是正确的。正确了，就是运气好；不正确，就是运气差。比如传统的预测术，必须先算过去，从已经发生的过去找出规律（这个“过去的规律”包括该次人事的，以及之前其他人事的），然后将该次人事的“过去的规律”与从之前其他人事获取的“过去的规律”做类比分析，由此测算未来可能发生什么，如果不先算该次人事的过去和之前其他人事的过去（即没有从已经发生的事实中找出规律），就没有办法测算该次人事的“过去的规律”与之前其他人事的“过去的规律”在该次人事的将来出现的几率，因为归纳法对尚未发生的事情没有办法总结出规律供测算将来使用，而事实上，该次人事的“过去的规律”与之前其他人事的“过去的规律”并不一定会在该次人事的未来出现。
演绎法是对从已经发生的事实和存在的现象中总结出来的概念、定义、规律等，遵循一定的原则进行推演，推论出设定的结论。比如说实现销售额增长百分之三十，用归纳法，通常是从经验出发，通过比较卖场销售、现场促销活动、会议推销的销售额来决定各自的增长率及销售支持的投放力度，这样做看似合情合理，实际上由于经验有限，推理和结论的关系十分牵强，很多时候无法达成目标。用演绎法，则从销售额的定义（销售额=流量×转化率×售价）出发，假设售价维持稳定，那么实现销售额增长百分之三十的方法就是在原有基础上，流量增加百分之二十五，转化率提高百分之四。细分目标量化后，一方面可以通过分析卖场销售，现场促销活动，会议推销，展示，电话推销，客服日常解疑等引流方法的效率，将资源集中到效率高的引流方法上，实现流量的增加；另一方面可以通过提升的设计水平，强化会议推销方案设计，丰富现场促销活动内容，丰富电话推销话术等方式提高转化率。也就是说，演绎法较之归纳法有更多的实现目标的方法可供选择使用，能有效地提高成功率。
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单靠归纳法推理是不能证明前提与结论有必然性联系的，事实上归纳法推理的前提和结论也是需要应用演绎推理加以论证的：归纳法推理的结论经过演绎法推理的论证，可以成为归纳法推理的扎实的前提；经过演绎法推理论证的归纳法推理的前提，能增加推论出与前提有联系的结论的几率。但是人都有惰性，对已经发生的事实和存在的现象进行归纳分析总结已经费时费力了，再继续盘根问底、探寻本质，很多人就不乐意去做。也就是说，归纳推理的结论的验证如果用简单的演绎法推理可以完成的，那还会有人去做，如果要花费较多的时间去做比较复杂的演绎法推理，那就极少有人愿意去做了。一定要把前提与结论连在一起，而简单的演绎法推理又无法做到，中国人通常会运用汉字汉语本身具有的强大的联想能力，通过想象和联想把前提与结论连在一起。比如荀子《劝学》：“蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。”把蚯蚓和螃蟹两者为了生存而本能表现出来的能力（前提）推论成是两种用心的差别（结论），这样的神逻辑神推理，对今天的我们来说，真是看了让人哭笑不得。
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六十四象是《易》的撰写基础，它源自阴阳衍变，而阴阳衍变源自阴阳，但是这个“阴阳”不是由归纳法的思维方式推导出来的阴阳，而是经由演绎法的思维方式推演验证的阴阳。由归纳法的思维方式推导出来的阴阳是相互对立的（虽然传统易学有阴阳统一的说法，但实际上说不出个所以然来）；经由演绎法的思维方式推演验证的阴阳不是对立的，而是一体的、不可分割的，一存俱存，一亡俱亡。由归纳法的思维方式推导出来的阴阳，主要通过寻找盟友方式（即将阴阳概念引申应用在自然界中存在的许多对立又相连的现象上）来获取对阴阳这个概念的支持，由于其前提与结论不存在必然的联系，其变化不具有可预见性；经由演绎法的思维方式推演验证的阴阳，其变化遵循一定的基本原则，结论包含了前提，其变化具有可预见性。用演绎法的思维方式推演验证的阴阳只有在排演阴阳衍变的过程中才能体悟。所以，学习《易》必须从排演阴阳衍变开始，舍此没有其他路可以走进《易》。