佛陀前世干过哪些坏事

释迦族的前世,做了什么恶业呢?

琉璃王诛杀释迦族的因缘是什么
作者：一钵法师
佛
法讲因果，我们种什么因就会结什么果，我们无论造善业、恶业都有因果，佛经讲「假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。」这果报应也不一定就是
我们今天做了今天就要受报，不是的，因果不一定是同时受报。你今天干坏事了，种下了恶因，明天受报也不可能。有的是当生受报，有的是来生受报，或是多生多
世受报也不一定，一般的来说，你所造的因果不超过三世就会受报。但你在这三世之中，又做了诸多的善事，因为你行善就修来了下一辈子的福报，这就注定你来生
又要享受富贵了，所以今生所造的恶业只有能到在下一辈子受报了。
你再来生以及再下一辈子又修了很多徳善的福报，你福报积得太大、太多了，你就应该享受很多很多的生生世世富贵，那你所造的恶业的因果，就要等到你行善的因果先报尽了，行善之果报尽以后后再受恶果之报了。这就是「假使百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受」。
大家都知道我们本师释迦是出生于印度的王族，叫释迦罗卫国，当时的印度有贵族阶级，贫民阶级等四姓阶级，最高贵的是婆罗门，第二等刹帝利是王族，再次一等
吠舍，指一般农工商阶级，最末一等叫做首陀罗，即所谓贱民种姓。释迦牟尼佛是迦毘罗卫国的王族阶级，在迦毘罗卫国附近有一个国家叫憍萨罗国，国主是波斯匿
王，他要找门当户对王族之女结婚，就找到释迦族去，想同他们联姻。那时释迦世尊已经出家了，过着平安寂静的生活。
虽然波斯匿王也是王族，但释迦族总认为他们自己是最尊贵的，还是不愿意同他联姻。可是又怕波斯匿王大，不答应又不好，于是把王族中一个奴隶冒充为公主
许配给他。那奴隶虽是贱种之女，但长得非常美貌，看起来还和善、有福的样子，这就是末利夫人。后来她生了琉璃太子，这太子长大后不但篡了王位，还灭了释迦
族。这时佛陀虽想救，但那是释迦族人过去多生多劫所造的恶业太重了，就连佛祖一时也救不了。
为什么琉璃王要灭释迦族？这是有近因也有远因的。近因是琉璃太子小的时候，有一次到迦毘罗卫国学射术，适逢为佛陀新建的讲堂将要落成，太子也来游玩，释迦
族的人认为奴隶所生的孩子走入讲堂，污秽了圣地，便下令要把他送回去。并且凡是他足迹所到之处，一律掘地七尺，重换净土。琉璃太子遭受到这种侮辱，所以琉
璃王太子就愤恨的发誓：「等我将来做了国王，定灭释迦族」。
原因是如何呢？这就是在往昔无量劫前，有一个村庄，村庄里有个大池塘，在大旱之年，池塘的水因乾旱而快枯竭了，池唐里的鱼一条条的露出水面，村庄里的人很
轻易的就把鱼打起来吃。那时是饥荒之年，人连草根都吃了，有鱼怎么不吃？其中有一条特别大的鱼，村人把它打上来就放在池边，来观看的人很多。
当时释尊是村里的一个小孩，那时他手里拿着一根棒子，看到那条鱼那么大，不禁调皮地在它头上打了三下，小孩子好玩嘛！后来村庄的人把这条大鱼也杀来吃了，
这就种下这个恶因，如今业果已成，果报来了！在琉璃王诛杀释迦族的时候，释迦佛也头疼了三天。这是佛陀往大鱼头上敲三下的果报。现在的释迦族人就是当时那
个村庄里的人。这大鱼转投胎就成了波斯匿王的太子---就是后来当上国王的琉璃王，琉璃王因为当时被人宰杀、烹煮来吃，有这瞋恨的远因，又有被释迦族侮辱
的近因，所以他就灭了释迦族。这些个因果也绝非偶然。
当时琉璃王诛杀释迦族的时候，那时佛陀释迦牟尼已经成道了，迦毘罗卫国是他的祖国，释迦族是他的家族，他能不救吗。当然要救，可是佛祖没办法去救，业力太
大不可思议嘛。佛都没有办法，一切法都是因缘和合生，因果控制一切。这不是用神通力能救的，必定需要用功德和解才可以。如果当时村庄里的人能素口，又怎会
感得这个恶报？所以希望人们都不要杀生，大家都来吃素，这个社会的自然灾害就会少了，现在的人类多灾多难，就是人们为了贪图口福而造的，那么多数不尽的杀
业的因，希望大家不要杀生食肉，杀生食肉因果大啊，杀生是要抵命的，一报还一报啊，我们有些人天天食肉，他们怎么就没有报受啊。不是不报时候没到，希望大
家珍重。我们最好不要贪这个口福。否则将来受苦谁也救不了你啊
一钵师父原创

佛陀成佛前有在地狱过吗

佛陀成佛前当然是有去过地狱的呀，佛陀之前也干过坏事，指的是之前

释迦牟尼佛的故事

释迦牟尼佛，本是古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的太子，属刹帝利种姓。父为净饭王，母为摩耶夫人，佛为太子时名叫“乔达摩·悉达多”，意为“一切义成就者”(旧译“义成”)。佛教创始人释迦牟尼，本姓乔达摩，名悉达多。释迦是其种族名，意思是能；牟尼意思是“仁”、“儒”、“忍”、“寂”。释迦牟尼合起来就是“能仁”、“能儒”、“能忍”、“能寂”等，也即是“释迦族的圣人”的意思。
释迦牟尼生于公元前565年，卒于公元前486年，大约与我国孔子同时代。他是古印度北部迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）的王子，属刹帝利种姓。
据佛经记载，释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，逐创立佛教，随即在印度北部，中部恒河流域一带传教。年80在拘尸那迦城逝世。
他弟子很多，据传有五百人，其中著名者有十人。
2500多年前，古印度境内诸国林立，其东北部恒河边有个迦毗罗卫国，国王叫净饭， 王后叫摩耶。
一日，摩耶夫人在睡眠之际，梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，她顿时觉得体安快乐如服甘露，反视自身如日月光照，醒来后她就去见净饭王，告诉他梦中之事。
净饭王立即召集大臣们询问王后之梦是何预兆，一名婆罗门占卜者回答说：“此梦甚佳！王后已怀孕，必生王子，这王子是个千古圣人，定能光显释迦族”净饭王听后，不胜欢喜。
摩耶夫人自梦白象受孕后，百病不染，身体十分健康〔《杂宝藏经·卷第二》、《大壮严论经·卷第十四》载，释迦牟尼前生曾为六牙白象。
摩耶王后怀孕已满10月，一日率众宫女漫游兰毗尼花园。那时正是四月初旬，风和日丽，生机畅达。花园里芳草萋萋，百花争妍，行树耸翠，莲蕖送香，充满吉祥喜庆的气氛。
游历花园一周后，摩耶王后在一棵无尤树的绿荫下休息。她见这无尤树枝叶茂盛，柔软低垂，树上花果鲜丽，芬芳可爱，便举手攀摘花果，于是，王子就生了下来。
佛经上说，王子刚生下来就能说话，无人扶持即能行走。他身上发出光明，目光注射四方，举足行了七步，每步地上都出现一朵莲花。一时间，香风四散，花雨缤纷，仙乐和奏，诸天神人齐声赞颂。地上也自然涌出二泉，一冷一暖香冽清净。
净饭王得子后，喜悦非常，替他取名悉达多，就是说他生时即有许多奇异祥瑞的意思。
释迦牟尼诞生刚七天，他母亲摩 耶王后就因病去世了。净饭王悲从中来，悼痛不已，回顾年幼的王子，更是怆恻。于是他把摩耶王后的妹妹摩诃波闍波提接进宫中，托付她抚养王子。
摩诃波闍波提贤淑仁慈，视王子悉达多为己出，十分钟爱。净饭王又令三十二名宫女协助抚育，八女抱持，八女洗浴，八女喂乳，八女带领玩耍。后来摩诃波闍波提与净饭王结婚，抚养王子更为尽心。
童年时代的悉达多王子，聪明伶俐，无出其右。他得到了姨母的小心将护，寒暖得时，饮食得时，饮食有节，身体异常健康，发育也非常迅速，就如同尼拘陀树，得种肥沃之土，正与日俱长。青年时期的悉达多王子，性喜清净。他对于宫庭中的声色喧嚣生活，甚感厌烦，常思出门游赏大自然景物。
一日，他乘坐七宝轮车，从东门出游，看见一老人，伛偻曲背，手扶竹杖，举步艰难，有如蚁行。悉达多王子顿时有感于人生老苦，心生尤郁。
又一日，他从南门出游，见一病人，面色痿黄，形容枯槁，气喘呻吟，痛苦万状。悉达多王子怜悯病人，心自尤怖。
又一日从西门出游，见一死者，直挺僵卧，淤血流溢，臭积难闻，一家老小，号哭送之。悉达多王子又有感于心，惶恐苦闷。
又一日，悉达多王子出北门游玩，看见一出家之人，圆顶缁袍，相貌不俗，精神朗澈，威仪有度。那出家人告诉他修行解脱之道，王子听后，决计弃绝富贵享乐，刻意修行，以求解脱“老”、“病”、“死”苦。
悉达多王子请求父母允许出家修行，净饭王和摩诃波闍波提夫人涕泣不许。他又向父母请求四愿：一不老，二不病，三不死，四不别。说若能满四愿，便不出家。净饭王一听，知其意仍要出家，重增尤戚。
无奈之下，净饭王苦心孤诣，令人建造春夏秋三时都百花盛开的宫殿，增设诸般妙乐歌舞，以悦王子耳目，又令人警戒守护，不许稍离，想使王子去掉出家之念。
释迦牟尼丝毫不为五欲的享乐所打动。二月八日的半夜，月色明朗。他消消起身，凝望着熟睡的妻子耶轮陀罗和儿了罗睺罗，默默地向他们告别，然后便出了房间。他看见宫女们和守卫之人都呼呼熟睡，犹如木石，又生感慨。　悉达多王子别了妻儿，唤起马夫车匿备马。车匿高声泣谏，想惊醒宫中之人，不料却都鼾睡不醒，他只得替王子备马。
王子跨上白马，取道北门逾墙而出，车匿也紧随其后。佛经上说，马初举步，大地震动，四大天王捧承马足，梵天帝释执幡引路。
王子出城之际，发下誓愿：“我若不了生死，终不还宫；我若不成佛道，终不还见父王；我若不尽恩爱之情，终不还见姨母妻儿。”
于是，悉达多王子与马夫车匿，一骑一步，乘着茫茫夜色，横渡清溪。到天明的时候，已达百里之外，走到了阿拔弥河边的深林，就是古跋伽仙人修苦行的地方。悉达多王子见这里山林繁茂，寂静无哗，心中欢喜，便命车匿牵马回宫，车匿不肯，涕泣相劝道：“王子生长宫中，安享尊荣，今到山林，伴随荆棘虫兽，怎经得住这诸多苦患险难呢？”王子回答说：“你不必多言，须知我在宫中，虽能免有形的荆棘虫兽，却不能免无形的荆棘虫兽，我现在正欲解除老病死苦，而得永久真实的安乐。”
说罢，悉达多王子心中思忖；若不剃除须发乃非出家，即拔金刀，手自削发，且发誓言：“我今剃除须发，愿与一切众生断除烦恼习障。”这时来了一个猎人，身著袈裟，王子就以身上的华丽服饰相换，完全成了僧人形象。
马夫车匿见此情形，知不能挽回，只好牵马拜辞，寻路回宫。　释迦牟尼出家后，曾多方寻访明师，以求大道。他见众多修行之人，或以草为衣，或不食自饿，或翘一足，或卧尘土荆棘之中，或拜日月，或事奉水火，心中大不以为然，知其皆为外道。
后来，释迦牟尼从师隐居山洞的阿罗逻迦罗摩和乌陀迦罗摩学习禅定。前者教他“追随沉思默想步骤”，就能得到“空寂王国”；后者对他宣读“既非心理作用也非心理作用的状态”。
于是释迦牟尼独处一山洞之中，盘膝趺坐，面壁静心，以求觉悟。春去秋来，终无所得，他明白了这不可能得到启迪，于是改变主意，决定去体验禁欲苦行，以求解脱。释迦牟尼来到尼连禅河边伽闍山苦行林中，独自在树下结跏趺坐。他身无覆盖，不避风雨，目不瞬动，心不恐怖，摒除一切，全体放下，或限制呼吸，头脑发怵，如针刺骨；或牙舌顶颚，强压内心，汗如泉涌，据说，由于他净心守戒，不卧不起，乃至一只大雕在他头一结巢哺雏，粪污其身也听之由之。
释迦牟尼独修苦行转眼已六年之久，他由最初每日食一麻一麦，渐渐至七日食一麻一麦以至于不饮不食起来。终于，他身体变得极度消瘦，有若枯木，手摩胸腹，能触背脊。
有一日，他忽然觉悟到：过度享受固然不易达到解脱大道，但是一味苦行，也是没有办法进趋大彻大悟的法门于是他决定重新进食，再参玄道。
尼连河边有两名牧牛女子，一名难陀，一名波罗，常赶牛在苦行林边放青。素日里看母牛，入河洗浴干净，挤取乳汁，蒸成乳糜，盛了满碗，捧到他面前，礼拜奉献。
释迦牟尼接受了供养，发愿说：“今食饮食，得充气力，以保留智慧年寿，为度众生。”遂即服食。
自此，释迦牟尼每日皆受牧女供献乳糜。一月之后，体力强健，已回复了昔日的壮实。他又去尼连河中沐浴洗衣，更觉得遍体清凉，光焕发。迦牟尼放弃苦行生活后，来到了今名菩提伽耶的地方，在一株高大茂密的毕波罗树（又译菩提树，即无花果树）下坐了下来。他发下誓愿：“我如果不圆成正等正觉的佛果，宁可碎此身，终不起此座！”
他重新调整修行的方法，端身正意在菩提树下结跏趺坐，静思默想。他的思维追忆着过去的经历，用大智慧观照宇宙人生的缘起本心，经过长时间的思索，进入一种“明白”或“醒悟”状态，达到“既不知道满意又不知道失望”的情况，似乎错误消失，智慧涌现，黑暗过去，光明到来。
佛经上说，释迦牟尼在菩提树下升座之后即圆成菩提道果祥光照跃天地，菩提道果是大乘佛教的出世圣果，凡一面自度以求成佛，一面普度众生脱离苦海的就称为菩萨。
释迦牟尼即将成佛，祥光上冲死亡与欲念之魔的魔宫，魔王波旬想阻挠他圆成佛果，便命令三个魔女前去蛊惑他。
三魔女一名特利悉那（爱欲），一名罗蒂（乐欲），一名罗伽（贪欲）她们盛装严饰，罗杀临风，兰麝馥郁，凌波微步来到释迦牟尼身前，殷勤献媚，桃面嫣然。但释迦牟尼深心寂定，视而不见，犹如莲花出污泥而不染。
三个魔女不肯死心，竭尽种种妖娆之态，淫蝶之状，释迦牟尼训诫她们道：“你们形体虽好，心不端正，好比精美的琉璃瓶贮粪机，不自知耻，还敢来诳惑人吗？”又使法力，使魔女得见自身恶态，只见骷髅骨节，皮包筋缠，脓囊涕唾，丑状鄙秽，魔女看后，意念一转，羞耻惭愧，匍匐而遁。魔王波旬见魔女无功，十分震怒。他自恃神通，召集所属全部魔将魔兵毒虫怪兽，带上毒雷毒箭，如蜂如蚁杀向释迦牟尼。
释迦牟尼端坐金刚宝座之上，毫不恐惧惊动。魔王的毒雷毒箭，射到近处皆纷纷散落。他告诉魔王道：“我所以得成菩萨道是因为从三僧祗无央数劫以来，积集了无量福德智慧，圆满了六度万行。你来攻我，不是以卵击石，自取破灭吗？”
魔王不听劝告，一味蛮横，率众向前，释迦牟尼身放净光，魔众尽皆跌扑。天帝又请菩萨相助，菩萨使法，洪水滔滔汹涌而出，恶魔怪兽尽淹其中，狼狈败退。〔佛教认为，世界自成至坏叫一劫。〕释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，已是十二月初七日，这天晚上，天朗气清，惠风和畅。他默坐金刚座上，示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世现在世未来世一切事情，洞见三界因果，十二月八日凌晨，明星出现天上，他豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。
佛经上说，释迦牟尼成佛之时，大地震动诸天神人齐赞，地狱饿鬼畜生三道的许多苦厄，一时体息，天鼓齐鸣，发出妙音，天雨曼陀罗花，曼殊沙花，金花、银花、琉璃花、宝花、七宝莲花等。
至此，释迦牟尼已成就菩提道果，遂开始教收徒，传授他所证悟的宇宙真谛。释迦牟尼成佛后，即从事说法传教。他知道曾追随伺侯过他的五名侍从，其时正在贝拿勒斯鹿野苑中力修苦行，正待化度，便前往鹿野苑。
在鹿野苑中，释迦牟尼向憍陈如等五人说法道；欲求大道应防止两个极端，一分享乐纵欲的生活，这是堕落，一为禁欲的苦行生活，这是痛苦。避开这两个极端，行于中道，能导致智慧觉悟，即可修“八正道”，脱出生死的苦海。五人听后，顶礼拜服。他又向五人说了生灭四谛之法，憍陈如等五人便皈依了释迦牟尼，同时被度为比丘，成为最早的信徒。
他们遵循释迦牟尼倡导的正道修行，不久就修成阿罗汉果。〔阿罗汉是小乘佛教的出世圣果，已了脱生死，不再来三界受生，故亦无灭。〕

关于释迦牟尼佛的故事有哪些

《佛说兴起行经》，东汉康孟详译，二卷，收录十个本生故事。故
事中的提婆达多的前身全是正面人物，而释迦佛的前身为反面人物，以此
说明佛陀今世所遇到的困难源于前世所作的坏事。
该经见《大正藏》第四册，“本缘部下”。
巴蜀书社2008年出版标点注释本，弘学居士校注，收入《佛典丛书》。
十个本生故事如下：
佛说孙陀利宿缘经第一
佛说奢弥跋宿缘经第二
佛说头痛宿缘经第三
佛说骨节烦疼因缘经第四
佛说背痛宿缘经第五
佛说木枪刺脚因缘经第六
佛说地婆达兜（提婆达多）掷石缘经第七
佛说婆罗门女栴沙谤佛缘经第八
佛说食马麦宿缘经第九
佛说苦行宿缘经第十

释迦牟尼佛以前还有佛吗?

有。 过去七佛。离我们时间最近的七位佛，释迦牟尼（Sakyamuni）是最後一位，俗名悉达多，在他之前出世的六位佛是毗卢尸佛（VΙPasyin）、尸弃佛（Sikhin）、毗舍浮佛（Visvabhu）、拘.留孙佛（Krakucchanda）、拘那含牟尼佛（Kanakamuni）、迦叶佛（Kasyapa），《长阿含经·大本经》提到过去七佛出现的因缘。 据佛经所载，前三佛为过去庄严劫千佛的三佛，後四佛为现在贤劫千佛的四佛。过去、现在、未来三劫之中，皆有千佛；过去佛常以燃灯佛（Dipankara）为代.表，他是释迦牟尼前世之师，现在佛是释迦牟尼佛，未来佛是弥勒佛。

释迦佛前世鹿角仙人故事

释迦牟尼佛的前世是忍辱仙人。另佛陀前世还有一世为鹿王。鹿角仙人是印度神话故事，与佛陀无关。鹿王的故事如下：
鹿野苑是在波罗奈国一个古代帝王养鹿的地方。传说释迦牟尼佛，在因地发菩提心修菩萨道的时候，为了度脱野鹿的痛苦，化现一个鹿中的大王，叫善鹿王。他这一群鹿，一共有五百只，由提婆达多恶鹿王所带领的另外一群野鹿，也有五百只，这二群山鹿总共是一千只。

当时那波罗奈国的国王，名字叫梵摩达。有一天，这位国王带了很多随从的人，到山中去旅游打猎，把这产鹿山林，全部围了起来，采用一网打尽的办法，释迦善鹿王与提婆达多恶鹿王，所有二群一千只鹿，正在这个山里生活饮水吃草。在这种万分紧张的生死关头，二头鹿王在一起，互相建议，为了保卫这么多鹿的生命与安全，我们两个鹿王可以去向梵摩达大王请愿。

大王：“如果您今天一下子把全山的鹿全部打死，使鹿绝迹，今后您要品尝鲜美鹿肉的味道就不可能了。现在建议由我们二群山鹿，每天进贡一只美鹿，这样可使大王经常能够吃到新鲜鹿肉的美味。岂不是一举两得，两全其美？”由于二个鹿王，言得有理，梵摩达国王答应了这一合理要求，从此以后，释迦善鹿王，与提婆达多恶鹿王就轮流天天把一只山鹿，供给国王。

经过了一段的时间，碰巧有一次在提婆达多这群山鹿中有一只母鹿，腹里怀有小鹿。这一天正轮著他去进贡，母鹿心里想到，自己今天去送死问题不大，可是肚里一只小鹿过了几天就要出世，怎么办呢？正在急迫之时，想出一个办法，就向鹿王要求先派别的山鹿去进贡，等我小鹿生了下来，再去送死。不幸的是这个提婆达多恶鹿王，没有同意它的请求，说：“你想过几天再去送死，有谁愿意先去送死？”母鹿认识到恶鹿王凶恶成性，就向善鹿王提出请求，这只善鹿王想了一想，到底叫哪一只山鹿先代替它送死呢？最后就决定亲身去替代母鹿。

善鹿王走到大王的御厨里，请他们开刀，贡献大王。厨师们一看今天是鹿王亲自前来进贡，大家都感到惊奇，马上去报告梵摩达大王。大王就问鹿王说：“难道你们这么多鹿统统被吃光了吗？”善鹿王说：“没有，不但没有减少，而且还增多了。”大王说：“山鹿既是增多，为什么今天要你亲来送死呢？”善鹿王就把这只母鹿的情况说了一遍。这件事使这位残暴的大王受到了很大的触动，善根成熟，宿因发现了，顿时感到非常惭愧，自知罪业深重，赶快诚恳忏悔。当下就对这位大慈大悲舍身救度众生的善鹿王说：“你是鹿头人，我是业障深，我从今日后，不食众生肉。”从此以后，这位波罗奈国的梵摩达大王就永远吃素不吃荤了。