天命黄天当立
头戴黄巾,嘴喊“黄天当立”,张角的起义为何这么喜欢“黄”色?
中国是经过了几千年的发展才成为现如今的强国，但是在发展过程中，并非是一帆风顺的。它经过了许多的变革，比如"商鞅变法"、"王莽改制"、"王安石变法"等等， 同样也有过非常混乱的斗争 ，各种类型的战争层出不穷。
比如因为想要谋权篡位所以发动的战争，三国时期各雄争霸引起的斗争，以及因为不想再受到朝廷压迫而最终爆发的农民起义。不过不管是哪种类型的战争，其实最后都是 "胜者为王，败者为寇" 的结局，但是有一支起义军，在 历史 上留下了独特的色，那便是由张角发起的"黄巾起义"。
为什么说"黄巾起义"在 历史 上留下了特别的痕迹？那是因为这支起义军充满了"仪式感"，其他起义军直接就是揭竿而起了。但是张角带领的起义军， 却是头裹着黄巾，口中喊着响亮的口号 ，每经过一处地方，他们那抹黄就是最亮眼的景色。
那么为什么张角会发动"黄巾起义"呢？当时东汉末年的政局已经非常不稳定了，朝廷腐败严重；宦官和外戚间纷乱的争斗从未停歇；边疆一直都处于战乱中， 与西羌的战争持续了数十年 ，消耗巨大；再加上土地兼并的现象十分严重，处在了民不聊生的境界。
身处于古代的人们，大多都有信仰。张角也不意外，他偶然遇见了道士于吉等人，得到了《太平清领书》，也就是《太平经》。受到《太平经》的影响，再加上当时盛行的"黄老"思想，张角便和信奉道教的兄弟 创立了"太平道"。
之后，张角等人就将它转化为自己的教义，并且信徒们宣传。经过了十几年的努力，他们所创立的"太平道"已经发展到全国各个地方，教徒人数也扩张到了几十万。张角的布道方式主要是为那些穷苦百姓们治病， 在这期间，会借机宣传"太平道"的名声 。
原本张角就只是想安安静静的做一位"传教人"，但是没想到朝廷的腐败与压榨已经深入到百姓的生活中，而身为普通老百姓的张角自然也被压榨了一番，最终走投无路下的张角，带领着同样饱受磨难的信徒们， 头裹着黄巾就起义了，史称"黄巾起义" 。
如果你有了解过"黄巾起义"，那么有一句话，你肯定听到过，那就是"苍天已死，黄天当立"，这便是张角在策划谋反的时候喊出来的口号。 这可不是《三国演义》的作者杜撰出来的 ，而是在 历史 上张角真的就是这么喊的。
可是你想过没有，为什么是"黄天当立"？而不是"蓝天当立"，或者"红天当立"，亦或者是其他颜色的天当立？为什么张角的信徒和军队要用黄巾裹头?难道仅仅是为了吗？当然不是！ 这背后有着很深的一个文化传统，叫"五德终始"。
"五德始终"代表着什么意思？其实，我们都知道， 历史 上的统治者，除了皇帝、陛下，还有另外的称呼，那就是"天子"。它的意思是指"天的儿子"，很多现代人大多都以为， 这不过是一个象征性的称呼 ，并没有什么实质性的意思。
但是在古代，古人是真的以为统治者就是天的"儿子"。不过这不单是指的统治者，比如周王也被称呼为了天子，这表明了最高的王爵位置也可以是天子。《 史记》当中记载了很多这样的故事 ，比如商王就是玄鸟的骨血，所谓"天命玄鸟，降而生商"。
就连刘邦的身世也是被这样记载的，在他成为了汉朝的统治者之后，就为自己的身世编了个神乎其乎的传说，说是因为自己的母亲金龙附体， 所以才会生下了命定不凡的自己 。刘邦这是亲手给自己的父亲，戴了顶绿帽子。
因此在古代，所有人都认为能够成为统治者的人，都不是凡间之子，而是"天的儿子"。而在这里的"天"，其实是被人格化的"神"，也就是古代神话中，还有现在玄幻类小说，电视剧当中， 经常出现的高不可攀的"天帝"。
传闻中的天帝可不止一个，一共有五个，他们分别是：西方白帝白招拒，属金主秋收；东方青帝灵威仰，属木主春生；北方黑帝汁光纪，属水主冬藏；南方赤帝赤熛怒，属火主夏长； 中央黄帝含枢纽，属土主大地。
不过还有一种最常见的说法就是：青帝是伏羲、赤帝是神农、黄帝是轩辕、黑帝是颛顼、白帝是少昊。至于所谓的"天的儿子"，其实就代表了这五方上帝的儿子， 可问题是儿子有五个，皇位却只有一个 。这又该怎么办呢？
大家思来想去，也只能轮流做了，可要怎么轮流呢？那就是依据着五行相生，或五行相克的准则来定。五行相生，指的就是：金生水、水生木、木生火、火生土、土生金；而五行相克就是： 金克木、木克土、土克水、水克火、火克金。
在西汉末期以前，"五行相克"是当时的主要规则。周代属于火德，而汉代是水德，把秦朝跳过去了。因为水德尚黑，所以西汉皇帝的服饰都是黑底红边， 而后来汉朝又从水德改为了火德 ，于是这一时期的皇袍就变成了红色部分越来越多，最后干脆就以红色为主了。
既然西汉最后成为了火德，那么东汉便也是火德，而当时按照"五行相生"理论中的"火生土"，等到火德的气数尽了之后，取代他的将是土德， 因为土地是黄色的，所以土德也就是黄色 。因此张角才会推崇黄色，戴黄巾，宣扬黄天当立的观念。
其实张角如此相信"土德"之说，有很大一部分是因为《太平经》的影响，它主要发表的理念就是道家思想，而他所创立的"太平道"，是当时我国道教的早期教派之一。至于所讲的那些"五行相生"，"五行相克" 就是道教的一部分内容。
张角这么做的目的，就是为了在"五德终始"的理论中，建立起自己的权威性。其实当时不光张角自认为是土德，曹操也是自认为是土德。他建立的国家， 为什么叫魏国？因为魏者，巍也 ，有高山的意思，所以也代表着土德。
最令人觉得哭笑不得的便是袁术，他认为自己的"袁"字头上有"土"字，所以他自己就能够代表"土德"，认为自己才应该坐上那个至高无上的位置，而他完全有能力取代汉朝，自立为王， 但是他的结局却是落得死于非命的凄惨下场 ，令人啼笑皆非。
三国志:卧龙本纪
《三国演义》中，诸葛亮自隆中对登场，其先作曹操能克袁绍而占据北方的战略预判；次析荆州，益州与东吴的地缘格局；再作取荆夺益，变动则出的宏图谋划。再道天下大势，合久必分，分久必合。一元汉家，三分天下的惊天论断。最后，一抖帛图，天下分布则一览无余。诸葛亮出山之后，不仅以管仲之治，乐毅之策而闻名于世。更可怕的是，每逢战事，其对敌武将谋臣则是信手拈来，对天下地理更是如数家珍。足堪足智多谋，算无遗策，甚至是未卜先知。然而，这些事在演义里虽成为塑造诸葛亮精通文韬武略的加分项，但是，从现实角度来说，如果没有一个庞大而系统的情报网，是绝对不可能的。本书将另辟蹊径，从间谍与情报方面入手，再次剖析卧龙诸葛的足智多谋，未卜先知与算无遗策，自古以来，幕后本就比台前更加艰难。
来人一袭青黑衣袍，身披帽衫，脸覆面罩，显得神秘无比，莫测高深。
卧龙先生好逍遥，岂不知刘玄德即将前来顾请先生出山了。
阁下倒是开门见山，亮却疑惑不解。 诸葛家族眼线遍布天下，诸葛兄弟各自谋政诸侯，莫非只在机遇抱负不同？
诸葛亮眼中出现一丝复杂之色，转瞬即逝，不温不火道：“阁下若是来与亮纵论时事，欢迎之至，不甚荣幸。若是来挑拨是非，不妨温习一下兵法五间再来吧。”
哈哈哈哈……卧龙先生莫躁，久闻卧龙凤雏，得一可安天下。先生正当风华，却早已名声在外，有一种伏卧于南阳，经年累月之感。
《易》曰：尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。伏卧之名，不过是想在这乱世中屈蛰存身罢了。
此为臆传，吾与庞统先生，虽同师于水镜先生，各有所长，精而不同。又不是鬼谷门下之孙膑庞涓，苏秦张仪，纵横对立。
历来童谣，皆非无风之浪。知是知情之隐秘人物，抛给世人的一个预兆谜语。古有大楚兴，陈胜王。今有苍天已死，黄天当立。岁在甲子，天下大吉。古今皆莫过如是也。
不知先生的山川地理图与琅环群雄阁完成了吗？
诸葛亮眼中出现凶光，那是被人洞悉后的愤慨，冷冷地看着他。
今，汉室衰微，群雄并起。值此乱世，正如那春秋战国之大争之世，是谋士施展雄才大略，胸中抱负之时。诸侯割据，谋士尽出。陈宫之于吕布，许攸之于袁绍，贾诩之于张绣，徐庶之于刘备，周瑜鲁肃之于孙权，荀彧郭嘉之于曹操。
古语云：争名者于朝，夺利者于市。当今乱世就像这熙熙攘攘的朝市，人人都有机会名利双收。 阁下所列举之人，确乃当世名士。不过，在亮看来，都是些自认韬略存于胸腹，天下尽在掌握，谋算必无遗策，追逐名利的泛泛之辈。
隐者，大隐于朝，中隐于市，小隐于野。
兵法云：谋定而后动。当世大才，一曰卧龙，一曰凤雏，皆虚怀若谷，韬光养晦，作观望姿态，看来是要后发制人了。
哈哈哈……凤雏先生的心意我不了解，也不便臆测。然亮以为，谋事在人，成事在天。无论是先发夺人，还是后发制人。成否都在于上天，此乃天道，也为人纲。若覆逆之，虽成必败。然，天行有常，不为尧存，不为桀亡。我等须尽人事而听天命也。
卧龙者，大器局也。在下受教了！
《后汉书》卷七十一·皇甫嵩朱俊列传第六十一
皇甫嵩字义真，安定朝那人，度辽将军规之兄子也。父节，雁门太守。嵩少有文武志介，好《诗》、《书》，习弓马。初举孝廉、茂才。太尉陈蕃、大将军窦武连辟，并不到。灵帝公车征为议郎，迁北地太守。
初，钜鹿张角自称“大贤良师”，奉事黄、老道，畜养弟子，跪拜首过，符水咒说以疗病，病者颇愈，百姓信向之。角因遣弟子八人使于四方，以善道教化天下，转相诳惑。十馀年间，众徒数十万，连结郡国，自青、徐、幽、冀、荆、杨、兖、豫八州之人，莫不毕应。遂置三十六万。方犹将军号也。大方万馀人，小方六七千，各立渠帅。讹言“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。以白土书京城寺门及州郡官府，皆作“甲子”字。中平元年，大方马元义等先收荆、杨数万人，期会发于邺。元义素往来京师，以中常侍封谞、徐奉等为内应，约以三月五日内外俱起。未及作乱，而张角弟子济南唐周上书告之，于是车裂元义于洛阳。灵帝以周章下三公、司隶，使钩盾令周斌将三府掾属，案验宫省直卫及百姓有事角道者，诛杀千馀人，推考冀州，逐捕角等。角等知事已露，晨夜驰敕诸方，一时俱起。皆着黄巾为标帜，时人谓之“黄巾”，亦名“蛾贼”。杀人以祠天。角称“天公将军”，角弟宝称“地公将军”，宝弟梁称“人公将军”。所在燔烧官府，劫略聚邑，州郡失据，长吏多逃亡。旬日之间，天下响应，京师震动。
诏敕州郡修理攻守，简练器械，自函谷、大谷、广城、伊阙、轘辕、旋门、孟津、小平津诸关，并置都尉。召群臣会议。嵩以为宜解党禁，益出中藏钱、西园厩马，以班军士。帝从之。于是发天下精兵，博选将帅，以嵩为左中郎将，持节，与右中郎将朱俊，共发五校、三河骑士及募精勇，合四万馀人，嵩、俊各统一军，共讨颍川黄巾。
俊前与贼波才战，战败，嵩因进保长社。波才引大众围城，嵩兵少，军中皆恐，乃召军吏谓曰“兵有奇变，不在众寡。今贼依草结营，易为风火。若因夜纵烧，必大惊乱。吾出兵击之，四面俱合，田单之功可成也”其夕遂大风，嵩乃约敕军士皆束苣乘城，使锐士间出围外，纵火大呼，城上举燎应之，嵩因鼓而奔其阵，贼惊乱奔走。会帝遣骑都尉曹操将兵适至，嵩、操与朱俊合兵更战，大破之，斩首数万级。封嵩都乡侯。嵩、俊乘胜进讨汝南、陈国黄巾，追波才于阳翟，击彭脱于西华，并破之。馀贼降散，三郡悉平。
又进击东郡黄巾卜己于仓亭，生擒卜己，斩首七千馀级。时，北中郎将卢植及东中郎将董卓讨张角，并无功而还，乃诏嵩进兵讨之。嵩与角弟梁战于广宗。梁众精勇，嵩不能克。明日，乃闭营休士，以观其变。知贼意稍懈，乃潜夜勒兵，鸡鸣驰赴其阵，战至晡时，大破之，斩梁，获首三万级，赴河死者五万许人，焚烧车重三万馀两，悉虏其妇子，系获甚众。角先已病死，乃剖棺戮尸，传首京师。
嵩复与钜鹿太守冯翊郭典攻角弟宝于下曲阳，又斩之。首获十馀万人，筑京观于城南。即拜嵩为左车骑将军，领冀州牧，封槐里侯，食槐里、美阳两县，合八千户。
以黄巾既平，故改年为中平。嵩奏请冀州一年田租，以赡饥民，帝从之。百姓歌曰“天下大乱兮市为墟，母不保子兮妻失夫，赖得皇甫兮复安居”嵩温恤士卒，甚得众情，每军行顿止，须营幔修立，然后就舍帐。军士皆食，己乃尝饭。吏有因事受赂者，嵩更以钱物赐之，吏怀惭，或至。
嵩既破黄巾，威震天下，而朝政日乱，海内虚困。故信都令汉阳阎忠干说嵩曰“难得而易失者，时也。时至不旋踵者，几也。故圣人顺时而动，智者因几以发。今将军曹难得之运，蹈易骇之机，而践运不抚，临机不发，将何以保大名乎”嵩曰“何谓也”忠曰“天道无亲，百姓与能。今将军受钺于暮春，收功于末冬。兵动若神，谋不再计，摧强易于折枯，消坚甚于汤雪，旬月之间，神兵电埽，封尸刻石，南向以报，威德震本朝，风声驰海外，虽汤、武之举，未有高将军者也。今身建不赏之功，体兼高人之德，而北面庸主，何以求安乎”嵩曰“夙夜在公，心不忘忠，何故不安”忠曰：
不然。昔韩信不忍一餐之遇，而弃三分之业，利剑已揣其喉，方发悔毒之叹者，机失而谋乖地。今主上势弱于刘、项，将军权重于淮阴，指撝足以振风云，叱咤可以兴雷电。赫然奋发，因危抵颓，崇恩以绥先附，振武以临后服，征冀方之士，动七州之众，羽檄先驰于前，大军响振于后，蹈流漳河，饮马孟津，诛阉官之罪，除群凶之积，虽僮儿可使奋拳以致力，女子可使褰裳以用命，况厉熊罴之卒，因迅风之势哉。功业已就，天下已顺，然后请呼上帝，示以天命，混齐，南面称制，移宝器于将兴，推亡汉于已坠，实神机之至会，风发之良时也。夫既朽不雕，衰世难佐。若欲辅难佐之朝，雕朽败之木，是犹逆坂走丸，迎风纵棹，岂云易哉。且今竖宦群居，同恶如市，上命不行，权归近习，昏主之下，难以久居，不赏之功，谗人侧目，如不早图，后悔无及。
求三国杀司马懿鬼才的台词,就是那句:天命?哈哈哈哈哈。。。谢谢...
下载 “太阳神三国杀 涅槃版” 里面应有尽有
孔子说,五十知天命,“天命”指的是什么?
我认为这是天命，主要指的是他们对于死亡的感悟古人在50岁左右的时候就一般活得非常大了，而且在五六十岁的时候就已经属于高龄了，所以在这种时候他们就会开始操办自己的身后事。
孔子说,五十知天命,“天命”究竟是什么呢?
这句话的意思是，一个人已经活到50岁了，做什么事情都应该有一种平常心，不要因为求得什么结果而刻意去追求，我认为天命在这里意思是经过50年的沉淀和积累，自己应该有了自己的人生目标，不应该再迷茫，而且也应该看淡身边的名誉利益，而是要追求本来的自己。