佛教对于财富的四个条件

佛教如何看待财富?看完顿悟了!

财富本身无好坏，但人往往因财富而起恶念，所以佛让人尽量不要贪恋财富，但虽然天生命中穷困，后天努力便可以转运改命，就如天生相貌丑，但后天可以整容一样。

佛教将正当的谋生手段称为正命，反之即为邪命。假如我们放纵自己的欲望，非法求财，损人利己，这样的行为和修行自然是对立的。

---佛法对钱财的看法，有净财和不净财之别：用清净正当的方法得来的钱财就称为净财，如果是巧取豪夺或偷盗得来的钱财就称为不净财。--- 私房钱也是如此，有的私房钱是清净的，有的私房钱却是不清净的。

“钱财你适当运用它就好，不要有个占据拥有它的贪念，到头只会害苦自己，走不了也再滚下去，又白费了一遭。 “万万千千，过眼云烟。”即使有多少金银也拿不动，每个人都不过是个过客，人人平等而没分别。

一方面，我们要通过自己的劳动获得财富；一方面，我们又要通过财富去交换他人的劳动成果。所以，学佛的人同样需要财富作为生存保障。那么，佛弟子应该如何追求财富呢？明了因果佛法告诉我们：如是因感如是果。

佛教讲因果，因果不虚，自己作何因，即得相应果。地位低贱又贫穷的人是因过去世吝啬不肯施舍帮助其他人，又总喜欢自己高高在上指使蔑视他人。那地位尊贵且富裕的人则是恰恰相反了。

一方面，我们需要通过自己的劳动获得财富；一方面，我们又要通过财富去交换他人的劳动成果。所以，学佛人同样需要财富作为生存的保障。

第二是圣僧受用信施，能让众生圆满大资粮，这叫大净信施。

我们去布施，这个种子种在哪里很重要，如果是肥沃的土壤，结果就很快。否则，就没那么见效快，。虽然佛教提倡平等布施，但《四十二章经》等佛经中讲了布施修行人功德更大。

学佛就是为了避恶趣善。佛弟子当然可以求财，以及其他一切世间善法。但是不能贪求，不能为求人天福报而造恶因。佛教发财的方法也是因人而异的。求是追求，不是祈求。

以每年为度，统计所需的费用，去储存。若每年的收入大於这额度，就全部捐出。然后，把全部心思放在研读佛法、打坐之上。这就是在家学佛者应有的态度。

所谓「依佛法修行」是指在家居士至少应当持守五戒，并且应当修行止禅与观禅。在《长部.巴提迦经》里提到：在家居士应当将财富分成四份──将其中的一份储蓄起来，以备不时之需；以两份来从事自己的事业；以剩下的一份用于日常生活所需。

是的。"积聚祥和之气，即可生出财富；这是求财运、求富贵的根本方法，所谓和气生财；祥和消散，百事当秧。

来源：作者：济群 126 人关注打印转发投稿群：佛教的财富观合理的支配财富合理分配财富如果我们拥有财富而无理财之道，那么，十分的财富或许只能发挥一分的作用，甚至使我们为其所害。

梁山好汉宋江，论武功，平平。论智谋，平平。但他能成为梁山从好汉的头领，人人都愿听他的。为什么？就因为他乐善好施，经常在别人最需要帮助的时候，施以援手。

佛氏门中，有求必应，你求财富得财富，求儿女得儿女，求长寿得长寿，求作佛都能成佛，这是最难的，世间功名富贵小意思，哪有求不到的道理！他为什么会求得到？他懂得因果。财富、聪明智慧、健康长寿，果报！果必有因。

相信，布施是财富正因。但不是你布施了就马上发财，善业的种子要成熟，需要一段时间，每个人的业不同，时间也不一样。建议在保证工作生活的前提下，定期拿出一点钱出来布施。

佛在经上常跟我们说：布施是种因——财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

财布施又分内财布施和外财布施，内财布施包括用自己脑力、体力、智慧、知识，无偿地、义务地为他人、为公司集体、为国家、为社会提供帮助，也包括献血、捐献器官、骨髓，帮助他人脱离生命危险，获得新生。

布施之因真正对应的果在你的内心，而且是在布施的一瞬间就得到了，那就是对自己渴望行善的满足，对于自己是个好人的认可，以及对未来期待发生好事情的寄托，说白了，心理慰藉。但这已经足够了。

我们先称李嘉诚的布施越多，财富越大这种事情为现象。而这种现象内部并不是简单的由因为布施越多，所以财富越大这样的因果关系构成的。

这个三大类：财布施得财富，愈施愈多；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。世出世间法就是一个大的因缘果报。九法界众生离不开这个范围，诸佛如来教化众生也离不开这个原理原则。

“舍财得财”，照你这样说，拿钱去吸毒，花上一百万吸毒也应该能回来，舍了嘛！你对舍的理解不够，对舍的理解太肤浅了。这里说的“舍”是布施的意思，帮助别人。

佛在经上常跟我们说：布施是种因——财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

很多，比如杂阿含经，善生经，增一阿含经，菩萨优婆塞戒经等等。

不应该是人人有份吗？正确来说，财神是管理人世间的钱财的，相当于财务出纳吧。一个人如果应该拥有财富，财神会为他安排，一个人如果不应该拥有，财神则对其进行限制。应该与不应该的标准，是个人的修为问题了。

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