七圣娘娘35号签
普宁后溪乡七圣宫怎样来历的?
后溪七圣宫有一个美丽的传说，相传古时有一只白鹤飞来落在一棵大松树下，白鹤来了之后，天上也飞来了一只玉石香炉在松树下，过了不久，香炉自然裂开了。于是人们认为这是神的旨意，在这里建起了七圣娘娘宫。
关于七圣娘娘，我们通常的称呼是娘妈。相传她有七姐妹，她的法力最强。同供奉于庙中的有大妈，二妈，三王爷，五谷帝，文昌爷，千里眼，顺风耳等。
其来源有点奇特。据说是第一任香公——即平时于庙中管理香火，遇到有问求小儿受惊吓，老体康健，出入平安，或是家宅，因缘，时运等等的时候，就替人请神的人——钟娘虎在溪中捞沙的时候无意中捡到七圣娘娘的灵牌。时间大抵在1985年左右。那时只有搭有一个简陋的沥青纸棚，一张长板木案，一个香炉而已。
有石碑记载的七圣宫起建是乾隆36年，而七圣宫还有未史料记载的，在乾隆之前就已经有了。本还有一块古老的石碑，记载着七圣宫的历史，后被搬去垫桥，现已无从寻找。
1957年公社化运动时七圣宫被拆毁，于1988年重建至今，建筑风格效仿广州文革楼的模式。
每年的农历七月二十三日是七圣娘娘生日，便在此地搭起戏台演戏，同赏梨园三夜两天。通常是演潮剧，黄梅戏等。本地的木偶戏在本地人的眼里显然不是怎么的般配。大神要演大戏，棚子要大气，场面要热闹。此时农忙刚过，演戏对民众来说，也是一种娱乐放松。在二十二的那天就要做一种糯米为料，芝麻，花生，白糖等为馅的糍粑。既是拜神，也可款待客人。做糍粑的习俗只有后溪肚（当地俗称））有，即流行于埔楼，平洋，坑楼，矿坑几个管区，为何是这样，已经没有人能够说清楚。这样，趁这个好日子，加上得空闲，就是走亲戚的集中的日子。平时没有怎么联系的远房亲戚，出嫁的女儿，外出打工的乡人，都欢喜的聚在一起，交流点什么，融洽一下感情，增强亲属之间的认同。
封号与祭祀(七圣夫人、七星娘娘)
七星娘娘，分布更广泛，多见于闽南、客家，他地也多见如海南祀典的七星圣娘庙。
广东梅州客家有童谣《七星姑》。客家地区多建有七仙庙、七圣宫，里面供奉的多半是七星姑。
客家人也有「拜契」的习俗，但是原因截然不同：相传七星娘娘有七位，自从织女离开后，只剩下六星在一起，由於没有固定祭祀的庙，所以在神格上属於「闲神」，平时下凡来游游野野（即闲游乱逛之意）。相传七星娘会抓人小孩，因此八字低的就给她作契子， 以保平安。客家人祭祀七星娘时不用「七娘妈亭」，而是一张印就的「七星娘图」，以香炉压住。为子女求七星娘絭的父母须手持杯茭，口念：「红（白）花枝某姓某名，身体欠安，容易惊吓，现在要作你的契 子，带你的絭，以后若有遇到，就不要随便摸他，如蒙允许，请赐一杯茭」。直至七星娘允许「圣杯」为止。
在闽西长汀、上杭、永定等地均还有七姑庙，当地将她崇拜为守护乡土的英雄神。《长汀县志》：【七姑神】宋代巳有，称七姑子，全县城乡都建庙奉祀，其庙称七圣官或婆太庙，有的庙中塑七尊小偶像。客家人聚居处多立此庙，清道光年间有人误将惠利夫人当作七姑神，因惠利夫人原名莘七娘。
《重修府志》：
七夕，呼为巧节。家供织女，称为七星娘。纸糊亭，晚备花粉、香果、酒醴、三牲、鸭蛋七枚、饭七碗，命道士祭献；
《苑里志》：
七日为七娘妈生辰，家家设牲醴、花粉、果品于中庭以祝之；有曰乞巧会。
七娘妈的信仰，在闽南及客家两个族群中又有着不同的传说。闽南 的传说中织女的姐姐们由於同情牛郎、织女两人被王母娘娘拆散， 便暗中保佑那两个孩子，使他们平安健康的长大。由此才发展出七娘妈是儿童保护神的说法。为人父母者，为了能让神保佑其子女，便把子女送给七娘妈为义子或义女，称为「拜契」。
闽南泉州东岳庙，天后宫有配祀七星娘娘，尚待更详细查找资料。
别处有 眼光圣母惠照明目元君、子孙圣母育德广嗣元君（卫房圣母）、痘疹圣母主毓隐形元君、斑疹圣母保佑和慈元君、送生圣母锡庆保产元君、催生圣母顺度保幼元君、乳母圣母哺婴养幼元君、引蒙圣母通颖导幼元君。
七圣夫人，主要见于广东潮州的女神，他地也有，有时与陈靖姑混淆。
汕头潮阳和平镇的七圣古庙， 现存有〈七圣古庙碑记〉：
七圣古庙，乃吾和平八大宫庙之一，建于宋宣和丙申年间。时逢宋大峰祖师建和平大桥，显名遐迩之际，玉封七圣夫人，云游此间，祖师点教吾八堡五乡信士迎驾建庙以纪。四月初八日为成道吉日，奉为地头妈。宫前碑文，令‘文官下轿，武官下鞍'，护国祐民，神恩浩荡，威震远近。及至日寇铁蹄践踏吾潮，古庙被焚毁，万民徨岌不安，欲图兴复，有心无力。今逢盛世，景运新机，蒙林族世戚余和生先生仰沐圣恩之古迹，独力捐资造庙。圣德重光，香火万古矣。(9
此外，〈七圣夫人诞辰日〉碑记详细记录七圣夫人的籍贯与诞辰，将其诞辰精确到时辰：
大妈陈氏：山东清州人，七月初七日丑时生。二妈林氏：南京应天府人，四月初二日子时生。三妈张氏：福建泉州府人，十二月十五日丑时生。四妈李氏：江南封城县人，五月初五日未时生。五妈黄氏：广西桂林府人，九月九日戌时生。六妈关氏：湖广荆州府人，九月十三日子时生。七妈蓝氏：河南开封府人，三月初三午时生。造福于世。(10)
七位夫人以姐妹相称，民间称为大妈、二妈、三妈、四妈、五妈、六妈、七妈。其中大妈陈氏夫人，山东省清州人氏，辛未年七月初七日丑时生，玉封三十三高楼洞主朝曵顺拯清夫人；二妈林氏夫人，南京应天府人氏，壬申年四月初二日子时生，玉封居耿水日月清惠齐化夫人；三妈张氏夫人，福建省泉州府人氏，癸酉年十二月初五日巳时生，玉封遇山显现日月灵通感应清明夫人；四妈李氏夫人，江南封城县人氏，甲戌年五月初五日未时生，玉封直遥自在化现云间威显清惠夫人；五妈黄氏夫人，广西桂林府人氏，乙亥年九月初九日戌时生，玉封显灵秉空化现书录福清顺夫人；六妈关氏夫人，湖广荆州府人氏，丙子年九月十五日子时生，玉封灵通宇宙神威肃清广济清德夫人；七妈蓝氏夫人，河南开封府人氏，丁丑年三月初三日午时生，玉封治下文武官员僚助威猛将兵马奏事直符夫人。
七位夫人在庙中并不是以大妈排大位，其排座依次是五妈、大妈、二妈、三妈、四妈、六妈、七妈。据说，七位夫人中因五妈法力最大，所以坐主位。现庙中除五妈是武服装扮外，余者均为文服装扮。七位夫人的成道日均是农历四月初八。从中可看出，七位夫人原来都实有其人，她们虽相差一岁，但却是同日成道。而且，她们在世时都是本领高强的人，成道后仍继续保佑着百姓，才毎位都能得到“玉封”。
旧时和平上寨有八个社头，其中七个社头负责七位夫人的圣诞祭祀，分别是大妈桥头堡、二妈塘兜堡、三妈林莫堡、四妈李堡、五妈孔堡、六妈英才堡、七妈许蔡堡。另一叫和堡的负责七位夫人圣驾出游时神旌玉座等事宜。
潮州饶平浮山的七圣夫人庙
在潮汕的民间信仰系统中，女性神明比较少，就影响力来说，最突出的当属妈祖，其次是慈悲娘娘，再次是七圣夫人。(3) 七圣夫人信仰分布于今潮州潮安、饶平，汕头潮阳、澄海，梅州丰顺、蕉岭等地区，
的文本对七圣夫人信仰赋予了何种价值意义呢？目前来看，方志中记载的关于七圣夫人信仰的最早记录是雍正时期的《揭阳县志》：“七娘庙，在黄寨溪东，中塑上帝像，有田租给庙祝香火之费。”(14)《杂记》记录了显灵神迹，七圣夫人有功于总兵郭成顺利剿匪，郭成为之设庙祭祀，七圣夫人信仰因此在潮州府各地开始流传开来，
表明郭成立庙乃是潮州府七圣信仰的起点：“七圣谕师：嘉靖末年，山寇苏、刘等啸聚蓝田山谷中猖獗，其总兵郭成督师征之，至小滩，见七妇人渡水，语以贼窠所在，并授进剿日期。后平贼，果如其言，师旋立庙于滩上祀之。”
此后其他方志也沿用了这种话语描述方式。乾隆《潮州府志》记载：“七娘庵，在邓屋寨山，总镇郭成建。相传嘉靖末，土寇苏、刘等聚蓝田山谷中，总兵郭成督师征之。至小滩，见七妇人渡水，语以贼巢所在，并授进剿日期。后平贼，果如其言，为之立庙，至今里民崇祀，又称七圣庙。”(16)
值得注意的是，该府志将海阳县的七圣庙列入了祀典。
民国修的《新修丰顺县志》的话语描述亦基本不变，增加了对信众群体的记载：“七娘凡守猎者皆祀之，故近山村落多七娘宫，亦称七圣仙娘，所获野兽必祭之，而七娘七圣之祀，实始于郭成。”(25) 此处再次认定潮州府的七圣信仰起源于郭成设庙，信众群体多是猎户，凡有所得必定祭祀七圣夫人，而近山的村落多设七娘宫，可见该信仰在当地的发展一直延续，比较稳定。
湘西土家族的“毛古斯”舞的“敬梅山”中有七姊妹星化作梅山神的说法（康保成编：《傩戏艺术源流》），但此种传说的起源时间不详，又与“七夫人”信仰相接近。按：今广东省潮州市湘桥区磷溪镇溪口一村尚有七圣古庙，供奉妈祖在内的十余位神灵，其间有七夫人配祀，在民间传说中为七仙女转世临凡的后身。
客家文化的福建省宁化县夏坊村（闽西）也有对于七圣的信仰，据学者判断至迟在明中后期已经形成，但当地人对七圣的认识，则不出《封神演义》梅山七怪的范畴[19]。难以判断其与湘西梅山女神的关系为何。
事实上，就梅山当地文化来说，以猎神、冥神为象征的男性形象占据主导地位，而广州福建反倒崇奉以妈祖为代表的女性神祇， 故在未找到确实的证据之前，不能贸然认定广东福建的七圣即来源于湖南梅山，只能说二者之间的交互影响是一定的 。
同样的，在没有确实证据之前，也不能将二郎神神话中的眉山七圣和梅山教中的神祇等同起来，只能说《二郎开山宝卷》及《西游记》、《封神演义》等将“眉山七圣”写作“梅山七圣”，或许是受到了梅山教的影响。
可以把七圣娘娘图撕掉吗
不可以，神明的图不可以随便乱撕的
七圣娘娘是什么神
在我国许多地区包括一带,民间曾盛行崇拜七娘妈。七娘妈又叫七娘夫人,七星夫人,塑像或画像为七位端庄温柔的妇女。而白花尖大庙供奉的称七圣母,也即民俗所称的注生娘。
七圣娘娘本被奉为保护孩子平安的女神。古代医学不发达,孩童稚嫩抵抗力差,常受各种疾病侵袭,幼儿死亡率高。民间将命运寄托在神明身上。七星娘娘作为护子神之一,很受崇拜。孩童疾病缠身时,便去七娘庙中祈愿,有的还让孩子认七娘妈为“干娘”,有的家长还给孩童“请”来铸有娘妈名号的“长命锁”的护身符,以保平安。
民间流行一种“成丁礼',。男孩子长到16岁时,在农历七月初七那天,父母带着小伙子拿着供品去七娘庙酬神,感谢七娘妈保护自己孩子,度过了幼年、童年和少年时代,终于长大成人了。姑娘家长到16岁时,有的也要祭谢七娘妈,宴请亲朋好友,地庆贺一番。
大概人们感到七娘妈有如人间爹娘,把孩子拉扯大了,但还要帮着女儿解决完终身大事,才算对得起儿女。所以民间又有七娘妈将尘世成年的未婚姑娘小伙分门别类,呈报天庭的说法,传说每年七月初七过后,七娘妈就把造好的未婚男女花名册,送交月下老人。月老检点后,便仔细审察各人的品貌,脾气秉性,尤其是男女配合之间的缘分,把未婚男女排列组合为最佳配偶,然后登入婚书。月老还要用粘土将每对情侣塑成泥人,然后用红线把他们的脚拴上,晾干后再放入配偶堂,以待配偶。
当世俗中出现一些不匹配的婚姻和离婚现象时?说是月老在晾泥人时,突然天降大雨,有些泥人被淋得一塌糊涂,面目皆非,等月老把他们重塑后,因次序已乱,只好乱点鸳鸯谱。这些人成家后便出现了不少麻烦。当然这种传说很可笑,只能是给婚姻不幸者以安慰而已。
至于七娘妈的来历,原来七娘妈即七星娘娘,本来是织女星。织女被说成是天帝之女或天帝外孙,是专司桑木与织丝的女神。织女星被神化和人格化以后,与牛郎相爱的故事,在中国家喻户晓。
但织女如何一分为七,成了七星娘娘。织女星在天琴座,共有三颗星而不是七颗星。织女星衍变为七星娘,大概是由民间流传的七仙女的故事附会而成。七星女本来是织女,在老百姓的心目中只要能保佑儿女平安长大,就崇拜她为神。
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我们这边叫鬼节。
潮汕地区祭拜老爷的风俗是怎么形成的?
潮汕人的“拜老爷”，可以区分为两种对象：（1）道、佛两教中的神祗，如三清、如来、灶君、城隍，这类属于中国传统的佛道信仰，可以算是；（2）历史人物，如关羽、韩愈、文天祥、孔子，这些历史人物在数千年的历史中已经逐渐被塑造成一种精神象征，这种塑造包括来自统治者的塑造（如孔子、关羽这两位文武圣人），也包括民间的塑造（如韩愈，因为对潮汕地区的开化，以及祭鳄等事迹，被潮汕地区尤其是潮州地区民间供奉，有韩文公祠），这种其实也是中国传统文化中的一部分，即英雄人物死后立庙祭祀，这既不是，也不算信仰。