太原奇门遁甲

一只眼睛的中国历史名人

一、李克用
李克用（856—908年），唐末将领，西突厥沙陀部人，本姓朱邪氏，其父因军功受唐朝天子赐李姓。李克用骁勇善骑射，被人称作“飞虎子”。因天生一只眼睛有问题，所以被人称作“独眼龙”、“眇目将军”。唐僖宗878年，李克用发动兵变起事，占领太原，不久为唐军所败，与父逃入鞑靼部落。
二、梁元帝萧绎
萧绎是梁武帝萧衍第七子，初封湘东王，早年因病而一眼失明。其子萧方智在建康称帝，追尊为元帝。皇帝者，龙也；他只有一只眼睛，因此，又被人称为“独眼龙”。相传萧绎是一眇目僧投胎转生，见《南史》。
三、夏侯惇
夏侯惇是汉朝开国功臣之一夏侯婴的后代、曹操的老乡；三国时期曹魏大将，深得曹操重用、信任（自由进入曹操的卧室），官至大将军，封高安乡侯，死后谥为忠侯。
夏侯惇性格刚烈，14岁时有人羞辱其师，他便将那人杀死。
夏侯惇在反攻吕布时却被流矢射伤左目，败北而回，从此被人称为“盲夏侯”。每每照镜看到自己盲了眼都会十分愤恨，将镜子推往地上。
《三国演义》第18回写道：夏侯惇在徐州攻防战时迎战吕布部将高顺，高顺败逃，夏侯惇从后追赶，不料遭另一名敌将曹性射箭偷袭。夏侯惇左眼被射中，痛得怒吼一声便匆忙用手拔箭，却不慎连着眼珠子拔了出来。夏侯惇立即大喊：“父精母血，不可弃也！”便把眼睛塞进嘴巴吞咽下去；然后又挺枪纵马，上前杀了曹性报回一箭之仇。
四、刘伯@承
刘伯@承，中华人民开国十大元帅之一，曾任中@央军@委总参谋长、国@民革@命军第@八@路军129师师长、第二野@战军司@令员、南京市市长。有“川中名将”、“军神”、“独眼战神”的称号。
1911年辛亥革@命胜利后，刘伯@承考取了重庆蜀军开办的将弁学堂。袁世凯复@辟帝制后，刘@伯承积极响应孙中山号召，毅然返回四川，组织反袁起义，发展了一支2000多人的队伍。1916年，刘@伯承在与北洋军队的战争中亲临第一线指挥，不幸头部连中两弹，一弹擦伤颅顶，另一弹从右边太阳穴射入，透右眼而出，从此失去了右眼。“刘瞎子”英勇善战的名声渐渐传开了，“独眼龙”将军的称号不胫而走。刘伯@承成中川中名将，威名远扬。
五、苻生
中国十六国时期前秦君主，（335年－357年），公元355－357年在位。晋室南渡，氐族苻洪在长安建秦。苻洪死后，其子苻健继位。苻生是前秦惠武帝苻洪孙，高祖苻健第三子，苻健病死后继位，在位3年。欲杀堂兄弟苻坚等人，反被后被苻坚等发动兵变攻杀，终年仅22岁。苻坚接任，是后来一统北方的宣昭帝。
苻生天生一只眼，幼而无赖，爷爷苻洪戏弄他，问侍者曰：“吾闻瞎儿一泪，信乎？”侍者说是。苻生大怒，引佩刀自刺出血，说：“此亦一泪也。”苻洪大惊，鞭打他。苻生说：“性耐刀槊，不堪鞭棰！”。苻洪劝苻健把他杀掉。被苻雄制止，说：“儿长自应改，何可遽尔！”。
苻生成年后力举千钧，雄悍好杀，他能手格猛兽，晋书》说苻生“临死犹饮酒数斗，昏醉无所知”。东晋桓温帅十万兵北略秦，苻生单骑执刀驱入晋军，如入无人之境。
苻生在史籍中被描为暴君。术士曾对苻生说星象显示三年内国有大丧，皇帝应改错避灾；苻生竟下令斩杀顾命大臣梁安之女、梁皇后以应天变。

据《资治通鉴》记载，苻生朝见文武大臣，必“弯弓露刃”、“锤钳锯凿，备置左右”。据《晋书》记载，苻生经常“遣宫人与男子裸交于殿前”，以寻求刺激。更有一次，苻生在路上碰到兄妹二人，就“逼令为非礼”，强迫他们交合，二人不从，便怒而杀之。
中国历史上当过皇帝的独眼龙有：李自成、李克用、安禄山、萧绎和苻生。
六、左慈
东汉末方士，庐江人，少居天柱山，习炼丹。精通五经、奇门遁甲，会幻化、辟谷，通晓房中术、占星术。在道教历史上，东汉时期的丹鼎派道术是从他一脉相传。
传说他尝与曹操宴，操欲得松江鲈鱼，慈以铜盘盛水钓得，操大喜。后在郊宴中他以幻术悉取操从人酒脯以饷客，被操追杀。曹操把左慈画成图像，到各处张贴，定要把他抓来杀掉。谁知三天之内，城里城外抓到的左兹不下三四百个。他们全都长得一个模样：独眼、跛脚、白藤帽子青布衣、脚下一双木拖鞋。左慈隐身循形，复见于羊山头隐入羊群，卒不可得。追捕的人就传达曹操的意思，说曹操只是想见见左慈，请左慈不要害怕。这时有一只大羊走上前跪着说：“你们看看我是不是呢？”追捕的人互相说：“这个跪着的羊一定就是左慈了！”就想把这羊抓走。但这时所有的羊都跪下说：“你们看看我是不是呢？”这样一来追捕的人真弄不清哪只羊是左慈了。这才知道左慈有道术，不敢再杀他。后来左慈告诉葛仙公说他要进霍山炼九转丹，后来终于成仙而去。
史记他生于156年，死于289年，寿至134岁。经过六七十年的修炼，是死后成仙的。有后人尊称他为“雅帝”、“魔术鼻祖”。

春秋战国时期的武林高手都有谁?

第一个时代：
春秋末年
第一高手：阿青
绝学：越女神剑 级别：一流高手 简介：详见《越女剑》，青年时归隐。
同时代有名的高手：
专诸，阿青之前的准一流高手，第一任鱼肠剑主，受公子光所聘刺杀掉吴王僚，自尽而亡。
要离，活跃于专诸与阿青之间的准一流高手，受吴王阖闾所聘刺杀庆忌，重伤后自尽。
庆忌，吴王僚之子，准一流高手，与要离一战，皆伤，后亡。
子路，阿青同时代的北方善武者，二流高手，孔丘弟子，曾无数次救师父和同门于危难，死于卫国内乱。
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敝人不才，武功平平，但思慕前贤的 神功绝技非凡，故作此篇《各时期的第一高手》，希望可以写完而不会在半道上被网友们批得很难看而中止。
战国初年
第一高手：墨翟
绝学：不详 级别：一流高手 简介：详见先秦史料，创建第一个武林组织，年老而终。
与之齐名者：
公输班，器械巨匠，一流高手，墨翟为阻止楚国攻宋，与之大战，墨翟险胜。
聂政，墨翟晚年时的一位中原一流高手，绝学为“长虹贯日”，受韩仲子所聘，一人独闯韩都 ，刺杀韩相侠累于阶，力战群卫士，毁容自尽。
3、战国中期
第一高手：庄周
绝学：南华真经 级别：准绝顶高手 简介：详见先秦史料，道家领袖，中年归隐。
与之齐名者：
疱丁，绝学为 解牛刀法，一流高手，虽地位低下，然名声不小。
田单，庄周之后的一流高手，齐国守城将领，燕国乐毅下强齐七十余城，田单力守即墨，奋战 六年后收复齐地，拜齐相。功夫虽远不若一千五百年后的郭靖，然守城成败各异。
4、战国后期
第一高手：鲁仲连
绝学：飞兔骠袅 级别：准绝顶高手
简介：详见《史记》《战国策》《太平御览》，位卑未敢忘忧国，以天下为己任。田单收复齐国故地时，得鲁仲连相助，一举攻克狄城。年余，至聊城，燕军不战而溃。秦军围赵国于邯郸，鲁仲连“痛斥辛垣衍 ，义不帝秦”，助赵抗秦，秦将为之震惊，后撤50里。功成身退，未知所终。
与之齐名者：
毛遂，一流高手，赵国平原君门客。长平之战后，秦军围赵都邯郸，毛遂自荐赴楚国求救，平原君说楚王不得，毛遂轻松打败数卫士，剑挟楚王，楚军出援。
朱亥，一流高手，魏国信陵君门客。长平之后，赵求援于魏，魏将晋鄙率军观望。信陵君带朱亥至魏营，朱亥秒杀晋鄙，出师救赵，邯郸解围。
5、战国末年
第一高手：荆轲
绝学：未详 级别：准一流高手 简介：详见《史记》，刺秦而亡。
与之齐名者：
盖聂，荆轲同时代准一流高手，与荆轲伯仲之间。
鲁勾践，荆轲同时代准一流高手，与荆轲伯仲之间。
高渐离，荆轲好友，准一流高手，荆轲死后，高渐离刺秦而亡。
6、秦末汉初
第一高手：项羽
绝学：万人敌 级别：一流高手 简介：详见《史记》，兵败自刎乌江。
同时代有名的高手：
龙且、英布、季布、钟离昧、虞子期，皆为项羽帐下五大将，准一流高手。
章邯，秦军将领，准一流高手，后投降于项羽。
7、西汉中前期：
第一高手：郭解
绝学：未详 级别：一流高手 简介：详见《史记》，触怒汉武帝，满门抄斩。
同时代有名的高手：
李广，汉朝前期守边将领，盛年时是准一流高手。
8、东汉末年
第一高手：吕布
绝学：未详 级别：准绝顶高手 简介：详见《三国演义》，一人可抗刘关张三大高手围攻，被曹操擒杀。
与之齐名者：
赵云，吕布死后的一流高手，蜀汉大将，数战沙场的常胜将军，年老而终。
关羽，吕布、赵云同时代的一流高手，汉寿亭侯，诛杀北方高手颜良、文丑，千里走单骑，年老被东吴擒杀。
典韦，吕赵关同时代的一流高手，曹操贴身大将，曹营第一猛将，死于张绣乱军。
9、三国末年西晋初年
第一高手：周处
绝学：未详 级别：绝顶高手 简介：详见《世说新语》，上杀白额虎、下斩蛟龙，死于平定氐羌的战场。
10、南北朝中期
第一高手：达摩
绝学：创《易筋经》、达摩三剑 级别：超人类，三分仙
简介：本为天竺人，自南梁而至北魏，于嵩山少林面壁三年，武学大成，达摩三剑成为少林绝学。但《易筋经》却还被当作佛经典籍，直到隋末唐初由 二祖与李靖 破译，成为少林至宝。自达摩而后，嵩山少林崛起于江湖武林。
11、隋朝
第一高手：虬髯客
绝学：未详 级别：一分仙
简介：详见《虬髯客传》，武功卓绝，摘花飞叶，皆可伤人。曾与李靖、红拂女 义结金兰，为“风尘三侠”之首。纵横中原武林近二十载，因在太原见李家众人，知天下归属，远赴海外，不再踏足中土。
同时代有名的高手：
李元霸，太原李渊之子，绝顶高手，少年之时便武功大成，曾败宇文成都、裴元庆等多名江湖好手。
裴元庆，隋将裴士基之子，后归顺瓦岗，准绝顶高手，曾力战宇文成都，伯仲之间。
宇文成都，属于隋朝权贵宇文氏家族，准绝顶高手，曾大败秦琼等高手，与裴元庆战平。
张须陀，隋军大将，一流高手，曾在中原力抗十八路反王的高手，是秦琼、罗士信的老上级，后中瓦岗李密的战计，死于乱箭。
伍云昭兄弟、熊阔海、罗成、杨林、尚师徒等等，皆为一流高手。
顺便唠叨一句：
×××××××××× 关公战秦琼 ×××××××××
关羽：东汉三国之际的一流高手，有杀 勇冠三军的高手 颜良、文丑的战绩，虽然有很大偷袭成分，但属于秒杀或者三五回合便斩杀高手，盛年的实力很强啊，年老就不好说了，跟准一流的庞德打成平手，主要是内功没练好。
秦琼：隋末唐初的准一流高手，上司有张须陀，同伴有罗士信，据传其表弟是罗成，但罗成为一流高手，战绩颇多，而秦琼虽屡有战功，未有实力突出的“刀下冤魂”。又据说秦叔宝内力教强，年老七十可以举鼎 ……。
故，关公战秦琼，盛年关公赢。
若同为老年，举鼎秦琼赢。
另：赵云战罗成，五五平局也。
罗成英年早逝，但据说赵云年老北伐，有力衰现象，看来三国高手的内功都不怎么高明啊。
据闻曾是准二流的程咬金，累年征战却很长寿，看来隋唐之际的高手属于内力增强型。
12、唐朝初年
第一高手：李靖
绝学：《易筋经》、奇门遁甲 级别：超人类，三分仙
简介：李靖为隋朝大将高手韩擒虎的外甥，精通奇门遁甲、兵法诡变。曾与虬髯客、红拂女义结金兰，已
为当时一流高手。后遇二祖，研讨《易筋经》，使其成为武学至宝，嵩山少林成为毋庸置疑的武林正统领
袖。研习《易筋经》数年后，武功大成，登峰造极。唐武德年间，率唐军南下灭萧铣、杜伏威。贞观初年
，领五千兵，深入大漠力挫突厥数十万大军，生擒颉利可汗。数年后，率唐军摧枯拉朽般大败吐谷浑。出
将入相，年老而终。
同时代有名的高手：
薛仁贵，初唐大将，绝顶高手，曾东征诛灭高勾丽，力抗外族高手。
苏定方，初唐大将，绝顶高手，率唐军东征西讨，灭国无数，杀番邦高手无数。
李世绩，初唐大将，绝顶高手，李靖弟子，得李靖真传，东征西讨，恶战无数。
13、唐朝中前期
第一高手：太玄客5
绝学：创“侠客岛神功” 级别：超人类，五分仙
简介：未知其人真名，故称之“太玄客”，与李白同时代人或者高一辈，活跃于开元年间。同李白共饮， 诗仙赞太玄客而作《侠客行》一首。太玄客武功冠绝盛唐武林，挑战武林第一大派少林，屡战屡胜，作罢 ，远赴海外。到一无名岛，刻录 绝学，终老南洋。数百年后有龙、木二人按谜图至此，更名为“侠客岛”，又三十年后石破天练成太玄客的神功。
除了太玄客，其余有名的盛唐高手：
陈子昂，太玄客成名之前的超强轻功高手，创“天地之悠悠”，号为“五千年第一轻功”，因轻功卓越，所以 内功、招式 俱不深研，实力仅为绝顶高手。唐朝前期有很多绝顶高手，在此写陈子昂，只因“天地之悠悠”这门轻功冠绝古今。
王维，太玄客同时代人物，级别为“三分仙”。王维至黄河，创绝技“长河落日圆”，威震关西。又远游西域，创绝技“大漠孤烟直”，尽败中亚高手。因前方唐军与大食将战，王维回归中原，生性喜幽静，于是归隐田园。
李白，太玄客稍后的高手，级别可达“五分仙”。李白出川，创“蜀道”绝技，尽败荆楚高手。因李白善于轻功，故江湖人称“太白仙”，游江南期间，创两大轻功绝技“青天揽明月”、“飞流直下三千只”，尤其是后者被称为可与 陈子昂“天地之悠悠”相媲美的绝技。李白内功不详，传言为“日照”“天梦”，剑术卓越，曾于黄海之滨尽败东瀛武士。曾于长安酒楼逢太玄客，论武两天一夜乃拜下风，为其作《侠客行》一首。李白年六十有余，梦太上老君，老君言其为太白上仙转世。梦醒，顿悟，李白乃练 超时空绝学“举杯邀明月，对影成三人”，走火，落水而亡。此超时空绝学，非七分仙人物不能练成，奈何后世虽有七分仙者，然绝学自此失传。
14、唐朝中期
第一高手：郭子仪
绝学：未详 级别：超人类，七分仙
简介：郭子仪出生唐朝军旅世家，年少时喜好江湖武术，曾得太玄客指点。青年时，偶遇李白，得其点播，武学大成，力败江湖数位好手。安史之乱时，领兵破叛军。曾至回纥汗国，打败其众多高手，回纥于是出兵支持唐军平叛。郭子仪大小战无数，杀安史军高手无数。代宗时，吐蕃请回纥一起进攻长安，郭子仪单骑打退十万回纥兵，又率少量唐军力抗吐蕃，杀番僧高手无数。戎马一生，屡建奇功，大唐因有他而获得安宁达20多年，史称“权倾天下而朝不忌，功盖一代而主不疑”，不论是国家还是江湖，都享有崇高的威望和声誉。年八十五寿终，赐谥忠武。
同时代有名的高手：
仆固怀恩，铁勒族人，级别为“五分魔”，骁勇果敢，与郭子仪、李光弼一起数次挫败高秀岩、薛忠义、史思明、史朝义等部。后因朝内纷争，联合吐蕃、回纥起兵反唐，被郭子仪大败，重伤而亡。
张巡，级别为“三分仙”，唐军将领，率数千兵马镇守睢阳，屡破安史叛军，杀敌军高手无数，无后援，长期被困后城破而亡。“张巡守睢阳”与五百年后的“郭靖守襄阳”遥相呼应。
安禄山，级别为“三分魔”，原为无名小卒，后被奸相李林甫提拔为心腹，为其组织江湖力量，排除异己。曾与少年郭子仪一战，不分胜负。李林甫死后，安禄山兼任三镇节度使，坐拥天下兵马，招纳江湖高手，举兵反唐，后被郭子仪等人率军数次挫败，被其子所杀。
史思明，级别为“二分魔”，安禄山得力干将。安氏父子既败，史思明退回范阳根据地，不久卷土重来，后被郭子仪、李光弼等数败，被其子所杀。
李光弼，契丹人，绝顶高手或者“一分仙”，与郭子仪齐名的平叛大将。数次与叛军激战，力战安史军高手，终得平叛。后因受朝廷猜疑，抑郁而死。
南霁云、许远，皆为绝顶高手，唐军将领，与张巡一起守睢阳，屡战叛军高手（安史军的高手，中原的、番邦的均有），城破而亡。
唐朝中期，正邪各道高人辈出，成仙成魔者已达六位之多，更有绝顶高手无数，盖可谓武林之盛也！自盛唐而后，天下武学呈现持续强盛之势，断断续续还有数百载。
15、唐朝后期
第一高手：龙象僧
绝学：创“龙象般若功” 级别：超人类，五分仙
简介：未知其法号，故称之“龙象僧”。嵩山少林自从被太玄客挫败后，潜心专研武学，逐渐复兴，龙象僧更为少林派空前的第一高手。唐宪宗—文宗时代，佛教鼎盛，龙象僧云游天下，博纳百川，创“龙象般若功”。唐武宗时代，“灭佛”运动如火如荼，龙象僧看破世事浮云，于是远走吐蕃，终老高原。后世吐蕃僧高手皆以“龙象般若功”为吐蕃至高武学。据龙象僧所言，中原《易筋经》更为博大精深，故藏僧高手皆向往之，后有鸠摩智入嵩山少林抢夺，再后有金轮练“龙象般若功”之大成。
16、唐末五代初
第一高手：伏魔僧
绝学：《易筋经》，创“罗汉伏魔神功”、“金刚伏魔圈” 级别：超人类，七分仙
简介：唐宣宗大力振兴佛教，嵩山少林再次崛起。宣宗死后，唐末战乱不断，伏魔僧创“罗汉伏魔神功”，怕落入奸人之手，做一十八个小木偶，外层敷以泥粉，另绘上少林正宗的内功入门之道，以为修行神功之准备。后数年，伏魔僧又创“金刚伏魔圈”，此阵法冠绝古今，唯有后世“真武七截阵”才可与之相比
。此阵法失传四百多年后，由少林三神僧渡厄、渡劫、渡难联手再创“金刚伏魔圈”，但威力已经有所消减。伏魔僧的武功集天下武林之大成，连前辈龙象僧都不可超越，而后世僧众也未闻有谁能达到如此神境。伏魔僧在唐末乱世，力图以佛法普渡世人止戈而不得，遂让少林弟子加强习武，弘扬武林正义。五代初年，伏魔僧年老而终。
同时代有名的高手：
段思平，大理国缔造者，武功卓越，创传奇神功“六脉神剑”，级别为“五分仙”。“六脉神剑”分为：少商剑、商阳剑、中冲剑、关冲剑、少冲剑、少泽剑。段思平原是南诏国没落贵族，生活贫苦，却坚韧不拔，资质聪慧、颇好武学，求学于大西南地区，集西南武林之大成，后建立大理国结束南诏末年以后的混乱局面。当时伏魔僧已经圆寂，“六脉神剑”威震天下，与少林至宝《易筋经》并
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与风水相吞吐“风水”的古今意义

【什么叫风水】
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“风水”一词来源于郭璞《葬经》中所云“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水”，即与地脉、地形有关的“生气”。 风水最简洁的表述可以叫“时空”，也即是所有建筑的时间和空间、形势和方位不同，其所秉之气也不同，最终吉凶祸福也不同。
《现代汉语词典》："风水指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等。迷信的人认为风水好坏可以影响其家族、子孙的盛衰吉凶。"
《辞海》风水是旧中国的一种迷信，认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。"
现代风水专家们指出历代延沿袭风水一词不再与封建迷信相提并论。现代风水学已经是一个包容环境学、地质学、建筑学、健康学在内的综合性学科，它的功能主要在环境保护、城市规划、家居环境、办公环境等方面达到人与环境、人与建筑的完美相处，实现人的最终需要。
易经与风水学的区别：
风水是指住宅基地、坟地等的地理形势，如山脉、山水的方向等的中国古代方术。风水学是研究人的住宅、办公等生活场所布局及材料运用与环境的可持续发展的学问。易经是一门古代哲学。两者不可混淆。以下内容为《中国易学史》的大致内容，非《风水史》。风水的最终目的是对一个生态环境作出合理评估，以达到环境生态中物质能量信息的集中体现，以达到《天人合一》的自然发展世界观！
【上古及先秦时期】
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伏羲 古代神话传说中的部落酋长和人类的始祖，姓风，建都于陈（今河南开封东）。《周易系辞下》∶“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”认为八卦乃伏羲所画。
神农 亦称连山氏、烈山氏。一说即炎帝，传说中农业和医药的发明者。相传为姜永（今湖北随县）人，相传伏羲氏所作之易，经十九传而至神农氏。神农氏扩大了易象的运用，运用阴阳升降消长之象和理数，奠定了中医之基础。相传其复演八卦而为六十四卦，作《连山易》。
黄帝 古史中说他本姓公孙，因居姬水，故改姬姓，号轩辕氏，有熊氏，又号归藏氏，传说中中原各族的共同祖先。伏羲之易，至神农氏后又经八传而至黄帝。其治易，用途甚广，深致远，制器尚象，发明了文字、音律、乾支、五行、天文、历算、舟车、宫室、杵臼、方矢及棺椁衣衾，并据易而立礼制，兴礼乐治百官，济万民，开拓中华之文化，还曾作兵家八阵法以破蚩尤。黄帝之易，以坤为首位，认为坤象地而属土，而地面上的万物，均由坤土之功而春生夏长，秋收冬藏，所以作《归藏易》。
周文王 商末周部落领袖，姬姓，名昌。商纣时为西伯，故亦称伯昌。周武王之父，武王有天下，追尊为文王，故又称文昌。相传其被囚羑里时，曾取法尧舜垂衣裳而天下治（衣取象于乾，裳取象于坤），演易而穷究天人之理，演伏羲八卦而为六十四卦，并作卦辞和爻辞。
姜尚 姜尚，名望，又称姜子牙。其祖原居东方、与禹一起治水有功，对于吕，遂以吕为氏。因周文王曾封尚为专管军事的太师，故又称“师尚父”。传说，姜尚早年很穷，虽有才华，但怀才不遇，后听说文王求贤，遂到渭水支流钓鱼，果为文王所赏识。文王被囚羑里归国后，重用姜尚，参与策划伐商大计，后来扶佐武王灭商有功，封于齐。民间常称他为姜太公。传说古代兵书《六韬》为他所著。
周公 西周杰出家。姓姬，名旦，亦称公旦，叔旦。因封地在周（今陕西岐山），史称周公。文王之子，武工之弟。相传他不仅精通易学，还曾作八卦爻辞。其言论见于《尚书》的《大诰》、《康诰》、《多士》、《无逸》、《立政》等篇。
老子 春秋末期著名思想家，道家学说创始人。姓老，名聃。一说姓李，名耳，字伯阳，聃为谥号。楚国苦邑（今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人。曾任周朝守藏室之史。老子之学，宗黄帝《归藏易》之体系，首重坤柔。其守静、贵柔、尊阴、无为的思想，和“道生一、一生二、二生三、三生万物”的宇宙生成论和数字推测法，被认为是在《周易》的成卦程序以及易有两仪、四象、八卦的启示下衍生出来的。著有《老子》（又名《道德经》）五千余言。
孔子 （前551-前479）春秋末期思想家、家、教育家、儒家学派的创始人。名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜东南）人。作为著名的学者和思想家，孔子对《周易》有很深的研究和独到的见解。强调卦爻辞对道德修养的意义，同时又认为善学《易》的人，不去占筮，认为《周易》的用处在于提高人的道德境界，不是卜问吉凶祸福。这种对《周易》的理解，对后来儒家学者解易产生很大的影响。后来儒家解易，注重卦爻辞的教育意义，不注重筮法。如荀子之言∶“善为易者不占。”（《荀子大略》）《易传》更是充分反映了孔子重人道教育意义的治《易》倾向。使《周易》完成了由卜筮之书向哲学著作的过渡。至于传统上认为《易传》乃孔子所作，则自宋代欧阳修《易童子传问》提出疑问以来就一直见仁见智、莫衷一是，迄今尚无定论。
卜商（前507-？） 春秋末儒学家、家。名商，字子夏，以字行。孔子得意门生，易学著作相传有《子夏易传》十一卷，今人多认为此书为后人伪托。
荀子（前313?－前238） 战国后期杰出的思想家和儒学大师。受战国时期阴阳学说或以阴阳说解易的影响，他以阴阳为哲学范畴，说明事物的发展。并曾引用《周易》卦爻辞论证自己的观点。
邹衍（前305-前240?） 战国末期哲学家，阴阳家的代表人物，齐国临淄（今山东淄博市东北）人。以阴阳观念为核心，创立了阴阳五行学派。其学说对象数派易学有一定影响。“五德终始”说后来成为西汉谶纬学说的基石。
蔡泽 战国时辩士。燕国人。精研《周易》，其易说受道家和阴阳家的影响，以阴阳消息说来解释《周易》中的义理。
鬼谷子 相传为战国时楚人，纵横家之祖。姓名传说不一，因隐居于鬼谷而号称鬼谷子，后人或称鬼谷先生。长于养性持身和纵横捭阖之术，《史记》载其为苏秦、张仪之师。其学源自《易》，论因变无常，从黄老“心术”论世御事，讲求内外损益之理，后来又演变为“反应”、“揣摩”之术，为纵横家所宗。首创多种“方术”“秘术”留传后世，今传《鬼谷子》一书，系后人伪托。
【汉代】
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司马季主 西汉术数名家。楚国人。曾游学于长安（今陕西西安）。通经术，善占筮，通晓《周易》，认为筮之功德很大，不仅有利于国家，甚或可致臣忠子孝，病者以愈，死者复生。事具《史记日者列传》。
董仲舒（前179-前104） 西汉今文经学大师，汉代新儒学的奠基者。其哲学思想可谓天命论与阴阳五行说结合的产物。
张良（？－前186） 字子房。传为城父（今安徽亳州东南）人。汉朝建立封留侯，他与萧何、韩信、陈平一起被誉为汉初四杰。他爱好《易经》，精通八卦，对奇门遁甲有所发展，也是被后人称颂的能掐会算的大预言家之一。姜太公的《乾坤预知歌》，有说是他批注的。
东方朔（154-前93） 西汉文学家，术数家。传说很多，被视为“神仙”。世传其曾着术数书《灵棋经》二卷。
孔安国 西汉经学家。认为八卦为伏羲所作，曾云∶“《河图》者，伏羲氏王天下，龙马出河，遂则其文以画八卦。《洛书》者，禹治水时，神龟负文而列于背，有数至九，禹遂因而第之以成。”《尚书洪范传》
司马谈∶（？－前100） 西汉史学家、思想家。夏阳（今陕西韩城南）人。司马迁之父。认为八卦为伏羲所作，重卦为文王所作，说《易》不以卜筮为非，亦不拘泥于卜筮。文有（论六家之要指）。
司马迁∶（前145或前135-？） 西汉史学家、思想家、天文学家。元封三年（前108年），继父职任太史令，始作《史记》，因在朝廷为投降匈奴的李陵辩护而获罪下狱，受腐刑。出狱后任中书令。乃发愤著作《史记》，最后终于完成了我国第一部纪传体史书。对《周易》亦有研究，主张“伏羲之纯厚，作易八卦”（《史记太史公自序》），并认为文王拘于羑里时重卦而为六十四卦。
焦延寿 西汉易学家。专治易学，曾从孟喜学易，自言得孟喜之专，后曾授易学与京房。长于以灾变说易，注重晚象，易于象数之中别有占候一派者，实自其始。撰成《易林》十六卷，然据近人余嘉锡考证，此书非焦延寿所撰，而为东汉易学家崔篆所作。
孟喜 西汉今文经学家，今文易学“孟氏学”的开创者。以阴阳说解说《周易》，以此推测气候的变化，判断人事的吉凶，为汉易中卦气说的倡导者。其《易章句》已失传，但其易说的一部分内容保存在唐僧一行的《卦议》中。其易学的特点是以《周易》卦象解说一年节气的变化，即以六十四卦配四时、十二月、二十四节气、七十二候。此即所谓“卦气”。
费直 西汉古文易学“费氏学”的开创者。其易学初在民间流传，成为古文易学中民间易学的代表。
京房（前77-前37） 西汉今文易学“京氏学”的开创者，律学家。曾学易于孟喜门人焦延寿，以通变说易，好讲灾异。他把《周易》看作是占算吉凶的典籍，从而创造了许多占算的体例，以讲占候之术而闻名。在占算体例的解释中，进一步发挥了孟喜的卦气说，并吸收了当时的阴阳五行学说。著作今存《京氏易传》三卷，其它皆已失传。
扬雄（前53-18） 西汉著名学者、文学家。一作杨雄。由于受孟喜、京房易学的影响，曾模仿《周易》的结构而作《太玄》。视“玄”为宇宙万物的根源，揉合儒、道、阴阳三家学说，运用当时的天文历法知识，描绘了一个世界图式，提出了“夫作者贵其有循而体自然也”、“质乾在乎自然，华藻在乎人事”等观点。认为事物均按九个阶段发展，甚至凡事均用九去硬套，认为天有“九天”地有“九地”，人有“九等”，家族有“九属”。另仿《论语》作《法言》、续《苍颉篇》为《训纂篇》，收集各地方言作《方言》，仿司马相如《子虚》、《上林》等赋作《长杨赋》等。
樊英 东汉易学家、术数名家。长期隐居，收徒讲学。习京氏易学，兼明五经，又善风角，星算，河洛七纬，推步灾异。着《易章句》，今不传。又传其曾为易学著作《易纬稽览图》、《易纬辨终备》作过传注。
张衡（78-139） 东汉文学家、科学家。对易学有较深的研究，认为《易纬》形成于汉哀帝和平帝之间，此说现已得到肯定。又认为《易纬乾凿度》、《乾坤凿度》中提出的九宫和卦气同为一类，为卦气的一种形式，亦为占术之一。并以《周易》之象而作天文著作《灵宪》。首次正确解释月食的成因，认识到行星运动速度的快慢与距离地球的远近有关。画出我国第一张有二千五百颗恒星的较完备的星图，创制出世界上最早的利用水力转动的浑天仪和测定地震的候风地动仪。
马融（79-166） 东汉经学家，学者。曾遍注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《三礼》、《论语》、《孝经》、《老子》、《淮南子》等。吸取孟、京卦气说，解释《周易》经传文。在注太极时，以卦气说解释大衍之数五十，以其一不用的为太极，以北级星解释太极，以一年四季的气候变化解释其用四十有九。
王符（85?-162） 东汉哲学家。愤世嫉俗，终生不仕，隐居著书，高评时政。曾将易、老结合，提出“道者气之根”说，以《易纬》所说的太极元气，来解释《老子》所说的“道”，认为天地万物的根本是元气。还涉及卜筮、巫祝、看相、占梦等活动。
郎顗 东汉经学家、占候家，推阴阳言灾异的重要人物之一。通晓京房易学，善风角星算，并精通群经。顺帝征之，占灾异，顗便引《周易》经传文陈述便宜七事，授郎中，后为孙礼所杀。
郑玄（27-200） 东汉末年经学大师，易学大家。其著述以古文经说为主，兼采今文经说，会贯通，成为汉代经学的集大成者，世称“郑学”。着有《易论》、《易赞》，并为《周易》、《周易乾凿度》（又称《易纬乾凿度》、《乾凿度》）、《周易乾坤凿度》（又称《乾坤凿度》）、《乾象历》等作注。
荀爽（128-190） 东汉经学家。与郑玄、虞翻等本伏羲“十言之教”以立说，并称《易》学三家。受孟、京派易学影响，以八宫、飞伏解易，虽主卦气说，但不利用卦气说讲阴阳灾变。其解易，属于自己创见的是乾升坤降说。荀爽不仅以升降说解释卦爻辞和《彖》、《象》二传文，还用以解释《周易》的基本原理。成为汉易中象数学的内容之一。
宋衷 东汉著名学者。精通《周易》，解易则取互体说。除解易外，还以注扬雄《太玄》闻名于当时。曾与刘表共定《五经章句》。著作有《易注》九卷。
刘表（142-208） 东汉末官吏。汉献帝时，任荆州刺史，提倡经学，本人亦精通《周易》，其易学近于费氏易；注《易》时，义与郑玄为近，偶尔也有从京氏者。著作有《易章句》五卷。
徐从事 《周易参同契》作者之一。东汉人，活动于公元二世纪中时。唐刘知古《日月玄枢篇》引∶“玄光先生曰∶徐从事拟龙虎天文而作《参同》上篇以传魏君，魏君为作中篇传于淳于叔通，叔通为制下篇以表三才之道。”容字号无名氏注本序云∶“凌阳子于崆峒山传与徐从事，徐从事传与淳于君……第三卷淳于君撰，重解上下二卷，疑于始传魏君。”托名阴长生注本序云∶“盖闻《参同契》者，昔是古《龙虎上经》，本徐。徐，青州从事，北海（今山东昌乐）人也。后因越土虞人魏伯阳，造《五相类》以解前篇，遂改为《参同契》。更有淳于叔通。补续其类……叔通亲事徐君，习此经。”
淳于叔通 《周易参同契》作者之一。梁陶弘景《真浩稽神枢》云∶“定录府有典柄执法郎，是淳于斟，字叔显，主试有道者。斟，会稽上虞人，汉桓帝（147-167年在位）时作徐州县令……后入吴乌目山隐居，遇仙人慧车子，授以虹景丹经，修行得道。”（原注）∶《易参同契》）云∶桓帝时，上虞淳于叔通受术于青州徐从事，仰观乾象，以处灾异，数有效验。
【三国、两晋、南北朝】
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虞翻（146-233） 三国吴经学家，字仲翔，会稽余姚（今浙江余姚）人。精于易学，曾得家传西汉今文孟氏《易》而将八卦与天乾五行、方位相配合，推论象数。虞翻易学，可说是汉易中以象数解易的代表，发挥了荀爽的刚柔升降说，将卦气说引向卦变说，以卦变说解释《周易》经传，从而取代了京房易学和《易卦》中的阴阳灾变说。虞翻易学将汉易引向了极其复杂的解易之路。后世将郑玄、荀爽、虞翻并称为《易》学三家。着有《易注》九卷，已佚。
诸葛亮（181-234） 三国时蜀汉家、军事家。字孔明，谥日忠武，琅琊阳都（今山东济南）人。足智多谋，通晓兵法，据传其知晓黄帝所作之兵家八阵法，并根据伏羲八卦（六十四卦）和古代的兵法推演成八阵图。其军事思想、为将之道、用兵之计等，亦多与《易经》相通。著作有《诸葛亮集》。
陆绩（187-219） 三国吴学者，天文学家，字公纪，吴郡吴县（今江苏苏州）人。精通《周易》，曾为《京氏易传》作注，注文不拘。众家之说，从孟喜、荀爽、虞翻、郑玄、子夏等易家中择善而从，并将易学应用于星历算数之学。著作有《周易注》、《太玄经注》、《浑天仪说》等，今多亡佚。
王肃（195-256） 三国魏经学大师，古文经学派的集大成者，义理派王弼易学的先导。字子雍，东海郯（今山东郯城西南）人。著作有《周易注》，宋时已佚。
管辂（208-256） 三国魏术数名家。字公明，平原（今山东平原县西南）人。明晓《周易》，尤善卜筮。八九岁时便喜仰视星辰，及成人、风角、占相之道，无不精通，分蓍下卦，用思精妙。继承了汉易中神秘主义传统，以《周易》为占筮之术。认为阴阳之数乃神妙之物，只可心会，不能言传。
荀融 三国魏学者，象数派易学家，字伯雅，颍川颍阴（今河南许昌）人，其易学继承了荀爽易学的传统，讲互体、卦气、卦变等，着有驳难王弼的《易大衍义》，已佚。
阮籍（210-263） 三国魏玄学家、文学家，竹林七贤之一。字嗣宗，陈留尉氏（今河南开封）人。认为《周易》是讲变化的典籍，是所谓“往古之变经”，是圣王明君用来观察事物的变化，从而立政施教的教科书。他对各卦的解释，主要是采用取义说，有时也吸取了汉易中的八卦方位说和五行休王说。
王弼（226-249） 三国魏玄学家，以老庄玄学解易的创始人，魏晋易学义理学派代表。字辅嗣，魏国山阳（今河南焦作市东）人。其易学源自费直，主张注《易》时须注重阐明《周易》所包含的义理，摒弃汉儒实异说，谶纬说，恢复先秦儒家说《易》的本旨，从而开创后世以义理说《易》的先河。（1）取义说。（2）一爻为主说。（3）爻灵说。（4）适时说。（5）辩位说。
何晏（？-249） 三国时玄学家，魏晋玄学的主要创始者之一。字平叔，魏南阳宛（今河南南阳）人。曾着有《周易》注解，已佚，另着有《道德论》、《无名论》《无为论》和《论语集解》，今传著作唯有《论语集解》。
郭璞（276-324） 西晋末东晋初著名学者、文学家、术数名家。字景纯，喜好经术，博学多才，好古文奇字，研易理，并精通天文历算，五行卜筮之术。著作有记载筮验事的《洞林》，另有《新林》、《卜韵》、《玉管定真经》及《尔雅注》、《方言注》、《山海经》、《穆天子传注》、《楚辞注》、《江赋》等数十万言，旧题郭璞所撰《葬书》，疑为他人伪托。著作原有之集已佚。
乾宝（286-336?） 东晋史学家、经学家、象数学派易学家。字令升，新蔡（今属河南新蔡）人。好阴阳术数、精通《周易》。易学著作颇丰，有《周易问难》二卷，《周易元品论》二卷，今皆散佚。
韩康伯（332-380） 东晋玄学家、易学家。名伯，字康伯，以字行。颍川长社（今河南长葛东）人。精研《周易》。王弼注《周易》时只注了《易经》和《易传》中的《文言》、《彖辞》、《象辞》，其余的《系辞》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》等部分则由韩康伯作注。发展了王弼易学，进一步排斥汉易中的象数之学，将《周易》的体例抽象化，追求象数背后的东西，以无形之理不仅是形而上学的，而且是超经验的。认为八卦和六十四卦以及卦爻辞具备天下之理。
萧衍（464-549） 即梁武帝。南朝梁的建立者，玄学派易学的代表人物。其易学特点为揉合易佛，以虚无解释《周易》的最高原理，以《周易》解说佛教的教义。其解易著作有《周易大义》二十一卷，《周易系辞义疏》一卷，《周易讲疏》三十五卷等，均已佚。唐陆德明《经典释文》引用其易解四条。明人辑有《梁武帝御制集》。
【隋、唐、五代】
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孔颍达（574-648） 唐代经学家。字冲达（亦作仲达、冲远），谥号宪，冀州衡水（今河北衡水西）人。对《周易》有精深研究，易学观主要有∶（1）义象兼采。（2）易理备包有无。（3）乾坤二元论。认为六十四卦皆来自乾坤两卦。（4）太极说。围绕大衍义的问题解释了太极，以太极元气说否定了虚无实体说，抛弃了《易纬》中的太易说和大一神说。易学著作有《周易正义》、《周易正义序》。
一行（683?-727） 唐朝高僧，天文学家。俗姓张，名遂，卒谥大慧禅师。巨鹿（今属河北）人为我国佛教密宗之祖。精通天文历法，并善于吸收汉易中的合理成分，引用卦气说来解说历法。曾推《周易》大衍之数，改撰《开元大衍历经》。开元十五年（727年），制成唐朝最好、亦为当时世界上最先进的历法——《大衍历》，其著作有《一行易纂》，另有易学著作《卦议》及《大日经疏》、《大衍历》、《开元大衍历经》、《七政长历》、《心机算术》、《摄调伏藏》、《七曜星辰别行法》、《北斗星护摩法》等。
李淳风（602-670） 唐代天文学家、数学家。665年（唐高宗麟德二年）改订历法，后世称为“麟德历”。编写了《晋书》、《隋书》中的《天文志》和《律历志》，又为《九章算术》、《海岛算经》等作过注释。李淳风又是当时出名的术士，与袁天罡齐名，深为唐太宗李世民所重用，传说《推背图》就是他和袁天罡合着的一本预测“天书”。
袁天罡 据历代相传，袁天罡与李淳风乃是同窗好友，时常聚首论易，谈天说地。并在一起背靠背席地而卧、一个写一个画，为后人留下一部神奇的预测天书《推背图》。袁天罡亦是唐代易学数术高人。只可惜具体生平事迹及生卒年月，实在无从查考。正史不见，野史亦无，确系易界一大憾事。
李鼎祚 唐代经学家。资州盘石县（今属四川）人。以经述称名于当时，为唐代提倡汉易象数文学的代表。撰成继孔颍达《周易正义》后所出现的又一部总结两汉以来易学，意在纠正孔疏之偏的。著作－《周易集解》。另着有《连珠明镜式经》又名《连珠集》、《平湖论》等。
李通玄（633-730） 唐朝佛学家。世称李长者，太原（今属山西）人。以《周易》解说佛教华严宗的教义。年九十六坐化。著作有《华严论》四十卷，《决疑论》四卷，《略释》一卷，《解迷显智成悲十明论》一卷及诸偈赞等，并传于世。
孙思邈（581-682） 唐代医学家。京兆华原（今陕西耀县）人。注重医易关系，提出“不知易不足以言太医”的著名论点，善用《周易》盈虚消息理论来阐述修身防病治病的道理。他的医学思想充满了易具医理、医为易用的观点。对后世医易学影响很大。所著《备急千金要方》及《千金翼方》为中医重要著作。
崔憬 唐代易学家。生活年代在孔颍达之后。崔憬易学可说是从汉易转向宋易之先驱。著作有《易控玄》，已佚。
彭晓 五代时人，字秀川，号真一子。永康（今属浙江）人。撰注今存《周易参同契通真义》、《周易参同契鼎器歌明镜图》、《还丹内象金钥匙》（又称《黑铅水虎论》或《红铅火龙诀》），依据当时内外丹结合的传统，在此三书中解释了《周易》、黄老与内外丹三者一致的原理和功法细节。
李虚中（762-813） 唐代易学家，宫到殿中侍御史，据传他总结了自西汉以来巫蛊、择日、禁忌、符应、杂祀等以物兴象借象应气卜筮方法，以阴阳五行及天乾地支为依据。配合人的出生年月日时，来推测人的吉凶贵贱奠定了命理学的基础。
【宋 代】
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陈抟（约871-989） 五代宋初道士和道教学者，字图南，自号扶摇子。亳州（今安徽人亳州）人。早年读诸子百家之言，有展翅青云之志。着《指玄篇》八十一章。其易学特征为以图式解易。所提出的易学图式，包括象和数两方面的内容，为宋代象数之学和图书学派的创始人。
徐子平 五代宋初人，在唐代李虚中推命术的基础上，系统地完善了推命术的理论，发明了“四柱”预测术。即“子平术”。由于其中蕴含着丰富的哲学人生观以及朴素的辩证真理。浸透了华夏文化的基因，因此而世代相传长盛不衰。
种放（956-1016） 北宋易学家。字明逸（一作名逸），自号云溪醉候。洛阳（今河南洛阳东）人。《宋史朱震传》李之才的卦变说，刘牧的河洛之学，邵雍的先天学，均与种放有渊源关系，着有《退士传》。
穆修（979-1032） 北宋文学家，易学家，字白长，蔡州汶阳（今山东汶上）人。徙居蔡州（今河南汝南）。据传，邵雍、周敦颐，与二程易学，均与穆修有师承关系。着有《穆参军集》。
许坚 北宋江左（指长江以东地区，即今江苏等地）人。有异术，精易学。陈抟以先天图传种放，放传穆修，穆修传李之才，之才传邵雍。放以河图洛书传李溉，溉传许坚，许坚传范谔昌，谔昌传刘牧。
李之才（？-1045年） 宋初易学家。字挺之，宋史作青社人，属陈抟图书学派。其易学主卦变说，有变卦反对图、六十四卦相生图传后世。
欧阳修（1007-1072） 北宋文学家、史学家、易学家。字永叔，号醉翁，晚号六一居士。吉州庐陵（今江西吉安）人。其易学观点以评论人事为主，认为其易学具有重人事而轻天道的倾向。对《周》经文个别文字的解释，对物极必反的论述，对《系辞》等传的质疑，在易学史上有其历史地位，对南宋功利学派和清代汉学家的易学都起了重要的影响。
刘牧 北宋中期著名易学家。字先之。衢州（今浙江衢县）人。举进士第，调州军事推官，及范仲淹抚河东，举牧可治剧，为兖州观察推官，累官荆湖北路转运判官。治易以讲河图、洛书闻名。提出图九书十说，并对这两个图式作了理论的解说，是对陈抟龙图易的进一步发展，在宋易哲学史上影响颇大。其易学著作有《易数隐图》。
周敦颐（1017-1073） 宋代著名易学家，理学家的奠基者。字茂叔，原名敦实，因避宋英宗旧讳，改名敦颐。他爱庐山风景，购地筑室以居，取故乡“濂溪”命名，后人称为濂溪先生。谥元公。道州营道（今湖南省道县）人。历任洪州分宁县主簿、南安军司理参军、郴州桂阳与南昌县令、合州判官、虔州通判、永州通判、广南东路转运官、提点本路刑狱等，均有治绩。从政之余，“汲汲于传道授业”，程颢、程颐均为其弟子。善谈名理，深于易学。其太极图原图大半是以道教的先天太极图为蓝本，参照陈抟的无极图，并受禅宗虚无说的影响，将道家和道教的无极观念引入儒家的解易系统。其《太极图说》认为“无极”和“太极”是宇宙万物的本源，“无极而太极，太极动而生阳，动极而静，静而生阴”。阴阳生出金木水火土五行，五行生成万物，万物变化无穷，但都是阴阳二气和五行相互作用的结果，以阴阳动静解释太极和两仪的关系是其《太极图说》为儒家宇宙论提供了一个完整的体系。论天地万物的形成演变过程为“无极→太极→阴阳二气→五行之气→万物和人类。此说是对汉唐易学的宇宙论和李观的太极元气说的发展。《太极图说》有图有说，说是用来解释图的，属于象学系统。认为只有卦象才能表达义理，“圣人之精，画卦以示；圣人之蕴，因卦以发。卦不画，圣人之精不可得而见。微卦，圣人之蕴，殆不可悉而得闻。”

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太岁头上动土
成语名称 太岁头上动土
汉语拼音 tài suì tóu shàng dòng tǔ
成语释义 比喻触犯强暴有力的人。
成语出处 汉·王充《论衡·难岁篇》：“移徒法日：‘徒抵太岁凶，伏太岁亦凶’

祖传的奇门遁甲大师除了高俊波还有哪些?一定要祖传的

中国祖传
奇门遁甲
有名主要有：
张光
（西安）
幺学声（北京）
高俊波（山东）

随便提一个比较招惹是非的问题吧,各位觉得目前教授奇门的老师...

张志春奇门遁甲中国传播人，可以说现代奇门遁甲宗师。他教的奇门遁甲入门比较好，但是深入需要自己好好研究。
高俊波为山东奇门遁甲名人，为祖传奇门遁甲。他的奇门遁甲特点起局简单快，网上有他的视频可以看，他的奇门遁甲断法运筹他的学员觉得他的方法跟别人不一样，为师传奇门遁甲有真东西，一般民间阴阳先生所用实用简单东西，但是需要参加他的教学课程才能学到
么学声为思路读像清晰，还是比较实用，但是奇门商业化。
南山为教授法术奇门遁甲，人为实用日常民间太少，不敢多说