先天后天不相配是什么意思

中医所说的“先天”与“后天”,究竟是什么意思?

按照通常的理解，“先天”是指自然的本然原则，是天生的、天赋的，有时也指宇宙本体，万物本源；“后天”则与“先天”相对，指非天生的、出生以后的。比如，我们会说某人的成功，是源于其先天的聪明和后天的努力；或者说某人的长寿，是因为他先天体质好，后天又勤于锻炼，等等。

不过，古人在具体运用这一对概念时，含义则是多种多样的。

先来看迄今所见历史文献中最早出现的“先天”、“后天”，即《周易·文言传》在阐释“乾卦”第五爻辞中的“大人”时所指出：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”

对这里的“先天”、“后天”，也有多种解释，比较常见的为唐孔颖达疏：“先天”指先于天时而行事，“天乃在后不违，是天合大人也”；“后天”指后于天时而行事，“能奉顺上天，是大人合天也”。也就是说，大人的行事不论先于天，还是后于天，都与天相合。

但是，后世易学中通常所说的“先天”、“后天”，意义又有所不同。人们主要用其来指八卦及六十四卦的两种图式——先天图（伏羲八卦方位）和后天图（文王八卦方位）。

这种学说始于北宋著名理学家邵雍。在邵雍看来，先天之学与后天之学存在着逻辑的联系，其在《观物外篇》中说：“乾坤纵而六子横（先天图），《易》之本也；震兑横而六卦纵（后天图），《易》之用也。先天之学心也，后天之学迹也。”认为后天之学是先天之学的应用，二者是体与用，心与迹的关系，也就是后来常说的“先天为体，后天为用”。

此外，像清代学者刘沅还利用先天、后天之说，提出了自己独特的心性论：即认为心有先天、后天之分，先天之心以天理为内涵，也就是性；后天之心受外物、欲望等的影响，或明或暗，不常不真，表现为情。其说既强调先天之心与后天之心的区别，又要求制情复性，通过修养，由后天之心向先天浑然之性转化。

而在古代历法中，“先天”、“后天”又另有所指。

例如，古代四分历回归年误差短期内并不明显，但年代一久，就会比较显著。10年的话只差0.077日，但100年就差了0.77日，这时人们便比较容易发现，常常在四分历推算的冬至时刻到来的前一天，就已经是正午表影最长了。

这种历法预推时刻比实际天象发生时刻要晚的现象，古代称为历法后天；反之，那种历法预推时刻比实际天象发生时刻要早的现象，则称为历法先天。

再来看古代内丹学中的先天、后天学说。其用“先天”来指那些无形的、自然本能状态的、功能性的东西；而用“后天”来指有形的、人为的、实体性的东西。

比如人体三宝“精、气、神”，都可以分为先天和后天。其中后天的“气”指的是呼吸之气；而先天的“气”则指元气、真气，写作“炁”。后天的“神”为思虑之神，称为“识神”；而先天的“神”则称为“元神”——

有学者认为，古代内丹学的这一学说，可以给现代人工智能的研究划定一个界限，即后天的意识都可用人工智能来模拟，而先天的意识则是人工智能无法模拟的。

先天和后天是什么意思

先天的解释

[congenital]

自出生即存在的或自出生 开始 的 先天畸形 详细解释 (1).谓先于天时而行事，有先见之明。 《易·乾》 ：“夫 大人 者，与天地合其德；与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。” 孔颖达 疏：“先天而天弗违者，若在天时之先行事，天乃在后 不违 ，是 天合 大人也。” 晋 陆机 《皇太子宴玄圃有令赋诗》 ：“三正迭绍，洪圣启运；自昔哲王，先天而顺；羣辟崇替，降及近古。” 唐 白居易 《贺雨》 诗：“顺人人心悦，先天 天意 从。” (2).谓与生俱来，先于感觉 经验 和 直接 实践。 《高子遗书·会语六一》 ：“命之所有，先天也；人之肎为，后天也。无先天不起后天，无后天不成先天。” 明 陈汝元 《金莲记·构衅》 ：“窗前草色悟惺惺，完却先天一点灵。碧绿满山皆意趣，春风 沂水 伴 《西铭》 。” 柳青 《狠透铁》 ：“他们说老汉 精神 上有一种先天的质素，使他嗅出异己阶级的 味道 。” (3).指人或 动物 诞生 前的胚胎时期。 《红楼梦》 第二八回：“ 林妹妹 是内症，先天生的弱，所以禁 不住 一点儿风寒。” 《医宗 金鉴 ·删补名医方论一·参附汤》 “治阴阳气血暴脱等之证”注：“先身而生，谓之先天；后身而生，谓之后天。先天之气在肾，是父母之所赋；后天之气在脾，是水谷之所化。” (4).指宇宙的本体，万物的本原。 清 赵翼 《 静观 》 诗 之一 ：“大 《易》 论天道， 恒久 而不已；此从后天观，未究先天始。” 清 洪升 《长生殿·觅魂》 ：“这坛本在虚空辟建，象涵太极法先天。” (5).指 伏羲 所作之 《易》 。 宋 罗泌 《路史·发挥一·论三易》 ：“ 伏羲氏 之先天， 神农 易之为中天； 神农 之中天， 黄帝 易之为后天。岂非 《易》 道广大，变通不穷，有非一法之所能尽？” 明 杨慎 《丹铅续录·三易》 ：“ 《周礼·太卜》 ‘掌三 《易》 之法。’ 干令升 注云：‘…… 伏羲 之 《易》 小成，为先天； 神农 之 《易》 中成，为中天； 黄帝 之 《易》 大成 ，为后天。’予按： 邵康节 之 《易》 先天、后天，其源 出于 此。” 尚秉和 《周易尚氏学·总论》 ：“先天方位，乾南坤北，离东坎西，一阴一阳，相偶 相对 ，乃天地 自然 之法象。”

词语分解

先的解释 先 ā 时间 在前的，次序在前的，与“后”相对：先前。先期。原先。先驱。先河（ 中国 古代帝王先祭 黄河 ，后祭海，以河为海的本源，后称倡导在先的事物）。先觉（?）。先见之明。先发制人。 家族 或 民族 的较早的一代 天的解释 天 ā 在地面以上的高空： 天空 。天际。天罡（北斗星）。天渊（上天和 深渊 ，喻差别大）。 天马行空 （喻气势豪放，不受 拘束 ）。 在上面：天头（书页上面的空白）。 气候：天气。天冷。 季节，时节：冬天。

"先天后天不相配.木不结实但开花"是什么意思

中医讲的禀赋，禀指承受，赋指送予东西，肾为先天之本，禀受于父母，受孕时父母的基因对后代的基因起决定性作用，父母好的基因给后代带来的也是好基因，相反养之。中医认为肾为先天之源、脾为后天之本，先天不足后天有余，也就是说先天的禀赋不足之处可从后天脾补之。可见禀赋受于父母，在未生之前，即是先天。既生之后的生长发育，则为后天。先天与后天共同构筑机体，影响人的生老病死。先天禀赋对个人后天的生长发育有密切关系。先天禀赋充足，则后天正气充沛，抗病力强，生机旺盛；先天禀赋不足，则脾肾虚弱，抗病力低下，生生长发育受限，容易产生疾病。先天不足是导致肾虚尤其是儿科病症中肾虚的重要原因。禀赋不足是指人体先天某种物质不足或功能低下，是发生痹病的首要因素。因为禀赋的天年人类目前无法达到，对于禀赋的基因中提示的疾病，如果以健康为目的，主动将身体调整到较好状态，基因中的疾病就会远离健康的人群。

后天纯阳不相配 窃恐妻室渐凋零是什么意思

感觉像是在说 事主是个gay

中国传统文化中的“先天”和“后天”,该如何理解?

在中国传统文化中，对“先天”与“后天”的概念是有所界定区分的，先天指的是一种自然原则，也是对宇宙本体的一种本源，后天则对比而言是指在出生后的，并非天生所带的。在古人运用于传统文化中，二者的概念与含义则是不一样的。

一、先天与后天的区别

从历史文献的查询中得知先天与后天的出处最早源自于《周易》，先天是与天时所合，后天则是奉命于天时，不违背其，近乎于人神之间的。先天是与天时不违，与天合大人也。后天则是对天时的奉顺，依据天时做事。二者的中心思想都是在于与天时的相结合。后世易学中对先天与后天的认识则是从逻辑联系上来说，认为后天之学是在先天之学的基础上建立起来的，二者是心与迹的关系，中心思想是先天为主体，后天为所用。

二、意义所在

先天与后天之说之于我们的意义在于以先天之心为里内涵，后天之心为物、欲所影响，在先后之分上对自己的性情有所认识，通过修养自己的天之心向将自己的性格转换于谦和之间。

古代内丹学认为人分“精、气、神”三体，后天,呼吸之气；先天，人之元气。也就是说人的后天创造是无限的，且是有迹可循的，是容易模仿的。可先天之神是本体的独特存在，是无法被模仿超越的。于人而言，在先天不足的情况下，后天加足自己的学习与思考。

中国传统文化对先天和后天的定义是站在玄学角度的，古人对天象的研学将其放至于对人的心性分析上，这其中的思想是极为超前的。以先天为体，后天为用，以借后天之名去学习与先天相通之问，属实是一种大智慧。

中国传统文化中的“先天”和“后天”,该怎样理解?

出生之前为先天，出生之后为后天，而在中国传统文化中的修炼，其实就是返后天为先天，让人能够变得更接近自然。