姜子牙的先天卦

伏羲八卦有多厉害

相传，伏羲先天八卦自成一体，可接天地雄浑之气（混沌之气）可纳乾坤日月山川百泽，能知前身后世之事伏羲本人亦因推演八卦而跻身天道

姜子牙卖卦。得失皆天定。忧喜总归命。知天知命。守之为幸。求解答...

得失都是天定。
喜忧总归命。
知天知天命。
守住的是幸运.
其中的故事是：姜太公八十遇文王。之前卖卦为生。
此卦寓意：以笃信天命来说，一个人的得与失皆由天所定。即如相助周文王灭商的姜子牙，在未得文王器重时，所遇之生活亦是非常艰苦，是靠着人家占卦算命为生。求得此签者，万事宜慎，切勿轻躁行事，如能耐守待时则吉

姜子牙,诸葛亮,是通过什么算命的?

说姜子牙神算看周易的请自重 不要秀下限 周易是文王的个人总结 姜子牙在文王作易经之前已经学会算卦 怎么能是看周易来算卦的 诸葛亮倒是有很大可能看过易经 他的算法被称为马前卦 有可能是在研习周易的基础上而来 古人卦算的方式基础是一致的 都基于阴阳二元论 但各有各的算法 再具体恐怕没什么人说的清了 一百人眼中有一百个哈姆雷特 正因此 易经才能在不同人手里焕发不一样的光芒 有的人读的懂 有的人读不懂 有的人不止读懂还能在基础上自己演算

文王能演《周易》,为何需子牙用《奇门》?

在封神演义之中，文王姬昌平日里算卦所使用的方法，不是他自创的周易，而是得自与火云洞三圣皇之一的伏羲。当时，姬昌酒后失言，说纣王死于自焚。纣王恼怒，要杀了姬昌，可姬昌说道，先天神农、伏羲演成八卦，定人事之吉凶休咎。

基本上，姬昌是把责任推到了伏羲的身上。纣王知道姬昌给自己算卦是寿终正寝，为了让他算卦不准，纣王当时就要杀了他。可随后，比干、黄飞虎等七位大臣上奏，要纣王放了姬昌。在奏折中，有一句话，姬昌先天数，乃是伏羲先圣所演，非姬昌捏造。因此，不论是姬昌还是别人，都知道八卦乃伏羲先圣所创，跟姬昌没什么关系。

后来纣王把姬昌囚禁在羑里城。姬昌来到羑里。教化大行，军民乐业；闲居无事，把伏羲八卦反复推明，变成六十四卦，中分叁百八十四爻象。直到姬昌被囚禁在羑里城，不用为国事家事操心，他才有时间静下心，把伏羲八卦演化成了六十四卦。此时的六十四卦，才算是周文王的独创。

姜子牙的厉害，一方面是他在昆仑山修道，拥有道术神通，另一方面他的治国韬略，兵法。这才是姬昌所看重的。姜子牙的道术神通，也可以看作是奇门遁甲，这对姬昌是有帮助的。还有姜子牙背后的阐教，也是姬昌所看重的。闻仲是截教三代弟子，也是商朝的三代老臣，在他的辅佐下，商朝蒸蒸日上。

姜子牙,诸葛亮,是通过什么算命的?

说姜子牙神算看周易的请自重 不要秀下限 周易是文王的个人总结 姜子牙在文王作易经之前已经学会算卦 怎么能是看周易来算卦的 诸葛亮倒是有很大可能看过易经 他的算法被称为马前卦 有可能是在研习周易的基础上而来 古人卦算的方式基础是一致的 都基于阴阳二元论 但各有各的算法 再具体恐怕没什么人说的清了 一百人眼中有一百个哈姆雷特 正因此 易经才能在不同人手里焕发不一样的光芒 有的人读的懂 有的人读不懂 有的人不止读懂还能在基础上自己演算

医者,易也

前言：古人云：“医者，易也”；“不知易，不足以为大医”。其实这是对中医师提出的至高境界。

《黄帝内经》说“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，饮食有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”而今之人，恰恰相反，不知阴阳，不懂术数，饮食无度，起居无常，工作繁忙，形与神衰……

何谓“法于阴阳，和于术数”，古人认为，一切活动都要顺应自然界的“阴阳”，遵守人世间的“术数”。所以古人“日出而作、日落而息”，就是劳作顺应自然界的阴阳；贤人“君子事天，以果决其行”，就是行为遵守人世间的“术数”。所谓“术数”，指的则是相命（算命）、星占、卜筮、六壬、奇门遁甲、拆字、起课、堪舆等等这些。从本质上来讲，中医也是术数分支，都是以阴阳、五行为基础理论依据。

说到“术数”，不得不谈《周易》，历代医家都推崇《周易》，故云“医者，易也”，“不知易，不足以为大医”。本人也听过不少与“术数”、“周易”的故事，甚至家人也曾患病，本人中药未能解决疾苦，找当地知名的乡下郎中看诊，用某种“特殊”（非药物）的方法解决了问题，这着实令我震惊和“疑惑”，同时也更加感觉传说中的“术数”、《周易》“玄”。

带着以上疑惑，过去的两年时间，本人学习《周易》，研究命理学，对这方面的认知大有转变，并非大家认为的“玄学”。《易经》中最核心的观念就是“卦象”，或者说是“象”，何为“象”，这在《易经》中最形象具体的解释就是“六爻”，而这“六爻”所代表的深沉含义才是“象”的精髓。而“术数”中“象”的表现更是多种多样（远不止易经中六爻这么简单），我想，下面这个典故可以很好的解释什么是“象”：

话说姜子牙，70岁了还没成名，也没有个正业，只会算命看相。有一天，以砍柴为生的武吉进城卖柴。姜太公看到武吉说“你这个人啊，左眼青，右眼红，一个月内会有杀身之祸”。武吉当然不开心也不相信。姜太公说“你别急，如果我说错，你不用付我钱，今天立下军令状，如果我错了我就再也不干这行了，如果我是对的，你还得找我，因为只有我能救你”。武吉说“好”（两人的争执引起了不少人围观）。结果不到一个月，武吉又到城里来卖柴，正好这个时候周文王（西伯侯）出门打猎，大家都让路、回避，武吉回避时柴火倒了，当场把旁边的人压死了，随即就有人喊武吉杀人了。文王的士兵过去抓住武吉，文王在地上画个圈说“武吉你站在里面，等我打猎回来我再来处置你”（这就是“画地为牢”的出处）。武吉在里面当然是不敢动，这才想起此前姜太公此说的话，佩服姜太公料事如神，暗中决定去找姜太公救命。趁无人看守的时，武吉就跑去找姜太公“你一定要救我，我还有70岁老母要养”。姜太公说“好，你现在回家，在你家厅堂，挖个洞，穿上你最漂亮的衣服，躺在里面，头尾点两根白蜡烛，让你妈妈在你身上撒点米，睡一个晚上。第二天起来后该干啥干啥”。武吉照做，第二天照旧砍柴去了。文王打猎回来，下人说武吉跑了，文王一占卜（文王八卦，就是他创立的）：嗯，这个武吉已经死了，卦上显示，他深更半夜看路看不清楚掉在悬崖里面尸骨无存，大家不用去追了。就这样，武吉活下来了。后来整个事让文王知道了，欣赏姜子牙的才华，于是请姜子牙入朝为官，就这样姜子牙大器晚成。

在上面这个典故中，“象”出现了3次。一次是武吉的“面相”，姜子牙看到武吉的面相，断定1个月之内有灾；一次是周文王的“卦象”，卦象显示武吉已经遇难了。这两个“象”都是准的，因为武吉确实“死”过一回，而武吉“假死”的这个场面也是“象”，是姜子牙用来化解武吉这场劫难而做出来的“象”，是逃过这一劫的关键所在。不得不说姜子牙确实是术数高人。

前面提到家人生病，本人处方下药并未好转，后看当地土郎中，用“特殊”方法治好了，应用的正是“象”。家人三伏天怕冷，需要穿两件毛衣，并且在家关门闭窗都畏寒，从中医角度来讲，这是明显的阳虚，本人用了大量的温补药、活血药、通经络药，却没有改善，甚是疑惑。后来找当地的土郎中看，说是受到了“惊吓”，治疗方法：找自己一两件不用的衣物，买些冥币、冥纸，一起烧了。就这样，治好了这个病，着实惊呆我了，百思不得其解（感觉有点反人类、反科学）。但是了解《周易》后，现在看来，完全可以理解，运用的正是“象”：人生在世谓之“阳间”，人生离世谓之“阴间”。三伏天怕冷，加衣避风仍觉冷，这是阳气将绝，人无阳气则不属于“阳间”人，所以这有生命危险，但因为是“惊吓”得来的病（实际身体没有器质性病变，如果身体有器质性病变这个方法应该无效，不然医院可以关门了），治疗方法就是“将计就计”、“顺水推舟”，让人“离世”的“象”出现一次（就像姜太公让武吉做的一样），就这样，神奇般的好了，逃过了这一劫。在国内，相信大家都听过或看过类似的“故事”，现在应该也都能理解了。

所以“象”，即可以预知事情，也可以解决问题。“象”在相学界、命理界、甚至中医界的运用都是非常广泛的：《难经》说“ 望而知之谓之神；闻而知之谓之圣；问而知之谓之工；切而知之谓之巧”，将望诊排在第一位，所谓望诊，望的就是病人所呈现出来的“象”，一望患者就知道所患何疾，称为神医（扁鹊被称为神医，在《扁鹊见蔡桓公》中可见一斑）。中医还说“有诸内者，必形于外”，还有中医的“藏象学说”等本质上都是“象”的运用。所以说中医与相学、风水学、命理学等一样，是“术数”的一种，一点都不为过。就是因为“象”可以预测很多事情，同时也可以用来化解很多事情，所以很多“懂行”的人，每年年初会去“医院”、“法院”等地方走走，让这个“象”出现一次，以期整年平安。

讲一个“象”在本人临床上的应用案例：一位58岁的中年男性来诊，问怎么不舒服，患者右手掌撑开，按在胸骨处说“这个地方痛”，这个“象”一出现，我就知道大概率是“心脏病”了，就知道病情的严重性，再简单问诊后立即转心内科专科治疗，后续证实确实是冠心病。当然，这种时候如果让他回去“烧个纸”、“诈死”是解决不了问题的，因为他是有器质性病变的（冠状动脉闭塞）。这是“象”在医学上的应用：用“象”来帮助诊断，用“医”来治疗。

如果说“疾病”是人体身心在某段时间、某个时刻出现的不适，那么“命”就是命理学上一个人与生俱来的、在生命不同的时间所出现的不同事情的总和，也就是“象”的总和。如果说“医生”治疗的是人的疾病（当然包括未病先防），那么“命理师”治疗的则是命主命运上的“劫难”（当然包括通过算命提前发现劫难而化解）。中医治疗疾病时应用的手段是望闻问切（其中望诊望的就是病人所呈现出来的“象”），而命理学探究“命”的方法靠的是“象”（“象”完全由生辰八字决定），通过命主在不同时期呈现的“象”来推断命主在该时期的状态，而解读这个“象”靠的是命理师功力。同一个“象”，在不同性别、职业的命主上意义不一样，并且同一个“象”，不同的命理师会有不同的解读，这就像中医师看病一样，同一个疾病，不同的中医师有不同的认识，不同的见解，不同的处方下药。所以这就让算“命”变得很复杂，找不同的人算会有不同的说法，因为它没有统一的标准，或者说标准在每个命理师心里。既然这样，那么，人应不应去算“命”呢？

我们知道“命”是与生俱来的，在你出生的那一刻就已经定下来了，那么同一个时刻出生的人“命”都一样？答案当然是否定的。因为人的一生，先天之“命”只占了1/3。《易经》讲“天地人”三才（即天机道、地脉道、人间道），各占1/3。天机道也就是我们通常说的“命”，是上天赋予的，这个是无法改变的，因为你无法改变你的生辰八字，无法改变你的出生背景，但是“地脉道”、“人间道”是可以改变的。

“地脉道”讲的是阳宅地理、阴宅风水、出行等方面，这指的是“命运”中“运”的部分，而“人间道”讲的是读书学习、为人处世、待人接物、性格性情、医疗、教育、工作、三观等方面，也就是大家同通常说的“尽人事”方面。这两者都是可以改变的，这就是活着的意义，不然如果出生就决定了“命”，那人们折腾啥？

理论上来说，通过改变“地脉道”的1/3和“人间道”的1/3（1/3+1/3 2/3），就可以做到“逆天改命”（2/3 1/3）。但通常情况是，“命”是怎样的命，人的“地脉道”和“人间道”往往也是朝着先天之“命”那边发展，这就叫“万般皆是命，半点不由人”、“知天命，逆天难”。事实上，我们的“教育”、“医疗”等都是在改善我们的“人间道”，做好了人间道，再结合“命”、“运”的成分，达到2/3或3/3，事就成了，这就叫“谋事在人，成事在天”。如果先天“命”上、后天“运”里都没有你想要的（占2/3），那“人间道”上即使再努力终究是徒劳（占1/3），所以这个世界从来不是“努力就一定有收获”（因为2/3 1/3）；如果先天“命”上、后天“运”里都有你不想要的，你还是会“得到”，这就是“在劫难逃”。所以算“命”的意义在于，可以通过“象”，预先知道你的先天“命”里有什么“劫难”，有什么“好运”，这样你可以通过改变“地脉道”、“人间道”，去避开这个“劫难”，或者去实现你的“好运”。

之所以很多人会去算“命”，最重要的原因就是希望可以通过“象”提前预知自己将来会发生的事——主要指劫难，再通过改变“地脉道”和“人间道”来化解这个劫难，这就是算命的意义！从另一个角度来说，可以通过算“命”来提前知道命主做某件事的结果，根据这个结果来“提醒”命主这件事（如独自创业、合伙创业、投资、官运、财运、婚姻、外出移民等等）可为或不可为，也就是所谓的“以果决行”。

古人讲“医者，易也”、“不知易，不足以为大医”，其实这是对中医生提出的崇高要求：不仅要会治病，还要会治“命”。尤其是对一个中医师来说，要懂得《易经》，因为毕竟“医疗”只属于“人间道”，至多占1/3，如果还能懂得《周易》，能熟练的应用《周易》中的“天机道”和“地脉道”，就会有更多的治疗手段（如上述非药物疗法），就可以“治愈”更多的人、更多的疾病，包括身体上和心灵上的“治愈”（比如上述家人病案）。

过去的两年时间，本人学习《周易》，探究命理学，不得不惊叹，古人真的是智慧，同时也深感国学的博大精深。在认知方面，犹如打开了世界的“另一扇窗”，发现了“新大陆”！