婚姻演变过程中的反思
糟糠之妻不下堂, 古人的婚姻观值得现代人深刻反思
在中国传统的观念中，婚姻具有非常神圣的意义，男女婚姻乃承天地阴阳之性配合而成。
古人视婚姻为契合“天地之道”的“人伦之本”。 因此结婚要拜天地、拜父母、夫妻对拜。 拜天地的目的是把天地作为自己的证婚人，发誓对对方的终身负责，让天地神明作证，监督自己的行为，如有违背，将受到神明的惩罚。
《后汉书‧曹世叔妻传》记载：“夫妇之道，参配阴阳，通达神明，信天地之弘义，人伦之大节也”；宋孙觉《春秋经解》：“独阳不生，独阴不成。故有天则有地，有日则有月，男女之义，婚姻之礼，天地之道，人伦之本也”；在儒家看来，有天地阴阳，才有男女婚姻；有男女婚姻，才有父子才有君臣，即伦常礼义、社会组织都基于婚姻。
婚姻是人类繁衍的需要，也是人对神，对天地，对父母，对有情人的承诺，东西方婚礼的习俗和礼仪都是这种神圣意义的体现。而婚姻的过程中，要求男女忠贞，无论贫穷，疾病，灾祸，生死不能抛弃和背叛，都要信守对神的誓言，互敬互补，互爱互助，相扶终老，兑现自己的承诺。中国古代，结婚是一辈子的事，因为人们相信抛弃和背叛誓约是会遭到报应的。
糟糠之妻不下堂
宋朝大文豪苏东坡曾说，“居富贵者不易糟糠。”这句话中的糟糠，所指的就是妻子。
“糟糠之妻”之所以被用来做为妻子的别称，是出自《后汉书》：“臣闻贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。”说的正是东汉光武帝与他的大臣宋弘的故事。
宋弘（前1世纪？─40年代？），字仲子，东汉初期的名臣，他不仅以清节威德著称于世，在处理夫妻关系上的所作所为，也为后世称道。
汉光武帝即位以后，宋弘被拜为太中大夫，后来又做了大司空。宋弘为官清廉，直谏敢言，受到光武帝的器重，后封为宣平侯。
这一年，光武帝的姐姐湖阳公主的丈夫死了。光武帝想窥探姐姐的意愿，于是与之谈论群臣。公主说︰“宋弘仪表庄重，品德与才识俱佳，满朝大臣无人可比。”光武帝回答说：“让我来设法解决！”
后来，光武帝就召见宋弘，并让湖阳公主坐在屏风后面。光武帝对宋弘说︰“俗语说，人尊贵了就会换朋友，富有了就会换妻子，这是人之常情吧？”宋弘说︰“臣听说，贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”意思是说：在贫困患难时结交的朋友不可忘记，与自己共患难的妻子不能抛弃。于是，光武帝只好作罢。
糟糠是穷人用来充饥的粗食，故“糟糠之妻”就被人们用来比喻贫贱时共患难的妻子，又可称为糟糠、糟糠妻。
晏婴富贵不易老妻
晏婴，又称晏子，春秋时期著名思想家、外交家。齐景公当政时期，晏子深受景公器重。
一天，齐景公到晏子家中作客，喝到尽兴的时候，景公正巧看到晏子的妻子，便向晏子问道：“刚才那位是先生的妻子吗？”
晏子答道：“是的。”
景公笑着说：“嘻，又老又丑啊！寡人有个女儿，年轻貌美，不如嫁给先生吧。”
晏子听后，恭谨地站起来，离开坐席，向景公作礼道：“回君上，如今臣下的妻子虽然又老又丑，但臣下与她共同生活在一起已经很久了，自然也见过她年轻美好的时候。而且为人妻的，本以少壮托付一生至年老，美貌托身到衰丑。妻子在年轻姣好的时候，将终身托付给我，我纳聘迎娶接纳了，跟臣一起这么多年，君王虽然现有荣赐，可晏婴岂能违背她年轻时对臣的托付呢？”
于是，晏子再拜了两拜，委婉辞谢了景公，景公见晏婴如此重视夫妻之义，便也不再提及此事。
又有一次，田无宇劝晏子休掉老妻，晏子说：“晏婴听说，休掉年老的妻子称为乱；纳娶年少的美妾称为淫；见色忘义，处富贵就背弃伦常称为逆道。晏婴怎么可以有淫乱的行为，不顾伦理，逆反古人之道呢？”
史堂辱妻遭恶报
传统文化说：“一日夫妻百日恩”。古人认为：休妻弃妻会遭到报应。
据宋朝《太上感应篇》记载，史堂这个人，在地位低微时，已经娶妻，等到考取功名后，觉得自己未娶富家女为妻，极其遗憾；便渐渐与妻子疏远，不与妻子同寝。
其妻抑郁成疾，卧病数年。史堂始终不看她一眼。临终前，其妻在隔壁呼喊道：“我今天要死了，你还是忍心不看我一眼吗？”史堂仍然不听。
他的妻子死后，史堂又听从邪说，用土器覆盖妻子的脸面，兼用枷索捆其尸。
当天晚上，史堂亡妻到自己父亲的梦中，对他说：“女儿嫁错了人，生遭荼毒，死受厌胜（指史堂以巫术诅咒制服她）。但他也因为此缘故，寿、禄都已削尽了！”
第二年，史堂果然死了。
裴章与妻天壤之别
据《科名劝戒录》记载，河东人裴章，其父在荆州为主帅，有位神僧名叫昙照，预言裴章的地位名望，会超过他的父亲。
裴章年少时，娶李氏为妻，后赴太原任职，将原配抛弃于洛中，自己另寻新欢。其妻李氏自感薄命，布衣蔬食，每天念佛念经不止。
过了十年，裴章又遇到神僧昙照，昙照惊讶地说：“我十年前，曾经预言郎君必贵，今天已经全部削尽了，为何呢？”裴章不能隐瞒。昙照说：“夫人的灵魂，已经升至天上。而你，不久恐有大难！”
未过十天，裴章被他的部下剖腹于浴盆中，五脏尽出。无人知其死因。
帮人写休书被消功名
清朝梁恭辰所著《北东园笔录初编》中记载：清朝宁波有个葛观察，他读书的时候，每次去学塾经过路边一座庙，都要作个揖再走。庙里的神灵就托梦给庙祝，说：“葛状元每回经过这里都要给我作揖，我这小神受不起，只好慌忙起身回避，实在受不了这折腾。你一定要为我在门口建一堵屏障。”正当庙祝在乡里奔走筹划准备开工时，又梦到庙里的神灵说：“不用了，葛书生帮人写休书，上天已经把他的科举功名削掉了。”
原来乡里有人想抛弃他的妻子，就出一两银子托葛书生帮他写休书。葛书生心想：我不写，他也会找别人写，一样救不了他的原配，反而伤了我跟他之间的感情，结下怨恨。还不如顺水推舟送个人情、赚一两银子。葛书生就糊里糊涂地写了，等到听庙祝这么一说，才汗流浃背，后悔莫及。葛书生就找到那个要休妻的人，苦口婆心竭力挽回他们夫妇的婚姻。后来葛书生中了举人但没有中进士，仕途做到监司就到头了。
现代人传统道德观念淡漠，对婚姻随随便便。 其实，一时感情冲动代替不了理智和伦理，人破坏婚姻导致的烦恼未必比维系婚姻的烦恼少。 而且人在无知中随波逐流、为所欲为，却不知这会给自己削减阴德、带来报应。 婚姻是终生大事，今生婚姻是前世因缘注定，婚姻是在天地神灵面前订下的契约，是不能想离就离，想不忠就不忠的。
参考资料：
《后汉书》
《晏子春秋》
两次婚姻的失败,让我失去了自信,接下来怎么办?
婚姻失败的原因看看在哪里 是自己问题还是别人的问题 失去自信那是不行的 接下来你要找失败原因 增强自身实力
婚姻中,勇于反思自身问题,对感情真的有一定的帮助吗?
婚姻中，不会没有矛盾，有了矛盾，自我反省，自我批评，不但很重要，而且是维系婚姻质量一种很好的方式，只不过能真正做到、做好的不多。无论是婚姻，还是生活中的其它方面，自我反省，都是提升自身素质的一个重要途径。不懂得自我反省的人，只能看到对方身上的缺点和错误，却无法认识到自己的不足，久而久之，必将也会失去对方的理解和包容，最终的结果就是相互指责，互相伤害。
反省和包容，是有效沟通交流的两面。只是一味的等待对方的包容，是不负责任的想法。主动从自身寻找问题，自我反省，恰恰是赢得对方理解和包容的最佳途径。如果，夫妻双方都能做到遇事先从自身出发，寻找问题的根源，将会为双方的交流搭建起一个良好的平台，形成一个和谐的交流氛围。在这样的一个平台上，这样的一种氛围下，问题还没有交流，其实已经解决了一大半了。
男女双方都必有遇事忍让的准备，忍让的意识
男生是用来爱的，女生是用来宠的，这都没错，但日常生活难免不顺，一方有控制不住的情绪宣泄，另一方这个时间要忍让，要多一些关怀，而不是不关自已的事，去认那个死理，同时，对方事后要及时勾通，达到互相谅解。总之，家庭有问题不害怕，我们统一战线，分清角色，互信互让，家庭一定能和谐如初
夫妻双方不完全是情感宣泄的垃圾桶
都说有难同当，有福同享，不错，越是在极端环境中，越能看出一个人的真品质，生活充裕了，还没那么明显，因为基本做事都能做得来，旁人也看得起，顺风顺水。但当一方有难时，你不是调整情绪，调整思路，想尽办法去处理事情，而一味满腹牢骚，把对方看成垃圾，不管什么，一律发泄进去，不管对方能不能接受，只管倾泄就不好。而是把对方看成是智慧的积大成者，双方共同参与制定家庭问题方案，越是在这个时候，越要紧紧的依在一起，共同占胜困境，越是这样，感情越是信任，越是牢固。
爱情也需要维护，男女恋爱是最美好的，在没有过日子时，希望朝朝暮暮在一起生死相许，但现实是残酷的，丰富多的物质诱惑，信息时代交友的多元化，男女朋友的选择更多元化，就是谈恋爱了也时不时有新人介入，矛盾自然刺激坠入爱河的男女，认错是解决矛盾的一种，男女方最先认错的，表示爱对方，当然是怕失去！
我的婚姻反思
回顾过去5年的婚姻，我深刻地认识到是自己的无知、傲慢、自以为是、自私 、不成熟的小女孩心理、过度依赖和不恰当的沟通方式，将一个深爱自己的人推出了自己的生命。
1. 婚前浪漫期-小女孩的索取心理
小时候爸爸对我很严厉，所以我很少感受到那种温暖的父爱。在和前任恋爱时，虽然从物质上来说他的条件差一些，但是他给了我无微不至的爱、照顾、陪伴和包容，这些填补了我内心对父爱的渴望。
那时我对婚姻没有任何成熟的认知，没有目标也没有界限，更不懂规则大于关系。我以为只要两个人相爱，就可以一起面对和解决所有的问题，我也以为他对我的所有的好都是理所当然的，习惯了索取他的爱和包容。
2. 婚后前2年的各种挑战
婚后初期生活就遇到了各种问题包括装修、工作不顺心、被骗20万等等。虽然我承担了经济上的责任，但是我无意识地进入受害者模式，我认为我付出了很多，所以我也向他提出了各种要求，希望他能够满足我的期待。那时我的沟通大多数是指责，我没有照顾到他的感受，没有看到他的痛苦和隐忍，以至于他觉得自己在家里没有话语权，也没有价值，而我对此不理解。
3. 后来他选择创业，感情进入危机
婚后他很快地进入了下一个要“养家糊口”的角色，而我依然处于一个少女追求浪漫爱情的心理状态。他选择创业，对于男人需要事业和成就感这一点，我过去是不理解的。虽然我嘴上同意他去创业，可是在我心里我没有给他完全的信任和支持，反而抱怨他没有时间陪我。我也没有界限感，在他遇到问题的时候，我会以对他好帮他的名义，不经允许地主动解决一些他需要解决的问题，尤其是在金钱方面，那是一份多么大的傲慢和自以为是，也伤害了他的自尊，让他在家里越来越没有成就感。
后来感情进入危机，我发现自己无能为力时，因为恐惧分离，我又进入了讨好和自我牺牲来企图挽留婚姻。
我在婚姻的不同阶段上演了控制和依赖的模式，在照顾者和受害者的模式中不停滴转换。我深深地认识到“婚姻经营需要智慧”这句话的内涵。我们不是只要“爱”就可以，而是需要有“爱的能力”才可以撑起一个家。
我很感恩这段经历推动着我走入身心灵的课程，看到了自己的无知，也终于理解了他曾给我的保护和爱。
人类婚姻制度的演变经历了哪几个阶段
五个阶段。
①同辈群婚（代际禁性）→②族间群婚（兄妹禁性）→③男性走婚（一伴为主）→④宗法婚姻（女性限性）→④自主婚姻（互相忠实）
婚姻的婚姻发展史
▲婚姻的起源
原始人类并不需要婚姻，这跟今天的灵长动物是一样的，不必细说。后来有了氏族社会，采用的是集体群婚制，即一个氏族的男性或女性集体嫁到另一个氏族。这也是在进化过程中为了族群繁衍和防止乱伦导致族群退化而形成的一个习俗。再后来进入了私有制社会，才有了一对一或一对数的固定的夫妻关系，于是就产生了婚姻制度。
值得指出的是，由于婚姻产生于私有制，所以它一直与人的财产关系密切相关。由于男子是私有制社会的主体，所以女子一直被看作男子的财产，于是多数古代社会是一夫多妻制。而且抢婚、买卖妻妾等现象也源于此。由于私有制的财产由于血缘关系中的男性继承，为了保证血缘的纯净，就有了“处女情结”和对女子性行为的严格约束。
当出现了部落和国家等社会组织之后，婚姻又成了一种筹码。从部族的通婚，到国家统治者之间的“联姻”，都是试图通过婚姻来达到目的。直到今天，婚姻仍被富豪家庭用于结盟和理顺财产继承关系。
至于在自然小农经济社会中，婚姻则是一种劳动的分工组合，即所谓“男耕女织”，“男主外女主内”。而在现代社会中的老百姓，婚姻则是为了组成一个家庭，在满足人的正常生活需要的同时，承担为家族和社会养育后代的责任和义务，也是人的一种归宿。
婚姻的起源即是对财产的保护。它是父系社会的产物，是把女人视作物，一种可供交换的财产。至于母系社会里的一些所谓的“走婚”等，并不是婚姻，只是人类繁衍的本能在生产力极为低下的情况对抗恶劣的自然环境下的选择。那时，多生下一个孩子，当然就多一份人类活下去的可能。女人因为生育而成为神祗，有权与想性交的任意一个男性发生关系，包括乱伦。“活下去”这三个字在很大程度上还决定了母系社会刚迈入父系社会时的性行为。相当长一段时间，人们是按照供养关系，而不是血缘关系来决定是否发生性行为。但随着生产力的逐渐提高，人类学会狩猎与农耕，私有财产出现，保护财产成了首务之急，于是，婚姻出现，妻子成了丈夫的财产。一开始规矩还不严，婚姻还未能完全统治性，女人在婚前还可以有性行为，所以当时普遍有“杀首子”之风俗，以求保证血缘的纯净。到后来，婚姻完全统治了性，人类彻底迈入农业社会，任何一个女人的婚姻都已不能再由她自己说了算。女人已经完全沦为财产，她不仅是父母待价而沽的商品，也是某个男人即将购买的财产。
▲婚姻的演变
在人类社会中，婚姻不是自始存在的，永恒不变的，它经历了复杂漫长的历史发展过程．它经过最初的杂乱两性关系发展到原始禁忌、习惯、道德和法律加以确认和调整以后，产生了对人们具有普遍约束力的行为规范，从而形成了人类社会的婚姻家庭制度。婚姻的演变过程分为几个阶段：1、前婚姻时代的血缘团体。即同一原始群体内的男女，在两性关系方面是杂乱的，没有任何限制。不仅在兄弟姐妹间，而且在父母子女直系血亲间都没有禁忌。这一时期存在于人类最初数以百万年计的漫长时代。2、群婚制。随着原始社会不断由低级阶段向高级阶段发展，人类从最初毫无限制的两性关系中，逐渐演进为各种群婚制的两性结合的社会形式，开始形成了最初的婚姻制度。群婚制，指一群男子和一群女子互为夫妻的婚姻形式。最大的特征在于，两性关系受到一定范围的血缘关系的限制。期间经历了两个发展阶段：先经历了血缘群婚制，排除了直系血亲间的两性关系，即不同辈分的男女间不得结婚；再经历了亚血缘群婚制，排除了同胞兄弟姐妹之间的通婚。这从而引起了母系氏族的产生，使人类婚姻由族内婚向族外婚发展。3、对偶婚制。指一男一女在或长或短的时间内，过着相对稳定的配偶生活的婚姻形式。即一个男子在许多妻子中有一个主妻，一个女子在许多丈夫中有一个主夫。其产生于原始社会晚期。是从群婚向一夫一妻制的过渡形态，从血缘结构上为父系氏族和一夫一妻制的形成奠定了基础。现居住在云南泸沽湖畔的摩梭人，其带有神秘色的“走婚”，其实就是对偶婚的开残留形态。4、一夫一妻制。指一男一女结为夫妻的婚姻制度。它既不是自然选择规律作用的结果，也不是男女性爱的结果，而是私有制确立的必然结果。形成了以男子为中心的婚姻家庭。它经历了长期的演变过程，包括奴隶社会、封建社会、资本主义社会、社会主义社会四个历史时期。