周易黄道十二宫
【觉悟传统文化《周易》(26)】——河图洛书
【觉悟传统文化《周易》（26）】——河图洛书
一、河洛概述
《易·系辞上》说：“河出图，洛出书，圣人则之”。图，指河图；书，指洛书。圣人，指中华文化的始祖伏羲。古书说，河图、洛书是中华文化的源头。伏羲根据河图、洛书画成八卦，周文王又依据伏羲的八卦演绎成文王八卦和六十四卦，也就是我们现在看到的《周易》。现代学者认为，河图与洛书是中国古代流传下来的两幅神秘图案，是和易经的起源紧密相关。揭示的是宇宙、时空、天地人、万物的运转规律。图简易微，乃为大用。
河图洛书，是中国古代流传下来的两幅神秘图案，蕴含了深奥的宇宙星象之理，被誉为"宇宙魔方"，是中华文化、阴阳五行术数之源。河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形。“河图”的这个“河”，本意指星河，银河、宇宙，寓意极多极广，玄妙无穷，深奥无尽。“洛书”之意，其实就是“脉络图”，是表述天地空间变化脉络的图案。一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用。太极、八卦、周易、六甲、九星、风水等等皆可追源至此。
河图洛书是远古时代人民按照星象排布出时间、方向和季节的辨别系统。河图1—10数是天地生成数，洛书1—9数是天地变化数，万物有气即有形，有形即有质，有质即有数，有数即有象，气、形、质、数、象五要素用河洛八卦图式来模拟表达，它们之间巧妙组合，融于一体，以次建构一个宇宙时空合一，万物生成演化运行模式。河图上，排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘；洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15。河图洛书和二十八星宿、黄道十二宫对照，它们有着密切联系。
河图、洛书是中华文化、阴阳五行术数之源，汉代儒士认为，河图就是八卦，而洛书就是《尚书》中的《洪范九畴》。河洛之辞,最早见于《尚书·顾命》:“大玉,夷玉,天球,河图在东序。 ”又见于《论语·子罕》:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”《易·系辞上》有："河出图，洛出书，圣人则之"之说。
“河图洛书”图式反映出中国人对数字的崇拜和时空观念。数字是人类最初从动物界分离出来而成为人的重要标志之一。数字的出现使人类意识到自己的智慧和聪明，并为进一步开发智慧奠定了基础。庞大、万能和完美无缺是数字的力量所在，它是人类生活的开始和主宰者，是一切事物的参与者。没有数字，一切都是混乱和黑暗的。远古时期的人类一开始就非常崇拜数字，这是世界上各个民族在文化启蒙之初的共同特征。中国古代先民对数字的崇拜具有丰富的文化内容，在这个问题上可以说表现了远古时期的先民所具有的天文、地理、人伦、哲学、艺术、原始、日常生活等方方面面的知识。我们从宋人对上古图书“河图洛书”的图式理解，便不难理解这一点。
中国古代先民的数字崇拜，主要表现在对一至十这十个基本数字的崇拜，以及对十以后的由基本数字生发出来的一些数字的崇拜。十以后的某些数字如由二、二、三相乘产生的十二，由二、三、四相乘产生的二十四，四七产生的二十八，六六产生的三十六，七七产生的四十九，八八产生的六十四，九九产生的八十一，由十产生的百、千、万等。在古代中国人的文化观念中，一至十这十个基本数字都不单是数学意义的数字，它们还具有美学意义、祥瑞意义、世界观及宇宙观意义等，每个基本数字都是完美数、吉利数、理想数、大智慧数，细说起来都含义无穷。
二、河洛之数
数学是人类走向文明的向导，人们离不开数学，否则，就不能正确分析和把握客观事物，就不能正确认识客观世界。在三百万年前的中国原始社会，结绳记事昭示了人类数学文明的启蒙。在人类最初经历的原始社会，尽管生产力水平低下，但也存在着比较简单的社会生产、交换、分配和消费等社会生产活动过程。这些活动离不开数，可以想象，原始人要用数来清点劳动人数和计算劳动工具，要用数来记录农牧和渔猎的劳动成果，要用数来分配劳动产品，还要用数来交换剩余劳动产品，如此等等。否则原始社会的生产活动就不能顺利进行，生产力就不能向前发展。人类最初对数的认识就是在这种原始社会生产实践活动中产生并逐渐发展起来的。随着原始人对数的知识的不断增加，必然会总结出最早的、最初级的数学规律。
河图洛书所表达的是一种数学思想。只要细加分析便知，数字性和对称性是河图洛书最直接、最基本的特点，“和”或“差”的数理关系则是它的基本内涵。完全可以用数学方法证明或推导出河图、洛书，并证明河图与洛书同出一源。还可以发现，河图、洛书与算盘”和“万字符”存在着一定程度的联系。
河图、洛书是以黑点或白点为基本要素，以一定方式构成若干不同组合，并整体上排列成矩阵的两幅图式。
河图上排列成数阵的黑点和白点，蕴藏着无穷的奥秘。洛书上，纵、横、斜三条线上的三个数字，其和皆等于15，十分奇妙。对此，中外学者作了长期的探索研究，认为这是中国先民心灵思维的结晶，是中国古代文明的第一个里程碑。《周易》和《洪范》两书，在汉文化发展史上有着重要的地位，在哲学、学、军事学、伦理学、美学、文学诸领域产生了深远影响。作为中国历史文化渊源的河图、洛书，功不可没。
现代研究早已知道，河图的数字圆点所组成的图案是用来表示“天圆地方”的，而表示“天圆”的是河图正中间的四方形，其上下两条横线各有五个小圆点组成，而其左右两条竖线是河图中唯一没有数点的直线。这藏玄机。相传最初的易经八卦被称作先天八卦，是根据河图、洛书推演出来的。先天八卦图就是一、二、三、四为逆时针(左旋)，五、六、七、八为顺时针(右旋)，与河图的一到八的排列次序一样。到了后来，人们又根据先天八卦和洛书推演出了后天八卦。后天八卦图的逻辑也就是一、二是逆时针，三、四是顺时针，五、六与七、八都是顺时针。和先天八卦相比，后天八卦的次序明显复杂了：一和二之间、二和三之间、九和六之间、七和八之间都隔着两卦。后天八卦与先天八卦唯一相同的(即不变的)数字是三，看来三可以当定时针用。
1.河图包含的数理关系
（1）等和关系
除中间一组数（5，10）之外，纵向或横向的四个数字，其偶数之和等于奇数之和。
纵向数字：7、2；1、6 ，7+1=2+6。横向数字：8、3；4、9 ，8+4=3+9。
并得出推论：河图中，除中间一组数[5，10]之外，奇数之和等于偶数之和，其和为20。
（2）等差关系
四侧或居中的两数之差相等。上（7—2）；下（6—1）；左（8—3）；右（9—4）；中（10—5），其差均为5。
2.洛书包含的数理关系
（1）等和关系。
非常明显地表现为各个纵向、横向和对角线上的三数之和相等，其和为15。
（2）等差关系。
①洛书四边的三个数中，均有相邻两数之差为5，且各个数字均不重复。
上边[4、9、2] 9-4=5
下边[8、1、6] 6-1=5
左边[4、3、8] 8-3=5
右边[2、7、6] 7-2=5
显然这个特点与河图一样，反映出洛书与河图有着一定的内在联系。
②通过中数5的纵向、横向或对角线上的三个数，数5与其它两数之差的绝对值相等。
纵向 |5-9|=|5-1|或9-5=5-1
横向 |5-3|=|5-7|或5-3=7-5
右对角线|5-2|=|5-8|或5-2=8-5
左对角线|5-4|=|5-6|或5-4=6-5
我们可以清楚地发现，数理关系和对称性是河图洛书的基本特点，河图洛书包含着基本的自然数之间“和或差”的算术逻辑关系，尽管两者有所差别，但是它们表示的数理关系有相似共同之处，有内在的必然联系。
2.天地之数
河图共有10个数，1，2，3，4，5，6，7，8，9，10。其中1，3，5，7，9，为阳，2、4、6、8、10，为阴。阳数相加为25，阴数相加得30，阴阳相加共为55数。所以古人说：'天地之数五十有五'，即天地之数为55，'以成变化而行鬼神也'。即万物之数皆由天地之数化生而已。
3.万物生存之数
天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之。所以一为水之生数，二为火之生数，三为木之生数，四为金之生数，五为土之生数。六为水之成数，七为火之成数，八为木之成数，九为金之成数，十为土之成数。万物有生数，当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。所以，万物生存皆有其数也。
4.五行之数
五行之数即五行之生数，就是水一、火二、木三、金四、土五，也叫小衍之数。一、三、五、为阳数，其和为九，故九为阳极之数。二、四为阴数，其和为六，故六为阴之极数。阴阳之数合而为15数，故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数也。
5.大衍之数
大衍之数50即五行乘土之成数10；同时也是天地之数的用数。天地之数55，减去小衍之数5得大衍之数50，其中小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓'大衍之数50其用49'，就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，故其用四十又九。
6.天干交合之数
河图之数十，乃十天干之数也。交合之数为：一、六共宗，二、七同道，三、八为朋，四、九为友，五、十同德。正是万物生存之数。所以甲己合为一、六共宗，乙庚合为二、七同道，丙辛合为三、八为朋，丁壬合为四、九为友，戊癸合为五、十同德。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用。
7.六甲纳音之数
天地之数55加上五行之数5，合化为60甲子五行纳音之数。十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应各发出12种声音，无声无音不计，按河图北、东、南、西、中成象五位五行共60纳音。乃天地五行声音之数也。
8.方位之数
河图用十个黑白园点表示阴阳、五行、四象，其图为四方形。北方，一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水；东方，三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木。南方，二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火。西方，四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金。中央，五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
其中，单数为白点为阳，双数为黑点为阴。四象之中，每象各统领七个星宿，共28宿。四象按古人坐北朝南的方位为正位就是：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。此乃风水象形之源也。
三、河洛之理
1.左旋之理
坐北朝南，左东右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，为五行左旋相生。中心不动，一、三、五、七、九、为阳数左旋；二、四、六、八、十、为阴数左旋；皆为顺时针旋转，为五行万物相生之运行。我们知道，银河系等各星系俯视皆右旋，仰视皆左旋。所以，"生气上转，如羊角而升也"。故顺天而行是左旋，逆天而行是右旋。所以顺生逆死，左旋主生也。
2.象形之理
河图本是星图，其用为地理，故在天为象，在地成形也。在天为象乃三垣二十八宿，在地成形则青龙、白虎、朱雀、玄武、明堂。天之象为风为气，地之形为龙为水，故为风水。乃天星之运，地形之气也。所以四象四形乃纳天地五行之气也。
3.五行之理
河图定五行先天之位，东木西金，南火北水，中间土。五行左旋而生，中土自旋。故河图五行相生，乃万物相生之理也。土为德为中，故五行运动先天有好生之德也。
4.阴阳之理
土为中为阴，四象在外为阳，此内外阴阳之理；木火相生为阳，金水相生为阴，乃阴阳水火既济之理；五行中各有阴阳相交，生生不息，乃阴阳互根同源之理；中土为静，外四象为动，乃阴阳动静之理。若将河图方形化为圆形，木火为阳，金水为阴，阴土阳土各为黑白鱼眼，就是太极图了。此时水为太阴，火为太阳，木为少阳，金为少阴，乃太极四象也。故河图乃阴阳之用，易象之源也。易卜乃阴阳三才之显也。
5.先天之理
什么叫先天？人以天为天，天以人为天，人被天制之时，人是天之属，人同一于天，无所谓人，此时之天为先天；人能识天之时，且能逆天而行，人就是天，乃天之天，故为后天。先天之理，五行万物相生相制，以生发为主。后天之理，五行万物相克相制，以灭亡为主。河图之理，土在中间生合万物，左旋动而相生，由于土在中间，相对克受阻，故先天之理，左行螺旋而生也。又，河图之理为方为静，故河图主静也。
河图之象、之数、之理、至简至易，又深邃无穷。
四、河洛关联
一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，故极于十；洛书主变，故极于九。河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。”清万年淳以图之方圆论河洛关系认为：“河图外方而内圆，中十点作圆布，外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。故图与书，相互表里，不能分割。还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。
《易·系辞上》：“是故天生神物，圣人则之；天地变化，圣人故之；天垂象见吉凶，圣人象之；河出《图》，洛出《书》，圣人则之。”
河图实际是1——10排列而成，5和10构成中宫，奇数为阳，白色，代表天数（生数）；偶数为阴，为黑，代表地数（成数）。洛书实际是九宫，即1——9排列而成，横，竖，斜三个数相加和都是15。河图、洛书形式不同，本质相同，都表示历法和卜筮，四面八方，四时八节，八卦 ，九宫及五位统一的体系。
汉代认为洛书即《洪范》九畴。“天兴禹洛出书，神龟负文而出，列于背，有数至于九，禹遂因而第之以成九类常道。”《易纬.乾凿度》所说太乙行九宫之法，成为后世术士所用的洛书。太乙即太一，所行九宫为：中央招摇，北宫叶蛰，东北天留，东宫仓门，东南阴洛。南宫上天，西南玄委，西宫仓果，西北新洛。太一移宫的日期为冬至，立春，春分，立夏，夏至，立秋，秋分，立冬八节。八节又与八风相应。八卦的八个方位加上中央就是九宫。八卦的方位与八节对应，从日运行方位和斗柄指向均可得到证明。以后天八卦为例，震为东，代表春分；巽为东南，代表立夏；离为南，代表夏至；坤为西南，代表立秋；兑为西，代表秋分；乾为西北，代表立冬；坎为北，代表冬至；艮为东北，代表立春。
河图用十个黑白圆点表示阴阳、五行、四象。北方：一个白点在内，六个黑点在外，表示玄武星象，五行为水；东方：三个白点在内，八个黑点在外，表示青龙星象，五行为木；南方：二个黑点在内，七个白点在外，表示朱雀星象，五行为火；西方：四个黑点在内，九个白点在外，表示白虎星象，五行为金；中央：五个白点在内，十个黑点在外，表示时空奇点，五行为土。
洛书将河图四方的八个数旋转排成八方而为八卦，每方一个数纳地支十二气象，就是洛书。只是将火的2、7数与金的4、9数变换了位置，同时土5为中显用而寄八方，土10则不显而藏于用。变化之后为：载9履1；左3右7；4、2为肩；8、6为足。九个数纵横交叉，其和皆为15。
河图洛书是远古先人创造的一项数学成果。数理关系和对称性是河图洛书的基本特点。它构成了《易经》象数学派的数理基础。
丁俊贵
2020年5月23日
中国人常说“黄道吉日”,黄道是什么,吉日是怎么选择的?
黄道吉日的选择需要结合天时地利人和以及当事人的生辰八字共同推算的，涉及到了我国周易的一些理论知识，其实是有科学依据的
黄道十二宫的算法与易经卜筮有可比性吗?拜托各位大神
没有 易经的底蕴更深
占星术宫位
占星中宫位代表什么？有什么意义？和每个星体所落入的星座有什么区别？ 後天12宫在占星学的专有名词称为House，它源自出生者或用事地点地平东出与黄道交接，定命宫後起12宫作为人生事项各生活领域的一种区分。
我们在分宫系统谈过，由於至今尚无一种分宫制度可以完美无瑕地划分出12宫位，所以後天12宫位就必须更谨慎以对，若以地区纬度分布约22°～26°之间，算是比较靠近赤道地区，在分宫制度选择，以普拉德西宫位系统，较为适当，因该制系以天球赤道圈作为划分大圈之基础，在黄道投射上较为均匀。
後天12宫在黄道秩序逆行，系因地球本身自转，逆行於黄道之故，这样会产生後天12宫与先天黄道12星座的结合，而有不同象徵，共计12×12＝144组合即有些人的命宫始点在天蝎，有些命宫始点在天秤，如果在细较各星座30°，变化就更多，当然他们所衍申之敏感点就更不同。
後天12宫在12星座的始点，有相当重要的意义，如5宫代表男女，若始点在水象星座，巨蟹、天蝎、双鱼等肥沃星座，怀孕、生产就会比其他始点在荒地星座，双子、狮子、处女多，其象意并不祗有如此，若考虑与子女的关系对待，上述之肥沃星座，通常会较宠爱，呵护子女，荒地星座中除狮子外，双子为知识交流，寻求理性沟通而处女则会要求较高，唠叨放心不下，不似水象之心灵交通，後天12宫之始点在12星座的基本象徵是切入本命各生活领域分析的一项重要资讯。
地球本身自转产生昼夜24小时，若以天宫图而言，ASC上升始点就如日出东方，而MC天顶就如日正当中，而DSC就如太阳西沈之地，IC天底就是子夜凌晨零时，ASC、MC、DSC、IC，标示著一天最重要的4个阶段，而天宫图中的人生事项或生活领域，也以这四个点开始之1、10、7、4宫最为重要，自古以来，称为始宫，其象徵意义不能忽视。
为进一步t解後天12宫的内容，占星家亦比照先天黄道12宫的分类法：
(1)始宫、续宫、果宫
(2)半球与象限
(3)比照四大元素，而有个人、实际、社交、无意识之分类
(4)对宫特质比对，等这些分类法，都值得探索，而建立後天 12宫理则性的内容。
占星学发展超过2000年以上，虽在希腊化时代即已建构现代占星学的架构，先天黄道12宫因属天象，基本意义在古代和现代无甚大差异，但後天12宫因古代，中世纪，现代生活差异或各国风俗习惯不同，对後天12宫所管辖之人生事项的体认不同，故名词定义，主管事项内容不同，甚或矛盾，故有必要t解其古典意义，事实上，罗伯．舒密特就认为古典意义颇具合理性，我们强调古典与现代的融合，希腊的托勒密较为现代所认知，我们会以其名称作为讨论，以丰富後天12宫的核心意义。
後天12宫始点所在黄道星座，产生基本对待关系，就以始点星座管辖之主星作为後天12宫的宫主星，但因该宫主星会飞临到其他星座之其他後天宫，而产生另一种象意，占星学名称称为飞星，在占星学各领域，都占有重要徵象的意义。在古代或中世纪卜卦占星学一直是占星学的主流，这种飞星徵象是卜卦分析的重要线索，引申至本命、流年也同具重要角色。
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内容预览：在一张星盘里，宫位象征的是生命情境或剧情发生的领域，而此领域承载着行星所带来的无法抵挡的力量。我们或许可以把宫位比喻成一种进化的趋力和界限，促使我们对自己的惯性模式做出调整和修正，让人格的各个面向产生的互动变得更为和谐圆融，以达成此生灵魂净化的目的。举个实际的例子，假设代表内心之家、生命基础、原生储庭及父亲的四宫里，存在着象征禁忌议题、侵害或心理阴影面的冥王星，而此行星与其它宫位里的火星或金星形成了困难相位，同时四宫里还有其它波及到稳定性及安全感的行星，那么星盘的主人就可能遭遇家族中的男性的性侵害，而且会试图将这份权力被剥夺的痛苦埋藏到无意识里。等到此人成年后，这股复杂且充满危机感的能量，往往会不由自主地藉由情感的三角习题释放出来，最后迫使此人必须像潜水夫一般沉入到无意识底端，将童年的创伤经验层层揭露，彻底地弄清楚自己人格模式里先天带来的冲突，并且意识到必须在内心的祥和、知足及安全感上面……确认后请采纳
星座所在的宫 星座第几宫是什么意思 占星学上的宫位浅论
占星学，故名思义，就是以天上的星星做为一种工具，而研究事理的学问，而在占星学中，又以用来分析个人性格的心理占星学最为人知，所以在解释占星学的工具时，就常以心理占星学的内容作为一个浅论的对象；占星学对个人的基本分析大部分是基于一个人的出生时间、地点而为，也就是以一个人出生当时、当地星体的状态来代表一个人，据之而分析。
在占星学中，主要的分析基于星体所落入的星座和宫位来判断，再加上星体间相对位置的分析，就可以大致地分析一个人天生的性格，由于市面上讨论星体落入星座的书藉也有不少，所以这里就以占星学上的宫位作一个概括性的介绍。
所谓的宫位，是依照一个人出生的时、地不同，而将天空分成不同的区块，和星座固定依太阳的运行而划分是不同的。因此，就算有两个人同一时刻出生，也会因为星体在宫位的分配不同，而有着不同的表现。
现在占星学上所用的宫位制，大致可分为两种（等宫制和四分仪制），但是相同的都把天空分成十二个区间，也就是十二个宫位，而且在宫位的使用和解释上，也是相近的，所以，以下就只对十二个宫位的一些思考作一种简单的描述，而不去论宫位制的不同。
在个人的出生图中，不同的宫位是代表一个人不同的生活领域，但也同时反映出各个不同的心理面向，在现代的心理占星学中，不但把传统占星学的说法重新解释，更利用了不少新的心理学知识来所为论述。
在占星学上第一宫，是和一个人心理的形成有关，所以同时也和一个人的幼年生活有关，再加上第一宫也和一个人的体质有关，占星学家对于第一宫的重视就不足为奇了；如果第一宫中有某一个星星落入，则一个人的想法会带有这个星的特质，但是如果有太多星在第一宫，则可能会太过主观而不为别人着想。
第二宫，是和一个人的价值观有关，所以一个人对金钱、美的事物……等等都和第二宫有关，因此，第二宫和一个人的财产有关，如果有星星落入第二宫，这个人对金钱的法就会受到这个星的影响；当然，如果有不好的星星落入或是宫中的星受克严重，这个人的财运可能就会不佳。
第三宫，和一个人的沟通有关，所以举凡思考方式、与人的沟通方式、运用语言和文字的能力……等等和第三宫有关，另外，一个人早年（大学之前）的学习也是本宫的范围；所以如果有不好的星落入，则可能会有与人沟通不良的情况发生。
第四宫，和一个人的家庭有关，所以一个人的家庭观，和父、母的关系和在家中的表现，都是和本宫有关；换一个说法，第四宫是一种“代”的关系，同时也和家族有关，当有星星落入本宫，可以看出他在家庭中的表现，如果是不好的星，可能在家中会格外的坏脾气。
第五宫，和一个人纯粹的快乐有关，所以举凡恋爱、、浪漫……等等都和本宫有关，同时本宫也和一个人生的孩子有关，所以如果有星落入本宫，可以看出他对恋爱的态度，也能推测他对小孩的看法，当然，如果有不好的星星落入本宫，可能会在恋爱方面有比较大的困难。
第六宫，在传统上是和一个人对待仆人的态度有关，在现代，则转换成为对待工友、水电工、水管工……等等的关系；另一方面，本宫也和一个人对健康的态度有关，同时也影响一个人的饮食习惯，所以如果有不好的星落入本宫，可能会有某些特定的疾病。
第七宫，和一个人对“一对一关系”的态度有关，所以本宫和一个人对婚姻、合伙、……等等的想法有关，另一方面来说，本宫和第一宫有对宫的关系，所以当有太多星在第七宫时，会太在意别人的想法而缺乏主见，如果有不好的星在本宫，也可能有在婚姻方面有较大的困难。
第八宫，主要可分为两个面向来说，第一，是由第七宫发展而来，有关于维持“一对一......>>
为什么占星中的6宫和12宫是弱的? 星座十二宫的意义
十二宫，亦即是『后天十二宫』（也就是黄道十二宫），是天空中相对于黄道星座的区域，依出生地及出生时间而定。不同的『后天宫』代表不同的活动领域，而于个别『后天宫』出现的行星又会改变其意义。
由于行星只有十个，所以某些『后天宫』会没有行星出现。但这不代表那个『后天宫』空洞无用，因其它因素如感应点和月球南北交点等也可能会影响到『后天宫』的显性意义。
套用占星专家所举的例子：『行星是演员；星座是演员的角色；而后天宫则是该角色所投入的情景。』
具有特别意义的后天宫
第一宫 （ Asc ） 称为命宫或上升星座。上升点位于地平线的东端，是太阳升起之处。
第七宫 （ Des ） 称为下降星座。位于地平线的西端，是太阳下沉处。
第十宫 （ MC ） 称为中天或天顶。位于星盘的顶端或南端。
第四宫 （ IC ） 与第十宫相反，称为天底。位于星盘的下端或北端。
后天十二宫
第一宫 （ 命宫，亦即『白羊座』 ）
简介
这是个『生育』之宫，第一宫的交宫就是『命宫』。这宫显示出在出生时，位于东方地平在线的星座及其度数，亦即是上升星座。
由于地球自转的关系，黄道面约四分钟就会于地平线上升一度，所以，在计算上升星座的时候，出生时间的准确度要求是相当高的。
象征意义
第一宫，显出你的人格，气质，倾向，独特性及表现自己的方法。它还表示他人怎看待你，以及你希望他人怎看待你。它还表示出你的体形，健康，及早年的岁月。它显示了你对生命及世界的看法。它亦显现出你的容貌，言行举止及事业的开端。同时，它也影响到你给别人的印象。
第二宫 （ 财帛宫，亦即『金牛座』）
简介
这是个『物质』和『资源』之宫。
象征意义
第二宫，代表经济状况，财产〔不动产除外〕，投资、赚钱及处理钱财的能力。它表示你的内在天赋与智能，你的现实需要，自我价值和价值观。它亦是个代表自由的『后天宫』。
第三宫 （ 兄弟宫，亦即『双子座』）
简介
这是个『心智』和『沟通』之宫。
象征意义
第三宫，表示你居住的环境，你的兄弟姊妹，邻居，与其它人的沟通方式。它代表了短期旅行。它亦显示出你的心智，语言能力，学问及早期所受的教育。
第四宫 （ 田宅宫 ，亦即『巨蟹座』）
简介
这是个『情感』之宫。
象征意义
第四宫，代表你的家庭，双亲及你的根源，亦即是你的遗传，遗产，心理根源及潜意识。它还表示不动产，房屋。它也代表结束，如晚年的生活，坟墓和死后的名声。它亦显示了你童年时父母对你的影响力。也表示你的自我及主观的看法。
第五宫 （ 子女宫 ，亦即『狮子座』）
简介
这是个『生命』之宫。
象征意义
第五宫，表示子女，爱情，罗曼史，娱乐，假期，游戏，赌注，嗜好与副业。它代表你的创造力和艺术的才华。它亦表示了情感的表达方式。它还代表出头，，纯艺术，社交，怀孕及子女的教育。
第六宫 （ 奴仆宫 ，亦即『室女座』）
简介
这是个『物质』之宫。
象征意义
第六宫，表示你的工作，健康与习惯。它显示了下属和奴仆的状况。亦显示了你为他人提供的服务，衣着及饮食健康。这宫亦代表了表叔伯等旁系长辈，以及心智中的无意识部份。
第七宫 （ 夫妻宫 ，亦即『天秤座』）
简介
这是个『面对面关系』之宫。
象征意义
第七宫，代表贸易，配偶，婚姻，离婚，合约，法律，诉讼，交易，协议，股东，合伙人及一切与大众有关的往来及大众的反应。它代表你的敌人及你最缺乏的部分。它亦代表了你对婚姻的态度及婚姻的状况。同时它也表示你的祖父母以外任何赞助或替......>>
占星师要学会什么… 成为占星师的步骤 第一周：初步认识自己的本命星盘 1ST天: 通过在线星盘（ iqoo/xingpan） 认识自己星盘中的10大星体及其落入星座； 查阅相关解释资料； 2ND天 : 通过在线星盘认识自己星盘中的10大星体及其落入宫位； 查阅相关解释资料； 3RD天 : 通过在线星盘认识自己星盘中的10大星体相互相位关系； 查阅相关解释资料； 4TH天 : 下载Astrology或其他占星软件，熟悉基本的使用方法，用专业的占星软件绘制自己的星盘图，并将图与在线星盘上的图进行对照比较，看是否有误差。 5TH天: 一边查找本命盘中的相关星座、宫位、和相位的资料，一边将和自己星盘对应的部分摘抄出来，用资料上的解释组合成为一份完整的个人命盘的解释。然后自己只阅读这份摘抄的资料，继续对照本命盘，自己处理这份“大杂烩”的解释。最后，根据自己的感受和分析筛选，构成一份新的解释，并作为第一份作业，存储下来，或张贴到论坛上，让其他朋友根据你的命盘进行评论。 第二周：进一步认识自己的本命星盘 1ST天 ～5th天：阅读新浪占星教程（ astro.sina/learn/j/more2.shtml） 和星座网教程（ horoscope.myrice/knowledge） ，选择适合自己的阅读水平的文章来看，针对自己的命盘来阅读教程文章。目的达到，能够比较综合地分析自己的命盘，并且用自己的生活体验来验证每一个相位。 周末再完成一篇综合分析自己命盘的作业，贴上论坛，和前一周的作业进行比较，并获得其他星友的评价。 第三周：阅读精华星盘分析 在新浪教程中有一部分“星座名人”（ astro.sina/star/） ，以及星座网上的名人出生资料： 文学： horoscope.myrice/knowledge/mrwx ： ......>>
八字和占星术的问题 常规周易算命 是以时辰
但高手算命 还是分的更细
一个时辰是分十二刻分的而且 真正详论命局
差一个小时也是不一样的 很多变化 呵呵
请推荐一下占星的书籍，古典的和现代的占星。 K．汤普金的《当代占星研究》是很好的入门书，深入浅出很容易理解。网上有卖。不过占星的书一般都比较贵，这个市价要88网上卖六十多吧如果你要的话我有电子版。就是不太清楚
然后韩良露的书都不错的，不会显得很技术很生硬。比较富哲学性。
然后霍华．萨司波塔斯的《占星十二宫位研究》K．汤普金《占星相位研究》这些也算是强化训练了吧。主要是多看盘。然后就有经验啦
转自IZUL 关于学习古典占星中的要点以及入门书籍
: alice-cc小花(信息大爆炸的年代) 2009-12-24 15:38:51
近日考虑了一下关于占星书籍推荐的问题，细想起来，我完整看过的书还真不多。西方的古典占星，有个很大的问题是没有一本或者两本书就能囊括其所有的知识和精华。现在这个时代，学习占星入门简单，简单得可以不需要书，只看网上的资料就足够了，进阶时会遇到些困难，可以找些好书看看，也可以继续在网上获取资源，我大部分的资源就是来自网络。在我看来，当代人写的有关古典占星的好书我还没见过，先哲流传下来的名著不适宜初学者，这是深入学习的困难所在。
本文既然是打算给学习占星的朋友提供一些指引，单纯地放出一些书目并不能起到大的效果，不同的人因基础差异有别，适宜的书也不同。学习的关键在于对路、得法、高效，在你找书看书之前，要先知晓自己的底和学习方向。如果没很好的把握住方向，你可能会看了大半本书后发现里面的内容没有对你有价值，也可能一本书看了半天翻不了几页，如同天书，最终浪费了时间。
因此，下面我将古典占星学习过程按初学、入门、进阶、高阶四个层次分别列出各阶段应重点把握好的内容，有兴趣的可以参考这个脉络循序渐进，有的放矢，量力而行。这个学习过程不是我自己亲历的过程，我的实际经历走了很多弯路，受制于早年资源有限、认知有限，没有人告诉我也没有什么地方可以获取到我应该从哪开始，走哪条路，以及我所走的路通向何方。如今我就我所知的古典占星体系梳理了之后，我认为按几个阶段走下来，条理还算清晰。这里如果有我没有提到的知识点，欢迎指出来。
一、初学阶段
初学占星的阶段，学习过程会非常轻松且愉快，我认为把握好下面6点就可以了。
1）星盘绘制。选个你用起来顺手的软件，学会制作星盘并看懂软件界面中提供的基础信息。我首选ZET，原因除了星盘看着顺眼外，它还提供了比别的软件更多且能更快获取到的信息，有些信息是古典占星分析一定要使用的。Solarfire、Janus、Kepler、WinStar等这些专业软件我也尝试过，没有吸引力。
2）掌握行星、星座、宫位、相位的知识，记住关键字即可，这些东西基础得四处可见，而且这四个方面的内容没必要分现代和古典，这类底层的知识都差不多，有些现代的定义可以弥补古典的不足，是很有必要的，三王星用不用看偏好，相位只使用主要相位。
3）了解星座的一些归类方式，如阴性、阳性、四象等。
4）掌握行星的，行星基于星座的正面有5类，掌握前2类即可，负面2类，都要知道。基于得位庙旺之类的东西可以先了解，也可以后期再把握。
5）将上述2到4的部分结合起来，拿实例去分析，掌握基础的解盘思路和方法。这是需要自己动脑的过程，掌握好前面的基础知识这个环节很快就能把握。
6）推运方面，先了解流年推运（Transit）的方法。做盘很简单，初步掌握些法门即可，比如吉星过四角的影响、土星跟日月的相位等等。流年要做到分析准确很难，这方面毋需苛求。
其中第2和4部分无疑是重中之重，底层知识是否牢固很大成分就在于此。这初学阶段，除了星座主宰星这个原则问题外，其他内容无......>>
暗黑II萌神星座占星怎么开启 星座占星攻略 你信就准，不信就不准，你可以无聊，烦闷时用来消谴，毕竟你不能靠这个过日子，我记得有这样一个笑话：说的是有一对夫妻都很信迷信，有一天丈夫要出门，就去查日历，结果上面说不宜出门，然后他想了想，上面说的不宜出门，又没说不可以走窗户，于是他就去翻窗户，可是当他下去的时候，墙却倒了，砸在他身上，于是他大喊救命，妻子听到了，正要救他，她想了想还是去查一下日历好，过了一会儿，她回来冲着丈夫说：“书上说了今天不宜动土，明天再来救你。”这个道理很明显，像星座命理学这类只能用来娱乐，不能用来生活，这只是我个人看法，该怎么做应该由你自己决定。
马依泽的把十二星座引入中国
据回族《怀宁马氏族谱》记载，北宋太祖建隆二年（961年），精通西域历法的回回人马依泽“应召入中国，修天文”。参与了《应天历》的编撰工作。《应天历》编成并奉诏颁行后，马依泽及他的儿子马额、马怀等留居中国，并长期在宋朝的“司天监”（天文台）中担任重要的职务。
马依泽父子把黄道十二宫的方位及太阳入宫日期的推算方法引进中国天文学，他的三儿子马忆在军队中任职，把占星术用于军事，与二十四节气的十二中气相联系，以之作为六壬占卜吉凶的依据。北宋庆历年间（1041-1048年）的《武经总要》中就应用了黄道十二宫，即今天我们熟悉的十二星座：白羊、金牛、双子、巨蟹、狮子、室女、天秤、天蝎、人马、摩羯、宝瓶、双鱼，是中国十二星座的起源。
七政四余黄道十二宫法原
七政四余黄道十二宫法原
当我们明白了，我们中国古代星历所用的黄道，不是现代意义的黄道，而是被现在学界称为“准黄道”时。我们其实就明白了，我们所用的天星黄道数据，其实就是“天体的赤道数据在黄道上的投影”。由此我们就需要去学或了解赤变黄之术。古人是怎么“依赤道四正岁差推变黄道”的。当我们一去了解推变黄道术时，其实也就能明白了，黄道十二宫界是怎么设定的。以我学果老星宗的经历来讲，估计不是很多人知道。因为自清朝始，更多学七政四余的，都只是想当然认为，以致以讹传讹，纷乱难言。所以这篇文章有必要写一下。原因还是很简单，是希望后来者，能明白或最少了解我们七政四余所用的宫界设定和算法。更希望如有些要开发软件的人，能借着此文明白怎么去设定七政四余的宫界变化，不用再“被以讹传讹”。
汉朝划定天宫，是以节气划定的。因为，那时尚没能在“岁差”问题上有充分明确的认识。划定的原则呢，是将一个月分成二个节气点，在初的，放在宫的初位，中气呢，放在宫的中间，所以叫中气。比如寅月，立春雨水两个节气，就将立春点放在宫初，雨水点放在宫的中度。所以说，如果设定宫界的人，还非要用节气来划宫，最少也要将中气放在宫的中间，而非现代借用西占制的中气放在宫的初度。因为岁差等原因，慢慢的天官们发现，很难维持住了，节气点在不断的西移，大量的数据，支持不了这种划定了。天星辰次宫位，分野慢慢的会变得不能切合“古历”了。于是虞喜提出“天自为天，岁自为岁”。即干脆保持天区不动，节气点自己移动就好。
但历法争议对我们古代来讲，涉及很多的因素，很难说定下就定下。所以到了唐时，如像李淳风等，就采用刘歆类似的做法。即，内心上和观察上都明白，冬至点己经不能保证在宫的中间了，更和以前不知相差几许了。但在说法上，又会说冬至还在中宫，甚至用含糊的表达盖过这一争议。这样就必然要去重新厘定辰次分野，所以，李淳风考定了辰次分野，以期在大约上还能合上中气在中宫的划分。但实际还是不能让冬至点保持在中宫，而且在历家眼中，他必然不在中宫。是以，一行《大衍历议》，就这个问题，通考古今，鼎定“辰次分野”。最终定下著名的“天自为天，岁自为岁”原则。采用四象分天，保证天区不乱的原则。“古之辰次与节气相系，各据当时历数，与岁差迁徙不同。今更以七宿之中分四象中位，自上元之首，以度数纪之，而著其分野，其州县虽改隶不同，但据山河以分尔。”后世历家引为定式。
即采用四象的中宿房虚昴星定为宫中之位，定下四正宫中。但度数呢，就各历可能不同了，也可能相同，因历法常这样，布定是一回事，实算是一回事。我们假设他是不同的，要“自上元之首，以度数纪之”。就是看你推的上元，太阳在那度，就大约那度就是子宫玄枵大约中度，真正的中度，在配以实测。那这“上元”其实各历有差别的。就是，大家对尧圣时冬至太阳是在虚几度，各历测算各有偏差。为什么要推到尧圣时代呢，因为历法这东西，是要合古今往来的，须古今往来以测验。这种偏差有多大呢，这个数据是很易查的，就是找出史书，看每历步日躔术这一节时，大多会留下数据。有虚四度的，虚六度的，虚七度的，虚九度，等四个度数较常出现，但要注意各历采用的赤道数的不同。其实他们的偏差没想的大的，就是大约在虚6度和虚7度一直偏差。比如大衍历是采用了虚九度，要注意这个数哦，如是学风水的，一看到这个数就要明白了，原来是这样来的，至于说，是不是这虚9度的采用还与天极和磁极的偏差3度有关，这个我就没去考了。但大衍历的虚宿赤道数是10度多要注意。其中虚四度，我的印象只出现过一次。其它大部分是在6.7.8等度以推。至集历法大成的“授时历”。则采用了虚6度，虚宿的赤道宿值是8度多不大够9度。但这虚6度，和以往的诸历多少不同。就是王恂郭守敬，是全重实测而来。但不管怎么样，大约是定在虚6度吧。注意整数的问题，实际还不大到虚6度，还差了点秒数。但取用是取了虚6度。号为精密的授时历到明一直引用。直到明末崇祯时，徐光启李天经引西法入历。借用回回历太阳月宫位名，又错名交杂于辰次宫名，从此辰次分野错乱。此套历法在明时没能用上，明亡了，清朝引为时宪。就这个问题，清时有一些明识中历法原的大方之家，呼吁改正，但是一直没能成实。反正可怜了神棍业吧。因真识历者，自心能明。但神棍业又有多少能涉及这么专业的东西啊。
所以，四象分天，四象中宿定宫位之中，定下天区四正，就能永保天区东西南北不乱，在配合“天自为天，岁自为岁”原则下。就能上合尧圣，中符人伦，下便民用。因为对我们的辰次来讲，不全是天区问题的，还是将分野，记岁月干支法，时辰刻数等等全方位结合的。定下了四正宫中，则将赤道数据排布。就是赤道十二宫的数据。四正顶立，每宫平分度数。其中能找到的很明显具体的数据。是授时历的数据。详见《明史 大统法原》。也可参看七政四余推变黄道术一文中的第三章，中有引存赤道十二宫数据。
赤道十二宫数据一排列好。就可以用我们古代的推变黄道术。算出各宫赤道变为黄道后的数据。由等宫变成不等宫。相同的，黄道交宫度数，亦由此推。即将赤道交宫数度，变成黄道数度，即为黄道交宫数度，如有后学能用球面三角法重新算定“极黄经”就更好了，必竟古代公式的算定，有分秒上的误差。如果是要设制软件的，还需要去明白，我们目前采用的星历是实行度了，我们可以不用像星平会海里所讲的，要设“空白”之日了。我个人的理解是，只需将所变的黄道数据，排入各本在宫中，由实际星历主导即可。因为我们的黄道，实际就是赤道数值在黄道上，在“准黄道”上的折射。虽曰黄道，实则赤道。或说，黄道为表，赤道为里，表里相通无碍。古代这种黄赤相为表里的设计，深思之，常让人拍案叫绝。
所以，整个宫位辰次怎么设定，我常讲，我们学星命的人，其实只要稍花那么一丁心思。只需稍多看看诸代天文历法志，其实就能一目了然的。或有再疑思者，所以结文附上邢云路《古今律历考》中所记黄道交宫算法之文，一时看不懂的，可多参看的《七政四余推变黄道术》一文。
----九紫辰
附：邢云路将授时和万历己亥年推变的黄道的过程考写如下，他采用的是授时立成表格，至到分的表格数据。“授时厯至元辛巳黄道躔度十二交宫界，守敬所测也。至今三百余年冬至日躔已退五度，则宜另步日躔宫界，另以赤道变黄道以合今时在。天宫界从古厯家未有以三百年后仍用三百年前黄道者，而何钦天监之茫然莫觉也？考唐志云：日躔宿度如邮传之过，宿度既差黄道随而变矣。元志云：黄道宿度据岁差毎移一度依术推变。嘉靖初，乐頀掌监事上言，厯经即岁差以推变黄道六十七年该推变一次，本监失于推变。頀又尝语人云：徃年在监未奉更正，甚为遗憾。頀有文集可考也。胡大统不是之察也！余以法推，授时交宫界在赤道斗四度○九二八一二五。加至后箕宿四十分得四度四九二八一二五，以减至后赤道率四度三四四五，余一十四分八三一二五，以黄道率乗之以赤道率一度○八四九，而一得一十三分六十七秒，加至后黄道四度共得四度一三六七，为至后黄道交宫界度。另置至后箕四十分，以黄道率乗之以至后黄道初度下赤道一度○八六五，而一得三十六分八一以减至后黄道交宫界度，余三度七六八六为黄道斗宿交入丑宫星纪，界度由此法推女二度○六三八入子宫玄枵，以次推至尾三度○一一五入寅宫析木，此授时十二宫界也。复以前法推万厯己亥歳交宫界度，斗三度七九八五入丑宫星纪，以次推女二度○八九一入子玄枵，以至尾二度九七九一入寅析木，此己亥十二宫界也。以己亥较授时入丑宫界差三百分矣，今大统步今时之厯，仍用授时日躔以致差谬。如己亥一嵗十二宫有先天四五十刻者六七十刻者甚至秋正后太阳入辰宫，授时步秋正后十日壬辰申初一刻入辰宫，大统则步秋正后九日辛卯酉正三刻入辰宫，先天八十余刻隔一日矣。然此犹就本率推之也，如加消长所差尤多夫，日躔乃厯家第一义，今若此尚可以为厯乎”
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