算命里法度是什么意思
律例,典章,法度是什么意思
律法、典章、法度是一件事，只是用了不同的词。
旧约中的律法没有一条是现在不要遵守的，主耶稣来不是要废去律法，是要成全律法，而律法的总纲就是爱。
律法是叫人知罪，并不是叫人守的，你看过律法就知道你永远守不住律法，不管多完全的人，都不可能守住律法。
不信？你会恨人吗？你会嫉妒人吗？你会骂人吗？你看见该施舍的时候你是不是塞了你的爱心？就这一些，你能守得住吗？犯了一条律法就是犯了所有的律法。
但是，主耶稣来到世间，是要成全律法，为什么这么说呢？
那是因耶稣所说的高过律法。
旧约律法说：以牙还牙，以眼还眼，以烙还烙
主耶稣说：别人打你的左脸，连右脸也要给他打，别人要你走一里路，你要陪他走二里，别人要你的外衣，你连里衣也要给他。
在这一段话里，很多人喜欢掐着字面来说话，尤其是那第一句打脸的话。虽然在某一些特定的环境下，基督徒的确要这么做，但是圣经又告诉我们：字句是死的，精意是活的（意思：字句里的灵是活的），主耶稣在这里要告诉我们信徒一件事，主耶稣的律法高过旧约的律法，他是以爱去行这一切事，也教导我们要用爱去行这一切事，请不要死抓住字面来说话。
青云路命理笔记——鬼谷定时法(1)甲年生人
甲甲
命运总评：
此命为人聪明，立志孤高，博闻强记，多学少成。中年自嫌孤独，四旬之后，喜遇贵人。有贵人酒食，无贵人财帛。大事化小，小事化无，作事疑虑，相识易疏，爱恬淡，乐清虚。只因立性不定，几番进退超趑，不傲不谄，志气豪逸，心性难拘，先逆后顺。儿女不得力，尽是一场空。吁嗟乎！半俗之命也。
解曰：
此人志向远大，聪明且领悟力强，博闻强记，多学少成。中年之后开始显达，又得贵人相助而昌隆。其缺点是作事多疑虑而少决断，其中会遭遇几番浮沉进退，却有惊无险安然度过。事业逐渐步入佳境，晚年运程更是美善。
甲乙
命运总评：
此命性格恬淡，胆气英豪，凡事不能深思远虑，几番有始无终，被人当面相讥，因此改变重重，凶处不凶，美处不美。初年壮健精神，中年心灰意懒，好事多磨，灾危淹滞，巧中成拙，是处成非。纵使成家立业，不免离别妻子。有贵人酒食缘，无贵人财帛分，只好半空半俗，此造化所招也。
解曰：
此人性格恬淡有胆识，为人豪爽，一生运气还算平顺，可惜平时谋事有欠思虑，成就却平凡不高。大半辈子在好事多磨中度过，晚年虽顺利，却心有余而力已不足，到老仍离妻别子，于外辛苦经营，虽有财运，却与富贵无缘。
甲丙
命运总评：
此命乃艺业工巧之星，学术清明之宿。孤又孤不了，俗又俗不了，患难中凶不成凶，成立处福不成福。高人钦敬，小辈妒嫌，能立纪纲，会审法度。自在处寻出不自在，欢喜处变作一场愁。兄弟有若无，亲戚不到头。件件亲手，般般自造，皆造化所致。
解曰：
此人手艺巧妙且学有所精，平生运气恰如其愿。平时修身律己，行事有法度，虽受小人嫉妒，但受众人推崇。亲友间少有助力，凡事总须亲手完成。你大可展翅翱翔去开创理想，前程自然一片光明。
甲丁
命运总评：
此星照命。为人眉清目秀。性格轩昂，随机制度。知高识低。分尊卑。别贵贱，只缘心高志大。困此踪迹不宁，大宽小急。紧慢不匀，忘前失后。会施为，能妆饰，历风霜，却得凶中变吉。目下恶星将出限。福临财至尽无疑。
解曰：
此人眉清目秀，很有人缘，性格气度不凡，聪明伶俐又能随机应变。志向高远，能深谋远虑，要小心树大招风而受人陷害。处于顺境必须惜福，平时要多行善事、广积阴德，凡事方能趋吉避凶。恶星远离了，一生才能无艰难险阻，晚年则能福禄双至。
甲戊
命运总评：
此命慵懒之宿，暗昧之星。作事重重退悔，行坐步步踌躇，不能俯仰人，不会妆饰事。衣食自有，只宜改变。守祖则六亲无分，静坐则四肢生病。只宜过房立赘，离祖立身。性情紧慢不调，事业成败不一。从来险阻曾经过，幸得凶中有救神。
解曰：
此人虽能继承祖业，却离乡背井到外地自力更生。只因做事多迟疑不决，致使业绩低落而毫无成就。平时常遭遇困难险阻，一生成败反复、浮浮沉沉。所幸能得贵人相助扶持，一生衣食无缺。
甲己
命运总评：
此命福度之曜，祥瑞之星。安静处生出啰唣（吵闹），尴尬处却有救神。巧中成拙，是处成非。亲戚浑如陌路人，外方却有知音者，夫妻瓜皮对柳树，兄弟铜盆对铁帚。难为儿女，独力担当，到头还有好收成。
解曰：
此人一生祥瑞且有好福庆，总能遇到贵人相助而逢凶化吉，偶而也会弄巧成拙，致使事情失败，但终究能有美好的结果。适合出远门工作，在家则孤独且意见不被家人采纳。你必须到外头闯出一番事业，赚了钱财，切记要行善积德以博得好名声。
甲庚
命运总评：
此命作事刚柔，处心度量，劳心见早，发福来迟。要通未通，要迟未迟，立心不一，有始无终。外观不足，六亲无分，子宜迟，只宜螟蛉作赘，不然则庶出偏生，目前有件踌躇事，百样思量百样忧，若还谋做经营客，有名无实不成功。
解曰：
此人作事虽然刚柔并济，却劳心劳力，终究壮志难酬。婚姻不顺且子息稀少，若能离家入赘，或许能有作为。一生与六亲无缘且难得助力，平时多忧虑，自寻烦恼。所幸还能遇到远方的贵人相助，万事方得如愿以偿。
甲辛
命运总评：
此命如雀巢生凤，蚌腹剖珠，作事先难后易。只宜离祖安居，眷属生疏，或是过房作赘，不宜守祖根株。心慈口直，于人不足；大宽小急，只为心忙。初限偏枯，晚年发达。
解曰：
此命有如雀巢生风、蚌生明珠，若想发达，只宜借居他处，离乡背井。行为放荡不拘，须劳苦奔波，才能获取财富。为人心慈口直，人缘佳，婚姻却时时受到阻碍。大半辈子浮浮沉沉，晚年才得以享福。
甲壬
命运总评：
此命乃名利之曜，福禄之星。自成规矩，自创门庭。风中败叶，水上浮萍。三迟三早之命：即当家早、劳心早、忧虑早、发禄迟，妻子迟，享福迟。命中有救神，不犯官刑，凶事不成凶，好处不见好，若要事十全，直待寿年老。
解曰：
此命名利双收，福星高照，开创事业与众不同，能自成一格，可惜其根基不稳，祖业又薄弱，一生如浮萍般随水漂流。三迟三早乃天数已定，亦富亦贵，不犯刑克。冥冥中能得神明庇佑而逢凶化吉，晚年更是幸福美满。
甲癸
命运总评：
此命乃性禀五行之秀，福居百顺之祥，声轰震世之雷，气达刚柔之象。心性巧，机谋深，多学少成，有头无尾。般般件件劳心口躁，伤人常招不是，心慈反成冤怨。男女多生少收，妻硬无伤，若要安宁，且待虎游鼠穴。
解曰：
此命洪福齐天，作善降祥，其人温文儒雅，气节高尚，心性灵巧，深谋远虑，能成就功业，远近驰名。可得显贵之人赏识提拔，却受小人妒忌而常被陷害。一生富贵衣食无缺，惟防晚年意外灾祸。
算命在中国有流传多久了
起源
《算命》是将中国传统文化中易学“天人合一”思想，应用于预测人生运动变化规律的方法。术数家用人出生的年、月、日、时，按天干、地支依次排列成八个字(称为“八字”)，再用本干支所属五行生克推算人的命运，断定人的吉凶祸福。据中国之声《新闻晚高峰》报道[2] ，算命或起于先秦，当古埃及人用纸草记事、古巴比伦人以泥版为书时，中国的古人劈竹成篾，削薄打磨、火烤编连，将最鲜活的史实书于竹简，传遗后世。
相传始于唐 李虚中，托名鬼谷子。 唐韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》：“﹝ 李君 名 虚中 ﹞，最深於五行书，以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”但传统算命的方式与方法还真不完善。四柱太阳律月亮律属于四柱预测的完整模式。学习算命，必须要掌握这些完整的技术，才不会走弯路。对待算命应本着科学的态度，相信而非迷信。
算命，亦称“子平命学”、“子平术”、“四柱命学”、 “生辰八字”等。命理学俗称算命术，又称推四柱或批八字，它是以一个人出生的年月日时所代表的天干地支配成八个字，以《易经》为理论基础，以阴阳五行的生克制化为手段，对人一生的吉凶祸福进行预测的一门学问，是哲学与自然科学互相融贯而成的一种学说，是周易预测学的一个重要门类。在古代算命通常是一种利用个人切身资讯，例如脸与手的纹路，出生八字、姓名笔划等配合术数来预测或判断命运吉凶福祸并且寻求指点迷津的行为亦称指迷算命。千百年来，经过人们的不断发展与完善，已经形成了一套较为完善的理论体系，而且已深深地扎根与人们的心灵中，经久不衰，显示了强大的生命力。更取命宫、胎元、大运、小运、流年，配合行年太岁、月令等的五行生克制化定休咎。五代有徐居易，宋有僧道洪，元有徐大升，明有刘伯温，清有沈孝瞻、陈素庵、韦千里、袁树珊、任铁樵等。更有盲派八字理论，盲派快速算命秘诀，金口铁断算命秘要等。
演变过程
古人对占卜算命痴迷是因为《礼记·经解》：“《易》曰：‘君子慎始，差若毫厘，谬以千里。”古人认为微小改变会对未来有很大影响。《吕氏春秋》记载：楚国有个边境城邑叫卑梁，那里的姑娘和吴国边境城 邑的姑娘同在边境上采桑叶，她们在做游戏时，吴国的姑娘不小心踩伤了卑梁的姑娘。卑梁的人带着受伤的姑娘去责备吴国人。吴国人出言不恭，卑梁人十分恼火，杀死吴人走了。吴国人去卑梁报复，把那个卑梁人全家都杀了。 卑梁的守邑大夫大怒，于是发兵反击吴人，把当地的吴人老幼全都杀死了。 吴王夷昧听到这件事后很生气，派人领兵入侵楚国的边境城邑，攻占夷以后才离去。吴国和楚国因此发生了大规模的冲突。 从做游戏踩伤脚，一直到两国爆发大规模的战争，直到吴军攻入郢都，中间一系列的演变过程，有一种无形的死亡力量把事件一步步无可挽回地推入不可收拾的境地。因此古人很认真的来对待封印厄运和旺福,因为微小的事情就可以改变未来命运，古人认为女士带紫冰银镶嵌蓝绒晶饰品，男士带红竹石饰品，在结印册上添加“隐岐元简、水差芥子、染付春秋”结押。从而可以祈福带来人生幸福的机遇，并且封印厄运。
殷商以前
在殷商以前的原始氏族社会，由于生产力水平特别低下落后，生产资料和生活资料的极端简陋和贫乏，每个氏族成员只有在原始的氏族集团中方能生存。任何人都生活在同一水平线下，根本不存在超越氏族群体生活水平线之上的贵贱贫富现象。限于当时文明时化的程度，自然界在人们眼里具有无限的威力和神秘不可征服的力量。人类同自然界的关系如同动物一样无可奈何地服从它的威力。自然界中的风雨雷电、地震洪水、疾病猛兽随时可以吞噬人类的生命”。
中华民族的先民们对命运比较自觉的思考，那还是在社会生产力有了极大发展，人类从自然界攫取的物质财富有了极大的积蓄，同是也出现了超越氏族群体生活水平线之上的贵族。即历史迈进奴隶社会以后的事。在这以前，“命”在人们的心中并非指个人的贫富贵贱，命理名家于大有老师提醒您，推算命理是很严肃认真的事情，不要轻信一些网络软件的命理批断。而是专指自然界对人类的制约。在他们看来，自己的死生及人间的万物完全由那个神秘莫测的“天帝”来主宰，因此“天帝”是至高无上的。这从最可靠的出土文物殷墟甲骨文中得到有力的证明.
批八字老师-严峻
商人的祖先是顺从天命，吞了鸟蛋而生的。周人的祖先是踩了“天帝”的足迹而孕育的。虽然这是荒诞的传说，但这个传说却蕴藏着我国先民们一个共同的精神信仰，即他们的始祖都是“天帝”的子民。不仅氏族的起源是“天帝”的意志，就连人类社会的典章制度也是由“天帝”所决定，上至天子的人事安排、下到百官的职位设置，都要靠这位至高无上的“天帝”来安排，它主宰人的死生寿夭和吉凶祸福。其实，这位至高无上的“天帝”，指的是人间的天子。这种“天帝命定论”的观念，实为统治阶级神权的思想反映。夏商周时代上实行的是以严格的嫡长子世袭，庶子分封的宗法制为基础的分封制。经济上实行的是国家公有的井田制。为巩固这种制度，他们又实行严格的等到级制。人的贫富贵贱等等都是“天帝”的意志所决定了的，是终身不变、千古永恒的。只要敬天尊命，不逾法度便吉祥和顺；而逆天命无法度便咎由自取。
春秋时期
人类对命运的大胆探索及阴阳五行学说的确立是在春秋时期。中国历史上，春秋开始直至汉朝的建立，是一个大动荡、大分化的历史时期，国家的经济制度和制度都发生了根本的改变。井田制的破坏，直接动摇了上以血缘关系为基础的宗法制的分封制。特别是农奴的解放，一般平民崛起为地主，连商人也凭手中的权力参与国家的政事；分封的诸侯为了扩张自己的互相争霸，大力搜罗宗法血缘关系以外的人才，甚至是奴隶出身的人，如贫穷到为人赶牛的宁戚凭才能被齐桓公拜为上卿，穷困潦倒的百里奚凭智谋被秦国拜相等，开了老百姓也能当大官的风气。进入战国，“游说则范睢、蔡泽、苏秦、张仪等，徙步而为相；征战则孙膑、白起、乐毅、廉颇等，白身而为将。”（赵翼《二十二史札》卷二）。至于在社会变动中有的贵族从社会上层降落到社会下层更是常事。这些、人事制度的激剧变化，尤其是个人命运的大起大落以及时人对天象运动规律的初步把握暨自然科学的发展和进步，发现“天象”和人事不一定具有必然的联系，这就不能不产生这样的疑问：既然人的穷富贵贱是“天命”都规定好的，亘古不变的，那么和天子关系最亲近的几十颗血淋淋的国君的人头何以落地？而贫民百姓又反而能出将入相？这无疑是给长期以来在人们心目中至高无上的“天命论”当头一棒。必然引起时人对“天命论”的信仰危机。反映在文学上也就出现了不少咒骂“天命论”的诗章： “上帝板板，下民卒瘅，出话不然，为忧不远。”《诗经·小雅·节南山》
“天命反恻，何佑何罚。”《楚辞·天问》天上的上帝是如此地非分，喜怒无常，邪僻
算命
乖戾，任意降灾于人，人间的统治者是这样的昏庸无能，没有诚信，这又怎么能取信于民呢？有些人不再相信冥冥中的上帝，他们撇开血缘决定命运的观念，开始从人的自身寻求个人命运的普遍规律。
“吕氏春秋”尽数篇写了“今世上卜巫祷祠，故疾病愈来”古代算命师发现算命后很多人都出现被算者得病、灾难连连的情况。这是因为算命是窥探天机，所以需要付出相应的代价遭到天罚。根据《序卦传》缓解和化解算命后灾难方法是女士佩戴蓝绒晶、橘子石或石碑护身符（石碑护身符是由“橘子石、云海石、影子石、橘子石”以上4种制作而成的）。上面3个物品同时佩戴任何两种都可以化解，男士佩戴红竹石、影子石、石碑护身符（石碑护身符是有影子石、红竹石制作而成）三者选2种佩戴才可以
西汉时期
如果说，西汉时期四柱预测学理论的初建多形而下总结的话，那么到了东汉王充禀气说的创立，使我国的命学理论有了明确的哲学根基。
王充继承前人唯物主义观点，主张气的一元论，他认为气是构成世界的本源，"万物之生，皆禀元气"（王充《论衡·言毒篇》），万物差别的根源在于禀气的不同，"因气而生，种类相产"（王充《论衡·物势篇》），这本是进步的唯物主义自然观。王充机械地将自然界的必然性用来类推社会人事，他虽然是一个伟大的无神论者，但他的禀气说又形成了神秘论。在他看来，决定一个人寿夭、贵贱、贫富、祸福的东西，是最初"在母体之中"禀受的"自然之气"，这在一个人获得生命之时便已形成了，就象草木的形态良莠决定于种子，鸟的雌雄强弱决定于鸟卵一样，人的命运所包含的一切都决定于最初禀受的"自然之气"，。他认为人的寿命的长短，取决于胚胎在母体所禀受的气的厚薄，"夫禀气厚则体强，体强财其命长；气薄财体弱，体弱则命短，命短则多病短寿。"（王充《论衡·气寿篇》）这都是先天注定和不可改变的。人的寿夭如此，命禄也一样。所谓"命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。"（王充《论衡·命义篇》）它不决定于人的才干贤愚等后天因素，决定于人最初偶然所禀的自然之气。自然之气有厚薄之别，所禀之气，厚者命贵，所禀之气薄者命贱。因此每个人的命禄是先天之气注定的。"命当贫贱，虽富贵之，犹涉祸患矣。命当富贵，虽贫贱之，犹逢福善矣。"（王充《论衡·命禄篇》）所以命贵的人和别人一样学习，只有他能做官；和别人一样做官，只有他能步步高升；命富的人和别人一样做生意，唯有他能发财，命贱的人则做样样事都徒劳无益，白白遭罪。吉凶也如此，"凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。"（王充《论衡·命义篇》）命当富贵，可以逢凶化吉，常安不危；命当贫贱，祸殃并至，常苦不乐，这是人的任何努力都无法改变的。
唐朝时期
天师后裔张金华认为算命术的确立始自唐代，但又以为其承续脉络有二，一是对汉代阴阳五行观念的继承，二是交融了西方的占星术。外国的星象历数迷信，大约是六朝时随印度、西域的婆罗门教和佛教一起传来中国的。如宋王应麟称：“土星行历推人命贵贱，始于唐贞元初都利术士李弼乾，传有《聿斯经》，本梵书。”元吴莱解释说，“都利”即“都赖”，是一条河流的名称，西域的康居城就建筑在都赖，李弼乾即来自康居国的外国术士，所传《聿斯经》是印度的星命书。又《通考》上也记有《称星经》三卷，“以日月金木水火土五星及罗喉计都紫气月孛十一曜，演十二宫度数，以推人贵贱寿夭休咎。不知所自起，或云天竺学也”。罗喉计都云云，显然是外国字，可证是由外国传来。由此可见，源自中国古代的星象五行的迷信，加之以外国的星象历数的迷信，在唐代一起构成了算命术(《中国古代民间方术》，安徽人民出版社，1991年5月)。
五代宋朝
江氏在认定中国算命术形成于五代宋初、而且基本上无“进口”成分的同时，又引带出了这种算命习俗与传统的星占术有无渊源关系的问题。对此，一般研究者都认为有渊源关系，并以《周礼·春官》有关冯相氏、保章氏专管岁时星象以推测人事祸福的记载为其先河，而人们常用“五星子平”或“星相命理”等作为算命术的别称，也足以为据。对此，江晓原指出，这是因为中国古代较晚期的一些择吉、算命之书常喜欢在书名上冠以“星”字而造成的误解，比如明代的《星命大全》、清代的《御定星历考原》等书，所言各种择吉、算命之术，皆与实际天象及天体运行无关，根本不符合星占学的基本定义。总之，古代中国星占学的基本特征是“军国星占学”，由《史记·天官书》中占辞的分类统计可见，没有任何一类、任何一条不属于军国大事的范畴内，都不是针对个人事务而言。平头百姓的个人生死荣辱、悲欢离合等等，在中国星占学中没有任何位置(同上)。
书法里,法度是什么意思?
规矩，规范，行事规则的意思
十神中的“劫财”是什么意思?
劫财对其他十神的克制作用
·劫财克正财：劫财与正财是同性相克，所以劫财劫的是正财，正财是透过正当途径和手段得到的利益（固定的收入、工资等），是经过辛勤劳动得到的报酬，而劫财却是透过不正当手段，好逸恶劳，贪赃枉法等手段得到的财源。劫财克正财、破财、克妻，喜欢，好酒色（正财为酒色），好投机。
·劫财与正官对冲：劫财是抗拒正官的管制的，官与劫是阴阳同性相克，相排斥，克的越重，反抗的也越厉害，这和物理上作用与反作用的道理一样的，因为劫财封官的管制非常的反感和对抗，叛逆心理强。劫财旺盛为忌神时，其表现为没有理知，反常规性，盲目性，盲目冲动，蛮不讲理，自以为是，胆大包天，不守礼法，不讲信用，喜欢打架斗殴，女命喜欢争夺别人的丈夫是非多等。
·劫财泄偏印：劫财能泄偏印之气，多话，爱吹牛说大话，外表恭顺，内心好门不服气。
·劫财生伤官：表现为高傲，瞒下欺下。
·劫财和七杀：劫财喜欢和七杀为伍，因为七杀与劫财是阴阳异性相克，克中带合带吸，劫财之人喜欢被七杀管制，喜欢听七杀的命令，与七杀为伍。他和七杀在一起时体现出勇敢无畏，冒险犯罪，不惜流血牺牲（此类人适合做军人，适合冒险事业），但容易感情用事，打架斗殴，多事多非。
·劫财和偏财：劫财又特别的喜欢偏财，因为劫财和偏财是阴阳异性相克相合，虽然说劫财排斥正财，但却儿喜偏财。偏财代表一种横财，暴发之财，是透过非正当途径和手段获取的利益，因为劫财有爱投机取巧，常存非份之念，爽直豪迈，慷慨大方等特点，也就是所谓的臭味相投吧。易移情别恋，异性缘好等特点。
宜和忌是什么意思
问题一：黄历里面的宜和忌是什么意思？ 黄历里面的宜和忌是什么意思？回答：简单来说宜是适合做什N，忌是不适合做什N，依我个人所学知识告诉你，不必理会这些滑稽之谈！为何呢？每个人都有各自的吉与凶的日子要经历，能千篇一律的定所有人的宜与忌吗？今天有人升职，有人发财，亦有人破产，离职。。。。等等。
就拿今天日子来说，今天是宜嫁娶，难道选择今天结婚的人一定会百年好合吗？今天忌出行，难道今天被派其他省份出差不去吗？还是今天出差都会灾祸吗？这显然是不可能的！即使同一天同一时间去处理一件事情，难道没读书和大学毕业会一样的结果吗？显然不会！个人的吉凶自有个人旅程，只有针对个人专属情境才能知道宜与忌！我们读书受教育才能让头脑做出更准确的选择，称之为：知识就是力量的源泉！希望能对你有所帮助及t解！
问题二：农历里的，宜和忌是什么意思 宜 是 适合的意思 就是可以做什么忌 是 不应该做什么 小心的意思~
问题三：算命中的宜和忌是什么意思 算命中的宜：就是对你有利的。忌：就是对你不利的。
问题四：宜和忌是什么意思 ‘宜’是适宜的意思，‘宜’的下面有一些字，什么 结亲啊，开市啊，祈福啊，等等，意思是说可以做这些事。
‘忌’是不适宜的意思，就是说这些事不要做，不吉利
问题五：黄历上的宜和忌分别是什么意思 理解正确
问题六：算命中的宜和忌是什么意思 宜是适合做什么事，做什么事比较好。忌是禁忌也就是不适合做什么事，做什么事有可能不会成功或不太好
问题七：日历上的宜和忌都是什么意思 简单地说，就是: 宜表示适宜做的事情,
忌表示忌讳或者不适合做的事。
这个是古代传过来的，信不信随你。
问题八：日历里宜和忌里面的解除是什么意思？ 解除是打扫房屋的意思。
解除:去掉；消除：指冲洗、清扫宅舍 、解除灾厄等事。
黄历中的解除为打扫房屋，扫除之意。