婚姻观念的变迁

从古代到现代,人们的婚姻观念的改变

古代婚姻的观念
在早期原始人群内部,男女之间的性关系是杂乱的。随着人类的进化,两性关系中出现了道德和理性的曙光。乱伦禁忌的形成和族外婚姻的实行,标志着性的需要开始服从于“人”的需要,婚姻制度正是随着原始经济的发展、人类互助的日益广泛以及亲属关系的趋于明晰,而逐渐建立起来的。在古代中国,婚姻制度是一种重要的社会规范,被纳入礼的范畴,婚礼是中国文化的有形部分。《礼记》中说:礼是“始诸饮食”,“本于婚”。“饮食”包括物质的生产和分配的方式,“婚”是人本身的生产,包括男女交往方式和婚姻的方式。婚姻沟通着物质与观念、道德与法律,折射出社会的风尚和礼仪。
一、婚姻的概念
古籍中有关“婚姻”的词义学解释约略有三:一是指夫妻的称谓,《礼记•经解》郑玄注:“婿曰婚,妻曰姻。”二是指嫁娶的仪式,《诗经•郑风》孔颖达疏:“男以昏时迎女,女因男而来,……论其男女之身谓之嫁娶,指其好合之际谓之婚姻。嫁娶婚姻,其事是一。故云婚姻之道,谓嫁娶之礼也。”三是指亲家,《说文解字》释“婚’、“姻”说:“婚,妇家也”、“姻,婿家也”。《尔雅 • 释亲》说得更明确:“婿之父母为姻,妇之父母为婚。……妇之党为婚兄弟,婿之党为姻兄弟。”上述三说虽然不尽相同,但已涉及到婚姻的基本特点。其一,表明婚姻是一种社会关系,它是婚姻双方结为姻亲关系的标志。其二,表明婚姻依礼而行,其仪节约定俗成,是礼仪系统中的组成部分。
婚姻在本质上是一种人与人的关系,两性的结合,反映着社会经济生活的要求和社会文化的特点。在儒家经典中,婚姻问题被视为家庭、社会的大事。首先,婚礼被视为人伦之始。《礼记•经解》云:“昏姻之礼,所以明男女之别也。昏姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪多矣。”其次,婚礼被视为礼的根本。《礼记•昏义》云:“敬慎重正而后亲之,礼之大体,而所以成男女之别,而立夫妇之义也。男女有别,而后夫妇有义;夫妇有义,而后父子有亲;父子有亲,而后君臣有正。故曰:昏礼者,礼之本也。”再次,社会的婚姻状况还与社会治乱相关涉。《新唐书•后妃传上》说:“礼本于夫妇,……治乱因之,兴亡系焉。”儒家把两性结合为夫妻看作是文化的、社会的现象,这是一种具有文明色的认识,古代婚姻礼仪正是基于儒家的婚姻观念而逐渐形成。必须指出的是,儒家对婚姻强调的是“人伦之始”、“夫妇之义”,即“三纲五常”、“三从四德”等社会规范,对“情”和“爱”则相对忽视。儒家又以婚姻为起点,推衍出父子、君臣一类的等级关系,于是,婚姻关系成为构成尊卑上下等级关系的基础。
二、婚姻的意义
在古代宗法社会,婚姻不是当事者的个人行为,而是关乎两姓宗族利益的大事,因此,男子与其说是为个人娶妻,毋宁说是为宗族娶妇。就婚姻的目的而言,首先是传宗接代。婚姻是构成家族、产生亲族的基础,宗法观念支配下的婚姻,以广家族、繁子孙为首要目的。《礼记•昏义》说:“婚礼者,将合两姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也。”孔子说:“大昏,万世之嗣也。” 有夫妇而后有子嗣,由合法婚姻所生之长子才是嫡子,在实行嫡长子继承制的宗法社会,传宗接代关系到家族的延续,“继后世”自然成为娶妻的首要目的。
其次是祭祀祖先。宗法社会重视血缘,把祖先血脉不绝视为家族的头等大事。古代婚礼常在祖先牌位前举行,叫做“庙见”,表示新婚夫妇共承祖先,同奉宗庙。《白虎通义•王者不臣》说:“妻者与己一体,恭承宗庙,……上承先祖,下继万世。”《唐律疏议•户婚》也说:“妻者,传家事,承祭祀。”传统婚礼仪式中的夫妻拜堂,就包括拜公婆、拜天地及拜祖先的内容。
第三是增加劳力。自进入父系社会后,男尊女卑被视为天经地义。《易•系辞上》说:“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣”,“乾道成男,坤道成女”。这些哲学概括把男尊女卑视同自然法则,不可违背。男子娶妻可得内助,而妇女只能“专心纺织,不好戏笑,洁齐酒食,以供宾客”。“妇主中馈,惟事酒食衣服之礼耳。”按封建礼法规定:“子妇无私货,无私蓄,无私器,不敢私假,不敢私与。”妻子操持家务,侍奉姑舅,奉养公婆,却无经济地位。
第四是防止男女淫乱。《礼记•坊记》说:“夫礼坊民所淫,章民之别,使民无嫌,以为民纪者也。故男女无媒不交,无币不相见,恐男女之无别也。”以婚制来别男女,防淫乱,尤其强调妇女要恪守贞节,本质上顺应了宗法制的需要,以确保女子所生子女血缘的纯正。然而,封建贞淫观对女性有诸多制约,对男子的淫乱却是少有约束力的。
古代婚姻的变迁
美国著名学者摩尔根在其《古代社会》一书中,对婚姻家庭的演变作过专力研究。他对人类婚姻的演变作了如下的梳理,首先是处于乱婚状态的人群;其次是以群婚为基础的血缘家庭取代了这种人群;再次是普那路亚家庭,实行的是两个集团间的通婚;接着由群婚制过渡到对偶婚制,它以单偶婚姻为基础,但不是排他性的同居;最后由对偶婚制过渡到专偶婚制,此即一夫一妻制。恩格斯在1884年发表的《家庭、私有制和国家的起源》一书中,吸收摩尔根的研究成果,将人类的家庭婚姻变迁与人类社会的三个发展阶段相对应,就其发展轨迹作了精要地概括:“群婚制是与蒙昧时代相适应的,对偶婚制是与野蛮时代相适应的,以通奸和卖淫为补充的一夫一妻制是与文明时代相适应的。”以上述论述为参照,中国古代婚姻的变迁可以划分为五个阶段。
一、原始群婚
原始群婚是人类祖先实行的一种两性偶合的关系,它出现于人类的童年时期。当时,“其民聚生野处,知母不知父,无亲戚兄弟夫妻男女之别”,“未有夫妇妃匹之合”。人们群居野处,既无固定的配偶,两性交往也无任何习俗和理性的约束,因此不可能构成家族。男女无别,媾合无禁,两性关系纯任自然。在古代文献的记载中,就保留着有关神奇诞生和异类婚配的传说,例如《帝王世家》载:“神农氏,姜姓也。母曰任姒,有蟜氏之女,名登。为少典妃,游华阳,有神龙首,感女登于常羊,生炎帝。”又据《史记•周本纪》载:“周后稷名弃,其母有邰氏女,曰姜原。姜原为帝窖元妃,姜原出野,见巨人迹,心忻然说,欲践之,践之而身动如孕者,居期而生子。”《诗经•商颂》也有“天命玄鸟,降而生商”的记述。这些奇异诞生的传说,应是远古时代杂乱婚姻的曲折反映,正如郭沫若先生所推断的:“黄帝以来五帝和三皇的祖先的诞生都是‘感天而生,知有母而不知有父’,正表明是一个野合的杂交时代或者血族群婚的母系社会。”
二、血缘婚
随着原始经济的缓慢发展和原始人生活经验的积累,特别是学会了火的利用,于是,“原始集团为了生计必须分成小集团,它就不得不分成血缘家族。”在血缘家族内部,开始产生婚姻禁例,即排斥亲(父母)子(子女)通婚,只允许同辈男女(兄妹)发生两性关系。这种同辈血缘婚制,在中国古文献中多有记载,如《后汉书•南蛮传》记述了高辛氏之女和盘瓠结合,生育六男六女,其子女相互婚配的传说。《风俗通》中说女娲是伏羲之妹,后世出土的汉墓石刻上,伏羲、女娲为“人首蛇身,两尾相交”的造型,“两尾相交”亦即夫妻的象征,表明女娲、伏羲既是兄妹,又是夫妻对偶神。我国少数民族的民间传说中,兄妹通婚的故事也流传甚广。如苗族的《伏羲姊妹制人烟》、彝族的《梅葛》、布依族的《姊妹成亲》、壮族的《盘古》、纳西族的《创世纪》中,都有兄妹通婚的记述。这类传说虽多主观虚构的成分,但反映的却是原始社会血缘婚的普遍现象。
三、伙婚
伙婚又称亚血缘婚,伙婚制家庭亦即普那路亚家庭。伙婚与血缘婚的最大区别,在于两性关系中又出现了一种新的禁例,既不准亲兄弟姐妹发生婚姻关系。伙婚制的特点是,一群兄弟和不是自己姐妹的另一群女子通婚,兄弟共妻,姐妹共夫,男女之间互为“亲密的伙伴”。据《史记•五帝本纪》载,舜一次娶尧的两个女儿娥皇、女英为妻,从这一传说中可以窥见伙婚制下姐妹共夫的特点。
伙婚制的出现,较之于血缘婚取代原始群婚,意义更为重要。由血缘婚发展到伙婚,自然选择的原则起了主要作用。以自然选择取代血亲婚配,人口的数量和质量都显著提高,恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中引摩尔根的话说:“没有血缘亲属关系的氏族之间的婚姻,创造出在体质上和智力上都更强健的人种。” 古代中国人正是基于这一事实,有了“男女同姓,其生不蕃” 的认识。伙婚制的历史作用,还在于促成氏族制度的萌芽。由于有了兄妹间乃至旁系兄妹间的婚配禁例,任何男子和女子都必须到别的血缘集团去寻找自己的配偶,所生子女归女系集团,最终导致母系氏族的出现。正如恩格斯所指出的:“看来,氏族制度,在绝大多数场合下,都是从普那路亚家庭中直接发生的。”
四、对偶婚
对偶婚的特征是一个男子和一个女子在或长或短的时间内形成的一种不牢固的夫妻关系。较之于群婚,它是个体婚;较之于一夫一妻的专偶婚,它又是一种脆弱的、不稳定的夫妻关系。它是由群婚到专偶婚的过渡,所生子女仍然归属母系。
对偶婚制产生于蒙昧时代与野蛮时代的交替时期,它的出现首先在于原始经济的发展,使剩余产品可供分割和交换。其次在于亲属通婚的限止日趋广泛,人们已难维持群婚或伙婚等方式,“妇女也就迫切地要求取得保持贞操,暂时地或长久地只同一个男子结婚的权利作为解救的办法。”构成对偶婚的方法大体是,由母亲议婚缔结婚约,通过物品交换达成婚配,或以武力到别的氏族抢夺配偶。因此对偶婚的双方不是以感情为基础,而是以“方便和需要为基础”。由于男子在野蛮时代的战争中大批死亡,导致女姓过剩,而男子在家庭内部又承担着获取食物的主要责任,这都使男子在对偶婚的形式下,仍享有多妻和偶然通奸的特权。对偶婚双方的离异不受氏族习俗的约束,其婚姻关系是不牢固的。
由伙婚制发展到对偶婚制,又萌生出新的社会因素,在对偶婚家庭中,除亲生母亲外,已有可能确定亲生父亲。其次,男子在生产劳动中所负责任的日趋重要,使之在家庭经济中渐占主导地位。丈夫地位的实际提升与母权制发生前所未有的矛盾,解决这一矛盾的唯一办法是按男系来计算世系,这就导致废除母权制,确立父权制这一“人类所经历过的最激进的革命之一”。男子在家庭中跃居主要地位,便发生了父家长制家庭这一中间形式,这一形式是对偶婚制家庭向专偶婚制家庭的过渡形式。特别是到了对偶婚制后期,劳动工具的进步促进了生产的发展,个体家庭已可能成为独立的经济单位。工具和产品逐渐变为私有,又促成私有制和奴隶制的出现,从而“给了以对偶婚和母权制氏族为基础的社会一个有力的打击”。家长制家庭和私有制的萌生,必然要求一种与之相适应的新的婚姻家庭,即由一夫一妻制婚姻家庭来取代对偶婚制家庭,这一新的婚姻家庭,已孕育于对偶婚制的后期。
五、专偶婚
专偶婚俗称一夫一妻制婚姻。专偶婚制的确立,是以父权制取代母权制,以及生产资料私有制为基础的。基于这一事实,马克思指出:“导向一夫一妻制的动力是财富的增加和想把财富转交给子女,即合法的继承人,由婚配的对偶而生的真正后裔”,因此,“结婚的主要目的即是生育合法的子女”。在专偶婚家庭中,妻子、财产及子女均为丈夫私有,妻子的职能主要是生育子女,延续父权世系。
专偶婚制自其产生之时起,就表现出男权至上的特点。就夫妻地位而言,由于丈夫取得了家庭经济的支配权,因而也就获得了对妻子的统治权。《礼记•郊特牲》说:“男帅女,女从男”,谚语云:“娶到的媳妇买到的马,由人骑来由人打”,这些都是妇女卑下地位的写照。就婚姻关系而言,专偶婚较之于对偶婚要牢固、持久得多,在通常情况下具有不可离异性。儒家从伦理角度强调夫妻关系的恒久性,所谓“夫妇之道,不可不久也,故受之以恒”,“礼,始于谨夫”
从婚姻进化的角度看,以“恒”来荡涤对偶婚制遗风,有其合理的一面。但是正如恩格斯所指出的:“一夫一妻从一开始就具有了它的特殊的性质,使它成了只对妇女而不是对男子的一夫一妻制。”早在周代,天子的妻妾就数量惊人,据《礼记 • 昏义》载,周朝的制度是“天子后立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。”整个封建社会,贵族官僚一般都拥有众多妻妾。就亲属关系而言,专偶婚的确立使亲属关系明晰而完整,血亲、姻亲、嫡、庶等关系都清晰了然,从而形成以父系家长为线索的宗亲网络。
由原始群婚发展到专偶婚,是古代社会由蒙昧、野蛮走向文明的标志。恩格斯指出:“被共同的婚姻纽带所连结的范围,起初是很广泛的,后来越来越缩小,直到最后只留下现在占主要地位的成对配偶为止。”随着婚姻纽带连结范围的缩小,婚姻礼俗反而趋于繁复,并逐渐形成条文规定。
古代婚姻政策
中国古代的婚姻政策,是指历代政(蟹)府对婚姻所奉行的基本方针和原则,它反映了历代政(蟹)府对婚姻所持的基本态度。总起来看,古代婚姻政策从未越出礼的规范,在礼的框架内,历代律令又根据各时期经济、的需要,对婚姻作出了一系列的条文规定。
一、导民婚配
西周时期,已设有“大司徒”、“媒氏”等管理婚姻的官员。据《周礼•地官•司徒》载:大司徒“以阴礼教亲,则民无怨。”郑玄注曰:“阴礼谓男女之礼,昏姻以时,则无旷怨。”这是说大司徒一职的职责是用婚姻礼仪去教化百姓,帮助他们及时嫁娶,以减少社会上的怨女旷夫。古代男二十、女十五即行成年礼,表示成人,可以婚嫁。倘若男三十、女二十尚未婚嫁,政(蟹)府就要督促其婚配。《周礼•地官• 司徒》说,媒氏的职责之一,就是“凡男女,自成名以上,皆书年、月、日、名焉。令男三十而娶,女二十而嫁。”古代统治者大多关注男女婚姻和人口增长对国家富强的重要影响,因此奉行鼓励婚配和生育的国策。《韩非子•外储说右》载:“(齐桓公)下令于民曰:丈夫二十而室,妇人十五而嫁。”唐太宗在贞观六年(632)曾下诏规定:“民男二十,女十五以上,无夫家者,州县以礼聘娶。”这是说对于民间因经济能力不足或其他条件限制,以致不能依“六礼”聘娶的,地方政(蟹)府要为他们提供资助。古代统治者导民婚配、鼓励早婚的动因大致有二:一是保持社会安定,减少怨女旷夫;二是鼓励繁育人口,以保证征人役夫有充足的来源及增加赋税,从而增强国力。
二、嫁娶有媒
父母之命、媒妁之言是封建聘娶婚姻的必备条件。《礼记•曲礼》说:“男女非有行媒, 不相知名;不受币,不交不亲”。《诗经•豳风•伐柯》云:“伐柯如何?匪斧不克。娶妻如何?匪媒不得。”这里都提到无媒不成婚配的重要原则。朱熹说:“媒,通二姓之言者也。”媒妁的作用,本是受托于婚姻当事人的家长,通过在男女双方间的沟通,以促成婚姻的成立。古代“男女授受不亲”,不同席,不杂坐,不同行,两性之间,界限分明,于是,作为“通两性之言”的媒人,自然成为社会上不可或缺之人,媒妁的作用,本无可非议。问题在于封建聘娶婚把媒妁之言作为婚姻成立的必备条件,规定“男不亲求,女不亲许”,凡是不经媒人沟通而自行结合者,都属不法,社会也不予认可,甚至被斥为“私奔”、“淫乱”,这就束缚了男女的自由恋爱和自主婚配。特别是封建政(蟹)府以法律的形式,对媒聘的履行作了严格的规定,更使其具有强制的作用。如《唐律•疏议•户婚》规定:“为婚之法,必有行媒。”“行媒”经绝对化和强制化,就与父母之命结合在一起,成为青年男女自由恋爱的桎梧。孟子说:“不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙而相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之。” 《管子• 形势》中也有“自媒之女,丑而不信”之说。对“自媒”的禁绝,本质上是借此保证父母之命的实施,以维护宗法社会的秩序。
三、同姓不婚
古人很早就认识到同血缘婚配对于繁衍后代的害处,族外婚正是基于这一认识而取代血缘婚的。“姓”本是从母系氏族社会发展而来的血缘关系的标志,在父权制度建立后,“姓”更是宗族系统的标志。西周确立的宗法制就包括立子立嫡制、庙数之制和同姓不婚之制,同姓不婚成为西周重要的婚姻政策。其实施的目的一是为了确保宗法等级关系的明晰,使权力的继承归属不致紊乱。二是出于优生的考虑,《左传•僖公二十三年》说:“男女同姓,其生不蕃。”《国语•晋语中》也有相似的表述:“同姓不婚,恶不殖也。”同姓婚配不利于优生,是社会的共识。西周以降,世卿世禄制逐渐瓦解,但同姓不婚作为礼俗惯制仍得以传承。如唐代就明文规定:“诸同姓为婚者,各徒二年,缌麻(为同宗高祖父母服丧)以上,以奸论。” 唐代所谓的“同姓”是指同一高祖的后代,即同姓共宗,其血缘关系相近,禁止婚配,对优生有积极作用。明、清法律也是严禁同宗婚配,对同姓不同宗者则是开禁的。
四、可纳媵妾
历代婚姻政策都以巩固父系家长制下的一夫一妻制为原则,但同时又允许男子“一夫多妻”,因此,一夫一妻只是针对女子的婚姻规范,对少数男子而言,实行的却是以一夫一妻为名义的、以纳妾为表现的多偶制。秦以前,贵族男子中盛行媵妾制。媵指的是陪嫁的女子。《公羊传•庄公十九年》说:“媵者何?诸侯娶一国,则二国往媵之,以侄娣从。侄者何?兄之子也。娣者何?弟也。诸侯一聘九女。”又刘熙《释名》说:“侄娣曰媵。” 陆德明《释文》说:“妻之女弟为娣。”据此可知,诸侯娶妻,女方多以兄弟之女和新娘的妹妹为随嫁,这些陪嫁之女,叫做“媵”。周代,媵制在上层社会十分流行,《诗经•大雅•韩奕》写道:“韩侯娶妻,汾王之甥,蹶父之子。韩侯迎止,于蹶之里。百两彭彭,八鸾锵锵,不显其光。诸娣从之,祁祁如云。韩侯顾之,烂其盈门。”诗中对韩侯迎妻,新娘陪嫁之女相随如云的情景,作了生动的描绘。媵制实为上古姐妹共夫婚俗的遗存,秦以后,媵制消亡,但妾制依然盛行。妾与妻的区别在于,妻为明媒正娶,地位远高于妾;其次,妾可以像一般物品那样进行买卖、赠送、交换和赏赐。在男尊女卑以及“不孝有三,无后为大”的社会观念主导下,妾制从先秦到民国经久不衰,上至达官贵人下及平民百姓都可纳妾。《唐律》明确规定纳妾为合法,《明会典》也规定:“庶人四十岁以上无子者,许娶一妾”。

为什么如今中国传统的家庭婚姻观念发生了很大的变化呢?

随着经济的发展,生活节奏的加快,受教育程度的提升,女性社会地位的改善,人们的婚姻观也发生了很大的变化。纵观整个社会的成年男女,你会发现,选择不婚的人群比例在逐年攀升,离婚的比例也居高不下,同时家庭中男女双方的相处模式也与以前大不相同。那为什么会有这种变化呢?我的观点如下:

首先是人们生育观念的变化使女性社会地位提升。随着经济的发展,人们的生活水平逐渐提高,但是生活成本也在迅速翻升,房子车子,教育,医疗等等是每个家庭都会遇到的问题。人们普遍不再相信多子多福,而是坚持优生优育,男孩女孩都一样。这也无形中让女孩更受重视,使女生的社会地位得到提升。

其次是女性更加独立。随着受教育程度的提高,女性的社会地位也在不断发生变化,以前普遍是男主外,女主内,但是现在职业女性越来越多。而科学技术的发展,也让社会工种发生了很大变化,越来越多的工作不依赖于体力,而是要靠脑力来完成,也给了女性更多的机会。让很多女性通过自己的能力,实现了经济独立,在家庭中拥有了更多的话语权。男女双方在能力上的差距正在逐渐缩小。所以很多家庭中已经没有了明确的分工,而是夫妻双方共同分担家务,一起照顾孩子。

另一方面女性的自我意识觉醒。随着越来越多的女性走向工作岗位,实现经济独立,女性的社会地位逐步提升,自我意识逐步觉醒。更多的女性不愿意再回归家庭,让婚姻困住自己,而是积极追寻自我价值的实现。所以选择不婚的女性越来越多,对她们来说,与其面对整天鸡毛蒜皮,琐事不断的婚姻,不如努力追求自己的事业,一个人自由自在的生活。

从林志玲结婚,浅谈女性婚姻观的变化

  文/李小落   图/花瓣网


6月6日林志玲宣布结婚,男方为日本男子组合EXILE成员AKIRA。此消息一出,即刻霸占各大媒体头条,各大媒体平台也一度陷入奔溃的边缘。

图片来源于网络

志玲姐姐大家都很熟悉了,头顶着“第一美女”的光环踏入娱乐圈,事业发展的顺风顺水,但最受大家关注的还是她的感情状态。

和言承旭情缠多年、绯闻不断,就在大家都等着他俩复合的时候曝出了婚讯,作为曾经一度的国民女神,很多男人哀嚎着要把汽车导航的语音换成郭德纲的,也有人感慨,林志玲你终于嫁人了。


图片来源于网络

从林志玲晚婚,到身边很多女性对是否走入婚姻的思考,我们不难发现,当下女性的婚姻观发生了巨大的改变。

现代女性在拯救自我、追求幸福的道路上,与男人相比,已经走得更远。

图/花瓣网

新时代女性在经济上的独立,让她们在追求感情的道路上,更加看重婚姻的质量,越来越在意自己在婚姻里的真实感受。婚姻观的改变是体现在不同年龄段的女性对待婚姻的表现上。

身边的75后女性 想离婚不敢离婚


一.【为了孩子 不能离】

在我身边有这样的女性,小孩尚在刚刚成年或者未成年的阶段,对于她来讲,小孩的身心成长很重要,是放在第一位的,是大于自身感受的。

她注重家庭的观念,即使婚姻里已经没有了爱情,只有责任在维系着,这就造成了她在自我权利的追求上选择了漠视,在貌合神离的婚姻里,她选择了委屈求全。

图/花瓣网

在她看来,在婚姻里幸不幸福的都没有那么重要,重要的是能够维护一种表面上的圆满,给孩子一个完整的家。


二.【离婚不光】

对于一个女人的价值,社会习惯性的用婚姻的状态来评判,造就了女性的一种错觉: 离婚是不光的,女人一旦离了婚,就成了“二手货”,在婚恋市场上就贬了值,会失去了主动权。 所以很多女性即使身在不幸福的婚姻里也会选择逆来顺受,不敢离婚。


三.【照顾家庭,自身经济不独立】

在农村,很多夫妻都是丈夫外出打工,妻子则是在家里照顾老人小孩、承担家务,这样的家庭分工, 让她们在经济上只能依附于男人,离婚变得毫无底气。

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在老公手里讨生活,经济上没有独立自主,谈到离婚会让她们变得惶恐,这也是不敢离婚的一个因素。


四.【睁只眼闭只眼 各玩各的】

有很多的夫妻婚姻名存实亡,双方之间没有了感情,但为了维持家庭名义上的圆满,可以容忍对方在外各玩各的,很多人会想着,在外边玩归玩,记得回家就行。


身边的85后女性 不要没有爱情的婚姻


一.【感情第一 物质其次】

身边的85后女性独立、自主、有想法,随着她们独立意识的增强,工作机会的增多和能力的提升,让她们在选择感情上有了更多的话语权: 面包我有,给我爱情就行。


二.【婚姻里的裂痕 不容忍】

在家庭经济地位中的不断提高,加上社会包容性的增长,让她们对那些不得不忍受的痛苦婚姻有了足够的底气进行否定。 在她们看来,有了裂痕的婚姻,倒不如单身来得自在。

图/花瓣网

如果在婚姻里不幸福,就算是日常的鸡毛蒜皮的小事,也可能是压倒婚姻的最后一根稻草。


三.【婚内保持独立的地位与个性】

这部分女性对婚姻的底线就是,即使结婚了,我还是“我”,在经济中独立,在人格上也独立,夫妻间有各自的朋友和圈子,有自己的事业,甚至是生活空间。

图/花瓣网

在她们看来,最好的婚姻状态,首先要做好自己,不给另一半增加负担,保持独立的人格和生活独立,在婚姻里是好伙伴,在生活中是好朋友。

四.【婚姻的内涵胜过了婚姻的形式】

这部分女性在看待爱情与婚姻的时候都会很坦然,她们觉得好的状态就是:只要爱着就好,开心就好,一纸婚书证明不了什么,两个人如果真心相爱的话,又何必急于用一张结婚证去证明呢。


  身边的95后女性 再晚也要嫁给爱情


一.【三观不合,不能结婚】

知乎上有个提问,和三观不合的人在一起是怎样一种体验,点赞最高的回答是:和他旅行,还不如带条狗。

和三观不合的人在一起,你跟他分享快乐,他觉得你在显摆;你跟他倾诉难过,他觉得你是矫情。你说你喜欢大海,他说大海里淹死过很多人,你关心的是明月与未来,他关心的是苟且与现在。

图/花瓣网

95后对于三观不合的人,不要说在一起谈恋爱结婚,或许做朋友都很难。

二.【再晚也要嫁给爱情 不将就】

只有该结婚的感情,没有该结婚的年龄,所以不管多晚,都要嫁给爱情,因为嫁给爱情的样子,真的很美。

这是当下很多小姐姐经常挂在嘴边的话,这也充分反应了她们在对待婚姻的态度上,不是盲目和随从的。

图/花瓣网

什么事情都可以将就,只有结婚这件事情没办法将就,因为你要的不是一张证书,你要的是结婚后的一种生活。


三.【结不结婚的无所谓,开心就好】

是手机不好玩还是酒不好喝,为什么要谈恋爱,这是90后圈子里很火的一句话,越来越多的人不愿意结婚,不愿意在感情中付出时间和精力,去促成一段稳定的关系。

说白了,谈恋爱不如跳舞。

但她们口中的:这辈子不结婚了,也许不是真的不结婚,是想等到你,再结婚。


婚姻是爱情结的果,从“父母之命,媒妁之言,”到婚姻自主,恋爱自主,时代变迁也促成了婚姻观的改变。

人这一辈子遇见爱,遇见性都不稀奇,稀奇的是遇到理解和懂得。

最后小落祝愿每一个姑娘,都能活出自我,都足够的优秀,最后都能嫁给爱情。


中国古代婚姻到近代婚姻有哪些变化

一、中国传统包办婚姻
中国传统家庭中男性多占有绝对领导权,女性则是婚姻生活的附属品,女人最重要的任务就是为家庭诞下子嗣、传宗接代。《礼记・昏义》记载:“婚姻者,将
合二姓之好,上以事宗庙,而下以继后世也,故君子重之”[2]。爱情在古代婚姻中多不占主要方面,在这样的情况下,婚姻不单单是两个人的事,而是牵扯到两
个家庭甚至是两个家族。
中国古代社会的男女双方结婚必须遵从“父母之命,媒妁之言”,男女婚姻由家长掌控,若不经过父母或媒人同意,两人自由结合的婚姻是不被认可和保护的,
不合礼法,甚至被嘲笑和鄙视。《战国策·燕策》记载:“处女无媒,老旦不嫁,舍媒而自衔,币而不售”[3]。在封建时代,作为婚姻当事人的青年男女大多没
有权利在自己的婚姻问题上有自主权,尤其是女性,更是处在“任人宰割”的悲惨境地。
封建制度下的门第观念深入社会各个阶层,“门当户对”多成了古代婚姻家庭的标准,像一条不可逾越的鸿沟横跨在追求爱情的青年男女之间,适婚男女只能在
与其门当户对的家庭范围内选择结婚对象,选择配偶的范围大大缩小,甚至出现了“老夫配少妻”、“佳人配愚钝”的婚姻家庭,但他们大多并未对这种婚姻模式多
做抨击。
二、中国近代婚姻观念变化
中国封建社会经过了漫长的发展时期,终在清朝后期衰落,鸦片战争后外国资本主义入侵的同时也为中国带来了文明开放的气息,中国近代的婚姻观念发生了翻
天覆地的变化,婚姻改革在中国这片古老的大地上拉开了序幕。传统的家长式包办婚姻逐渐被抛弃,越来越多地适婚青年在婚姻选择上有了自主权,新的婚恋观渐渐
被人们接受,爱情开始注入到新的婚恋观中,古代处于男性主导下的女人受到了平等的待遇,在两性关系中逐渐得到了自由和尊重。
1、两性关系趋向平等
中国封建社会的男性在婚姻家庭中居于主导地位,而女性从出生到婚后始终被视为男性的附属品与生儿育女的工具,几乎没有独立的人格和地位。而近代以来,
随着西方文明的涌入,中国传统婚姻观念受到了很大的批判,国人开始学习西方的文明婚姻,倡导一夫一妻制,遵守夫妻平等的原则。女性作为独立的个体开始受到
尊重,逐渐拥有了极大地自主权,夫妻关系平等的观念渐渐深入人心,在人们的婚姻家庭中起到了重要作用,中国传统的以男性为主导的婚姻逐步向两性平等独立过
渡。
2、适婚男女婚姻自由
众所周知,封建式的婚姻是两个家庭甚至两个家族的事情,男女双方多没有选择权,“父母之命,媒妁之言”是适婚男女必须遵循的原则。近代随着西方平等观
念的深入传播,越来越多的青年男女开始主张婚姻自主、恋爱自由,传统的包办婚姻受到冲击和打压,许多开明的父母也渐渐接受了子女自由恋爱而结成婚姻的事
实。1920年初,《妇女杂志》开展了“婚姻自由是什么”的讨论。人们指出,“自由恋爱的结合,才算真实、正确、含有意义的婚姻,才算婚姻自由”[4]。
适婚男女可以自主选择婚姻,婚姻的决定权在自己手中,这与古代传统婚姻相比是一个巨大的进步。
3、选择伴侣的标准发生变化
谭嗣同在《仁学》中主张“夫妇择偶判妻,皆由两相情愿”。近代以来,传统的择偶标准受到了猛烈的冲击。在新的婚姻观念的影响下,越来越多的青年男女在
选择结婚对象时更加注重对方的才学品德、两人的共同兴趣,多将爱情与心灵合一作为择偶的最高标准。结婚前双方要互相了解,然后恋爱,最终步入婚姻的殿堂。
瑞典妇女运动家爱伦凯说:“不论怎样的结婚有恋爱才算得道德,若没有恋爱,即使经过法律上的结婚手续,也是不道德”[5]。
4、结婚的初衷发生了变化
近代受新思想熏陶的青年男女,开始将婚姻的缔结建立在感情基础之上,结婚的初衷发生了变化,结婚不再仅仅是为了生理需求和传宗接代。陈望道在《我的婚
姻问题观》一文说:“真正婚姻的结合,当然应该是直接的内心的结婚,换句话说,是该以恋爱为基础,而且该以恋爱为界限”[6]。越来越多的青年男女提倡婚
姻是爱情至上的结合,把感情作为婚姻缔结和维系最重要的因素。
除上述变化之外,婚礼风俗、离婚自由、寡妇再嫁等方面渐趋开放,婚姻的媒介也发生了很大变化,虽然没有根除不良风气,但是却撼动了封建婚姻观念并推动其前进。

谈谈对现代人爱情婚姻的看法

谈谈对现代人爱情婚姻的看法

谈谈对现代人爱情婚姻的看法,现代人的思想行为更为开放,很多老一辈的思想他们都持着不太认同的观点,像父母之命媒妁之言的话年轻人大都不爱听,下面谈谈对现代人爱情婚姻的看法。

谈谈对现代人爱情婚姻的看法1

爱情是人与人之间的强烈的依恋、亲近、向往,以及无私专一并且无所不尽其心的情感。

在汉文化里,爱就是网住对方的心,具有亲密、情欲和承诺的属性,并且对这种关系的长久性持有信心,也能够与对方分享私生活。

爱情是人性的组成部分,狭义上指情侣之间的爱,广义上还包括朋友之间的爱情和亲人之间的爱情。

在爱的情感基础上,爱情在不同的文化也发展出不同的特征。

人与人之间情感、彼此信任、依赖、尊重、关怀,内心关联的情感。

爱情不是对什么美好幻想的追求,是对现有幸福的坚守。

婚姻的词语解释为:嫁娶的事。

嫁和娶都是对男和女结合在一起共同生活的一种社会现象的表述。

[Matrimony]:

男人和女人结为夫妻,已结婚的状态。

男人为女人而婚,女人为自己而嫁。

婚姻的本质在于共同相爱、精的生活并延续自己的生命。

婚姻的一般概念为为当时的社会制度所确认的,男女两性以永久生活为目的的结合。

理解:

爱是无私的奉献,爱情就是无私奉献并渴望奉献一辈子的情素,是可以选择的。

婚姻是一种责任,是必须奉献的,是不可选择的。

付出不一定有结果,这是爱情。

而必须付出这是结果,这是婚姻。

谈谈对现代人爱情婚姻的看法2

论现代人对于婚姻的看法

一、猛相亲类型的

不知道你有没有相过亲呢?

可能你一开始会抗拒相亲,但是随着时间的推移,你自然就接受了 (如果你还没有接受,那是你没明白你自己是什么个事情啊)相亲省去了恋爱互相了解得前奏、瞬间结婚、节约时间、相亲透明度高:门当户对,明码标价、于是乎出现了,女的只要找个有钱人,男的有钱了还怕没有女的,这样的观点、在这个社会下,会出现痴男怨女但是没有牛郎织女、像我这样一大把年纪,见到了也多了

他们会告诉你,爱情就是这样,跟谁都一样过日子时间长就习惯了、给自己找个有保障的少吃点苦的,这样不是更好么?02 没毛病

以前憧憬爱情,总会幻想自己的婚礼现场有多隆重,场面要有多大要怎么样筹划美滋滋得,第一次参加婚礼感动的流泪紧张的不知所措,到参加得婚礼现场,条件不好的只是为了减轻负担,好点的走个过场、

在这个女尊男悲男女失调的.时代、结婚是真的难了、我要为了那些没有结婚的男人们说几句话,

别动不动就是这里要多少多少房,要多少多少车,要多少多少净资产、那些穷人家的孩子就不需要结婚了,那些穷人家的孩子就应该被社会给扼杀?

对,不应该被扼杀,是你自己有毛病,大家多考虑下,想法不一样,你得能力还不够、 这就是最好的解答、

女孩子真的一点都不愁嫁,只是相信科学或者说到了年纪,快的一两个月,你也不知道别人嫁给了是幸福,还是金钱、

二、睿智型和蔼型的

这种类型是比较睿智的,他会潜移默化得给你传输他的思想,然后你慢慢消化接受,他会告诉你你的优缺点同时鼓励自信你去恋爱、传授你对待爱情的观点、不要求相亲,只是告诉你现实让你自己去选择,这样更加能够让你接受、

女孩子基本上一听就对了,也到了年纪条件好就可以了,其他的是小事、

男孩子可能进一步的看到自己的缺点,发现了这个社会的优点(有钱就好,你没有选择)、又恶性循环、

谈谈对现代人爱情婚姻的看法3

一、对婚姻的理解和看法

1、体验人生

人的一生会扮演很多的角色,比如说是父母的孩子、是公司的员工、是别人的朋友。婚姻即便不是人生的全部,但是人生中必须要扮演的角色一定有丈夫和妻子,所以婚姻就是在体验人生。

2、互相帮助

我们从出生的那一刻开始,就要接受来自父母、朋友、老师和同学的帮助。父母对我们的帮助很重要,长大后另一半的支持也很重要,因为伴侣会陪伴自己走过余下的人生。所以两个人在一起,就是选择互相帮助,互帮扶持。

3、为了成长

每个人都是父母的宝贝,会宠着你,但是在婚姻中却不会。因为两个人在婚姻中会有很多的矛盾,会有争吵和矛盾,而处于婚姻关系的男男女女,都需要忍让、包容和谅解,学会站在对方的位置考虑问题。只有这样这段婚姻才能够长久。

二、如何理解爱情和婚姻的关系

1、婚姻需要双方经营

婚姻想要长久,是需要一直经营下去的,尤其是女人。恋爱的时候可以作、可以任性发脾气,但是结婚之后就不能够了。不然的话这段婚姻很快就会垮掉的。

2、婚姻是理解和信任

不管是爱情还是婚姻,都是需要双方互相理解和信任。不过在恋爱的时候,一般都是彼此互相欣赏更重要。婚姻中除了欣赏还需要有更多的包容,这样婚姻才不会变成爱情坟墓。

3、婚姻需要相同的背景

爱情可以说双方都是平等的,不在乎对方的背景。但是婚姻不在乎背景不行,因为大家要生活一辈子。所以背景差异越大,那么就越容易产生矛盾,最后闹的不欢而散。

婚姻观的看法

一、经济独立
虽然很多偶像剧中,男生都会对心爱的女孩说:”我养你吧。“但是在一段婚姻中,最好夫妻双方都有自己的事业,保持经济独立。只有经济独立,在家庭的大小事情上才有决策权,双方才鞥站在平等的地位上谈论事情。
二、留有余地,不要在婚姻中丢了自我
夫妻之间应当留有余地,让对方有私密空间的同时,也要保持自己的个性。要知道,你不仅是xx的妈妈,xx的妻子,你就是你,结婚只是让你多了一个身份,好的婚姻是将自己并合到家庭里,而不是将自己丢弃。
三、学会互相协调,互相让步
在生活的柴米油盐中,难免会有争吵,一定要事先定好双方的一条戒线,比如吵架不过夜等。遇事情要及时沟通,多站在对方的角度为对方考虑。
四、重视爱情的经营,把婚姻变成一种乐趣
婚后的生活,不再像恋爱时那样轰轰烈烈你,进入了平淡期。因此不妨多给生活一点仪式感,在日常生活中多抽空两人一起去探索新鲜的食物,多给对方一些关怀,以积极乐观的态度去面对每一天的生活。
五、学会为婚姻付出
婚姻是需要精力和时间来经营的,无论自己工作多忙碌,都要学会如何更好的分配自己的时间和生活,让对方感受到自己不全是以工作为中心,相互扶持不代表一方要一味的包容和理解另一方,而是要互相理解,否则婚姻就很容易出现问题。

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