乾卦九二爻的解释

九二:见龙在田,利见大人。 象曰:见龙在田,德施普也。这个应该是什么样的...

次卦为 乾卦九二爻辞 九二：龙出现在田野之中，有利于拜见大人物。 《象传》说：龙出现在田野之中，象征着天的恩德和给予万物的生机开始推广普及到天下。 乾卦九二爻辞解： 九二，见（音现）龙在田．利见大人． 为什么说“见龙在田”？初九和九二都是“地”，既然初九是深渊，那么，九二就是地面的田野。 乾卦六爻都以龙为象，因此说九二已经象一条龙出现在田野之中了。这就好比要初出茅庐了，将要有一番作为了。 为什么说“利见大人”？龙已现身于田野，象征着时机已经到来，至于能否有作为，还要看具体情况。虽然龙可以生长于深水之中，可以飞翔在高天之上，也可以生活在田野之中，但是，生活在田野之中的龙，难以真正有大的作为，暂时处于田野尚可，长期居于田野是不应该的。 “九二”一爻，在下卦的中间，叫做“中位”，是大夫所处之位。 此爻以阳性之体居于阴性之位，又得中位，象征着有才有德、胸怀大志，而且已经有较大的声誉。 此爻犹如舜耕历山之时，犹如姜尚垂钓渭水之时，犹如诸葛亮在“三顾茅庐”之时。“利见大人”，非自欲求见，而是等待“大人”来发现。所以，舜得尧之二女，姜尚有文王相请，孔明得刘备赏识。所谓“大人”不仅是指有才有德者 ，还必须是有权力者，这是与“君子”的不同之处。</TD></TR></TBODY></TABLE></SPAN></SPAN>

012易经文言乾卦第二爻:见龙在田,利见大人。”何谓也

原文

九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙，德而正中者也。庸言①之信，庸行②之谨，闲邪③存其诚，善世而不伐④，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”

注释

①庸言：平常的言论。②庸行：平常的行为。③闲邪：防止邪僻。④善世：引导众人向善。伐：炫耀。

直译

九二爻辞说：“龙出现在地面上，有利于会见德才兼备的人。”这是什么意思？孔老先生说：“龙是形容有品德而秉性中正的君子。平日行动讲究诚信，日常行为讲究谨慎，更要随时防止邪恶情意的冲动，始终保存真诚的心意。引导众人向善而不炫耀，品德博大而能影响人民。《易经》上说：‘龙出现在地面上，有利于会见德才兼备的人。’这是指德才兼备的人应当具备的德性。”

详解

九二爻的几句话包括了儒家的核心思想。《中庸》和《大学》的思想都可以在这里找到依据。学了这一爻，大家就能够明白什么是中庸之道和遵道而行的做人之理。什么是道?道就是自然规律，就是地球围绕着太阳运转，月球围绕着地球运转等宇宙自然的运转规律。银河系，相当于佛说的小世界，佛说：一千个小世界构成一个小千世界，一千个小千世界构成一个中千世界，一千个中千世界构成一个大千世界。可以想像一下，三千大千世界应该是多大的世界!宇宙真是浩瀚无垠!自然的运行规律，谁都不能改变，这个自然规律就是道，按照自然规律行事就是德，这里就引出了道与德的定义，道为体，德为用。

“九二日：‘见龙在田，利见大人。’何谓也?”这句话就是在问：为什么九二爻是“见龙在田，利见大人”?后面就是孔老先生给出的答案：“龙德而正中者也。”这一句话描述了九二爻的位置与状态，乾卦以龙取象，“龙德”就是龙的德，也是君德。“中”的意思是不偏不倚。九二爻位居下卦的正中位，但他是阳爻得阴位，是不得位，所以他虽然得中位，但不得正，因此是“正中”而非“中正”，强调其中位。虽然九二爻现在地位很低，但具有“龙德”之心，能够按照自然之道去行为，不断修行、自省，逐渐向上靠拢，最终也能遇见九五爻那样的志同道合、心怀天下、雄才大略的“大人”。

君子做什么事情呢?君子与人为善，并且以长善而为，不伤害别人，自己也问心无愧，至于别人如何感受与评价，都与你无关，因为你行得正做得直。

而小人是整天挖空心思做一些损人利己的事，损人不利己的事也做，看到别人过得好，就嫉妒；看到别人过得不好，表面关心，实则幸灾乐祸。

“庸言之信，庸行之谨”，这句话的内涵极其丰富。“庸”在《说文解字》里的解释是：用也；在《尔雅》里解释为：常也；也可以解释为：不易，也就是不变。常道是不会改变的，当然，这是指自然规律，是在恒动中的不变的规律。所以“中庸”是在变化中找出的不变的东西，成为了儒家的道德标准，待人接物不偏不倚，调和折中。

但并不是指中间派、不分左右、或者说是“骑墙派”，更不是妥协、保守。不偏谓之中，不易谓之庸。

中者，天下之正道；庸者，天下之定理。所以《中庸》主要是讲言的，《大学》是讲慎言的。庸人庸言就是常人常言，常人常言无不包含着世间之真理，因为真理符合天地自然之道，符合天地自然之道的语言都是真理。

“庸行之谨jin”，平常的行为一定要谨慎，怎么谨慎?就是三思而后行。言为心中所想，达于四肢，才能产生行为，一看这个人的行为就知道一个人的内心世界，心中有美，你的行为才会美。有“庸言”就有“庸行”，有“信”就会有“谨”。

一个心中没有“信”的人，他的行为就不会严谨。一个有坚强的信念的人，什么也打不跨他。

很多人没有成就，就是因为心中无信，飘忽、摇摆，总是在后悔当初的选择，与其这样，还不如把当下做好，就如证严说的：“做，就对了。”怎么做?心中有信，行而谨，才有可能实现心中之“信”，谨行而无所择，才有可能成就你。

“闲邪存其诚”，是对前面所言的高度总结，“闲”，“门”中有“木”，其实就是门闩，从前，家家户户的门上都有门闩，晚上睡觉前要把门闩插好，确保家里安全。“闲”在《说文解字》里的解释是：阑lan也。后来引申为：防范也。防范什么呢?防“邪”。“邪”的本义是不正当。“闲邪存其诚”，这是手与足的关系，如果心中无诚，就不能防邪，心中无诚而邪念生，心中存其诚自然就可以“闲邪”。“存其诚”，有“信”的心灵就叫“诚”。

九二爻是阳爻得中位，阳爻乃实，有实乃生诚。阴爻为虚，代表有内涵，还能虚心待人，虚心向人求教，才能让别人尊敬，因此，实生诚，虚生敬，这就是由九二爻在乾卦刚爻得中的位置直接得出的做人之理。有诚敬之心，才会有信之言与谨之行，才会有真正的长善之心去爱人、爱物，你才能真正做到诚心祝福对方。

如果你心中无诚，邪念的大门就会打开。“善世而不伐”，“善世”，盛世也。“不伐”，每个人都不做抑制自己的优势与能量发挥的事情，万物都能尽情发挥自己最优势最正面的特点，各尽其长快乐地生长，实现所谓的善世梦。这里指九二乃刚中之才，有自善之德，自善而能善天下。

“德博而化”，“德”指“龙德”也是指“四德”，也就是按照自然之道行为，就会产生一种能量，也就是德能，当德能非常广博的时候，就能化善成俗。而在主流价值观混乱的今天，人们往往以追逐金钱利益为目的，一切的善俗都不攻自破、烟消云散，所以“善”与“俗”是一衣带水的关系。一个地方的风俗，在于有良好的人文传承，并且能够深化到每个人的心中，才能安居乐业、人才辈出。

我一直认为是地灵了人才杰，而不是人杰了地才灵。我们的祖辈都是在寻找一些地灵的地方居住，背山面水，因为环境与人才是相得益彰的，地灵了，安居了，人才杰出。

“易日：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”九二爻具备了两个“德”，一是“龙德”，一是“君德”。乾卦以龙作为取象，龙本身具有德，如果又能做到“庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚。善世而不伐，德博而化。”就能形成“君德”，这是由“龙德”变“君德”的过程。

九二之位为下卦之中，居于此位谓之得中。这是一个固定的模式，表示凡居于此位者，其行为、德性不偏不倚，无过无不及，得其中道。从人才素质和外在表现来看，已经具备领导众人的为君之德了。德性合乎正中之道，平常的言论诚实可信，平常的行为谨慎严密，防止邪僻，保持真诚，引导众人向善而从不自夸，受到众人的广泛赞誉，产生了感化和教化的效应。所有这些都是为君之德的必备素质。但是，在一卦六爻的位次排列中，“五”为君位、“二”为臣位。九二虽有为君之德，却无九五那样的为君之位。尽管与初九相比，已由“潜龙”升至“见龙”之位，处境有了很大的改善，但为了克服有德与有位的时空差距，逐渐上升到九五，还要承受九三之“惕tì”与九四之“跃”这两个阶段的磨炼。

易经中九二,九三等的含义

乾挂六个横 从下到上上依次为 初九 九二 九三九四九五上九
算卦的方法很多 比如铜钱 比如梅花

乾卦的爻辞新解

乾卦 元亨，利贞。
注释：元亨讲的内卦，利贞讲的外卦。乾卦主显，是“显学”，坤卦主隐，是隐学。两卦不可分割，乃是一个整体，是万物运动最本质的过程。乾坤二卦也是六十四卦的纲要，因为乾坤二卦变化的过程当中，包涵了其他所有的卦。乾卦讲的是一个事物从发生到繁荣的过程，即春生--夏长，坤卦则相反，讲的是秋收---冬藏的过程。
初九：潜龙勿用。
注释：龙隐地道，便称作“潜龙”，龙性乃是阳性，是向上的。初九爻本来自坤卦。为地道中一阳元初生。因时因地，皆还不能有所作为。故爻辞为“勿用”。
九二：见龙在田，利见大人。
注释：初九、九二爻同为地道，九二要乃是地道之中乾元累积足够，即将冲出地道，彰显乾元之德的时候。因而爻辞有“见龙在田”，“见”是出现的意思。“利见大人”的“见”是拜见等意思。当然，这里的拜见肯定不是所谓的“九五”爻。因为在九五爻也有“利见大人”，不然，九五到哪里见大人去？因此，九二爻所见的大人，相当于今天我们所说的“贵人”，就像一个初出校门的学生，无论你有怎样的才华，还需要有伯乐和慧眼者啊。这里初九通过累积学习到了九二，自然有初露锋芒之象。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
注释：“乾乾”是奋斗不息的意思，好比那句“天行健，君子以自强不息”，就是这里来的。爻辞的意思是：君子终日劳累奋斗不息，朝夕警惕忧患，感觉前行的道路困难重重。占语是:这是没有错误的。九二升至人道之初，刚从地道中突破出来，于人于己，都是人道的开始，也是需要累积学习的，加上乾元本身具有奋斗不息的品德，从初九到九三，内卦结束，一直秉持乾元之德，乾为日，固有终日乾乾之象。“夕惕若厉”，是因为九三处在内外变化之际。或内或外，或上或下，三爻的努力全在于此。
九四：或跃在渊，无咎。
注释：九三的累积壮大，终于到了人道的繁荣时刻。无论是资历还是才能都到了。这个时候刚来到上卦的九四，由于自身乾元、龙性的影响，自己又不甘落后了，一门心思，想攀上新的高峰，即是九五、上九的天道。所谓人都求一个发展的极致，这里也是一样。“或跃在渊”的或在这里可以理解为一种尝试，九四尝试着上跃，上跃不行，则暂居渊中，以待时、位。为什么占语是无咎？因为九四在人道的才能、经验的累积将足未足，尝试性的上跃，是没有错误的。
九五：飞龙在天，利见大人。
注释：龙、乾元本属天道，九四返回九五，进入天道，就像人回到家一般自由自在，如鱼得水。真是“天高任鸟飞，海阔任鱼游”。这时候，无论是地位、才智，都达到了成熟阶段，正是大展拳脚的时候。而那片天空就是你要找的“大人”所提供给你。
上九：亢龙有悔。
注释：亢龙，龙飞过高，就叫亢，刚过易折也是这个意思。这一爻秉持了一个自然宇宙的规律，就是阴阳的相互变化，一种事物从来没有无限制的兴盛下去。生的另一面就预示着死亡。乾卦从初九累积发展到上九，已经达到一个极致，所谓阳极生阴，此时乾卦中生出一丝坤元来，这就是坤卦的初六：履霜，坚冰至。他这是在告诉我们，坤元开始凝聚了。“亢龙有悔”的悔就是指的这一丝坤元。用九：见群龙无首，吉。
用九：见群龙无首，吉。
注释：《象》曰：“用九”，天德不可为首也。“用九”的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。
说明：用九，即首尾交接，天人合一。《易经》中，只有两卦是有七个卦辞——乾卦与坤卦。周文王在乾卦的用九中写道：“见群龙无首，吉。”为什么呢？一般形容群龙无首，多是贬义词，但周文王却说群龙无首是吉。其实确实如此，如果大家已成为龙， 或成为成熟的领导者，每个人都可以做好自己的工作，那当然是吉，这就是群龙的境界。在此，人人都可以成长，人人都可以成为领导者，每个人都能够在自己的岗位上成为出类拔萃的领导者。最高的领导者不以领袖自居，不是每天在提醒人家：别忘记我还是、市长或书记。不用提醒，人家自然会尊敬你，都能够自然而然 地把工作做好。如果能够达到这种境界，那就是一种忘我的理想状态。群龙：人人如龙。无首：每个人都能有自己的精神世界。

《易经》乾卦的爻辞是什么?

初九：潜龙，勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若厉,无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙，有悔。
用九：见群龙无首，吉。

周易里面的九一九二..九五是什么意思啊?

八卦爻辞啊，
分阴阳两种，阳的最大数是九，每卦六爻，所以以九代表阳性开头，每个卦象从下向上算，如乾卦中的初九、九二、九三...至九五、上九；
阴爻的最大数是六，所以以六代表阴性起头，如坤卦中的初六、六二至上六。