奇门遁甲算号码

奇门手机号宫位与门位哪个重要

奇门手机号宫位更重要。
奇门遁甲手机号码宫位和神搭配的原则是：
1、根据手机号码宫位的数字来定位神，比如号码宫位是3，那么就是定位到“福”神。
2、根据手机号码宫位的数字来定位搭配的神，比如号码宫位是3，那么就是搭配“福”神的“喜”神。
3、根据手机号码宫位的数字来定位搭配的神，比如号码宫位是4，那么就是搭配“福”神的“禄”神。

奇门遁甲选手机号码公式 三奇六仪数码表解读?

风水在日常生活当中对我们的影响程度也很大，虽然无法用科学去证实，但是其确实是影响着我们。在奇门遁甲当中，我们可以通过一定的方法去选择到一个最适合自己的手机号码，在我们使用过程当中运势也会越来越好。

奇门遁甲选手机号码
偶门遁甲里对人最好的是九遁、三诈五假格，其用正在号码上奏效也最快。个别道来，后三位是834、835的皆为天遁，有这个组合的人凡是说去财气城市比拟好（有的由于命理或其余号码组开的起因，用此两个数反而破财，以下停止阐明时都是说的普通情形），能碰到好的环境，以至是对此后的开展有严重影响的好情况。
三奇六仪数码表
8对应天盘数就是辛，奇门盘辛落在坎1宫，天盘天柱，天柱主音乐，支撑、中流砥柱、百折不回等。门盘伤门，伤门主残缺、伤人、猎取等方面的。神盘九天，九天主高、在上、出事的时候从上面摔下来等。辛是革新、变化、牙齿、业致的金属等，丁是火性的、发热的、细心、希望等。辛加丁为狱神得奇，经商获利，囚人逢赦免。
手机数组凶吉分析
手机的号码分为大吉与大凶两种：
2568代表你的成功可能性很高，实现理想的可能性大。
6005代表你的生意红火，财源广进，名扬四海。
运数是2则代表盛极必衰，运数是4则代表事业多磨。运数9、10都是带来徒劳无功的坏运，运数12、22、34等都是没有机遇注定被埋没的气运，还有45、60、62等无才无德心性不定的运数。
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如何选手机号

挑选手机号码有五种方法：

1、电脑数据计算吉凶（娱乐而已）

2、周易六爻预测（卦吉可用，卦凶不能用）

3、数字能量学（人根据风水学发明的看号码组合定吉凶）

4、奇门遁甲分析号码（准确性较高，只能看最后五位）

5、号码改运（根据人八字命理五行订制，太过严谨苛刻）

手机号码改运

根据自己的境况选择手机号码

1、如果你纯属娱乐而已，可以用电脑数据的计算方法《号令天下》就是代表，将你的手机号码的总数加起来，除8，得出的数字得出吉凶。

2、如果你要快速的挑选一个号码，可以将你要的手机号码数字相加，除6，余数用《周易》起卦，吉卦是好号码，凶卦是凶号码。

3、如果你信西方科学，可以使用《数字能量学》八星选号码，这种方法看的号码，每个人都是一样的，只要有“生气、延年、天医”就吉，有五鬼、祸害就凶。

4、奇门遁甲看号码主要分析号码后四位，奇门上以“甲加丙”为最吉，所以号码尾数“13”为最吉。这种看号码的方法最后五位大概是：138xxx16813为最吉。

5 、如果你知道每个人都是独一无二的八字五行，要强旺自己既旺财、又得天时运、利于人际关系循环相生的号码，可以用《号码改运》。不过号码改运太过苛刻不明阴阳数字五行干不了。

手机号码能不能改运？

其实对于我们普通人打工者来说，没有必要像一些BOSS老板一样找所谓大师选个旺财运号码花几万元，他有那个资本吃饱撑的钱多没处用去量身订制，又是八字、姓名、身份的量来量去有什么意思？

都是封建迷信，不如踏实的工作，只要努力了、上进了、付出了就肯定有收获。

如何选手机号

可以根据自己的生日或者纪念日来选择数字。
手机，属于移动终端，是可以握在手上的移动电话机。早期因为个头较大有大哥大的俗称，已发展至5G时代。1973年4月，美国工程技术员“马丁·库帕”发明世界上第一部推向民用的手机，“马丁·库帕”从此也被称为现代“手机之父”。直至现在，手机成为人们生活中非常重要的工具，并像瑞士军刀一般功能多样化，并给人们带来美好的生活体验。

诸葛亮人物分析 评价与反思400字,六年级左右的水平

生平经历
折叠躬耕南阳
诸葛亮181年9月17日（农历7月23日）出生。父亲诸葛圭早逝，诸葛亮与其弟诸葛均便由叔父诸葛玄抚养。后来汉廷选任朱皓以代诸葛玄之职，幸好诸葛玄与荆州牧刘表有旧交，便带诸葛亮同往依附。诸葛玄去世后，诸葛亮和弟弟在南阳隐居晴耕雨读。亮平日好念梁父吟，常以管仲、乐毅比拟自己。当时的人对他的自评多不以为然，只有好友徐庶、崔州平、孟建、石韬相信他的才干。
他与当时的荆州名士司马徽（水镜先生）、庞德公、黄承彦等有结交。黄承彦曾对诸葛亮说：“闻君择妇；身有丑女，黄头黑色，而才堪相配。”诸葛亮答应这门亲事之后，立即迎娶黄氏。当时的人都以此作笑话，乡间有谚语为证：“莫作孔明择妇，正得阿承丑女。”
折叠隆中对
当时，刘备依附于刘表，屯兵于新野。后来司马徽与刘备会面时，表示：“儒生俗士，岂识时务？识时务者为俊杰。此间自有卧龙（伏龙）、凤雏。”亮又受徐庶推荐，刘备希望徐庶引亮来见，但徐庶却建议：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”
刘备便亲自前往拜访，去了三次才见到诸葛亮（史称“三顾茅庐”）。与亮相见后，刘备便叫其他人避开，对他提问：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖獗，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”
诸葛亮遂向他陈说了三分天下之计，分析了曹操不可取，孙权可作援的形势；又详述了荆、益二州的州牧懦弱，有机可乘，而且只有拥有此二州才可争胜天下；更向刘备讲述了攻打中原的战略。这篇论说后世称之为《草庐对》。刘备听后大赞，力邀诸葛亮相助，于是诸葛亮便出山入幕。刘备常常和他议论，关系也日渐亲密。关羽、张飞等大感不悦，刘备向他们解释道：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”关羽、张飞等便不再抱怨。
诸葛亮于208年时，所提出的《草庐对》是此后数十年刘备和蜀汉的基本国策。
折叠赤壁大战
当时，诸葛亮刘表因妻家所影响，对长子刘琦渐渐不悦。刘琦十分敬重诸葛亮，数次向诸葛亮请教自安之术，但诸葛亮每每推辞，刘琦便在一次饮宴时，用上屋抽梯的办法，迫使诸葛亮授以对策，诸葛亮便反问刘琦：“君不见申生在内而危，重耳在外而安乎？”刘琦明白他的意思，正好黄祖被孙军杀害，刘琦便自荐为江夏太守，出走江夏。
208年八月，刘表病逝，其二子刘琮继位，听到曹操南下的消息，遣使投降。刘备在樊城知道后，率军队和百姓南逃，曹军在当阳长坂坡追上刘军，徐庶之母被捉，徐庶只好向曹操投降。刘备到达夏口，而孙权之前又派鲁肃到来观察情况，亮主动请缨出使向孙权求救。到达柴桑后，诸葛亮面见孙权，先用二分法给孙权两个选择：“若能以吴、越之众与中原抗衡，不如早与之绝”，另一个选择则是激将法：“若不能当，何不按兵束甲，北面而事之？”孙权反问诸葛亮为何刘备不投降，诸葛亮便抬高刘备身价，说刘备有气节，绝不投降，以向孙权显示刘备的决心。
孙权大怒，誓言不会向曹操投降，但却也担心刘备还有多少兵力战斗。诸葛亮最后才分析两军的情况，先说出自军散兵归还和关羽水军有万人，加上刘琦凡江夏士兵亦不下万人；再说出曹军远来疲弊，追刘备时，又用轻骑一日一夜行了三百多里，正是“强弩之末，势不能穿鲁缟”；而且北方人不习水战，荆州百姓又是被逼服从曹操，不是心服；最后肯定的说曹操必定可打败。 裴松之认为在诸葛亮游说孙权之前，鲁肃已经替孙权做了方面的打算，为之晓以利害并力战曹操，而后孙权已经接受了鲁肃联刘抗曹的方略，孙权联刘抗曹的军事选择并非完全处于诸葛亮的外交才能，本谋为鲁肃。派周瑜、程普、鲁肃等率三万水军，与曹操开战。诸葛亮便随军回到刘备处。十一月，曹操在赤壁之战大败，回师北还。
折叠足食足兵
赤壁之战后，刘备于十二月平定荆南四郡，任命诸葛亮为军师中郎将，驻于临烝，督令零陵、桂阳、长沙三郡，负责调整赋税，充实军资。211年，益州牧刘璋派军议校尉法正请刘备助攻张鲁。诸葛亮便与荡寇将军关羽、讨虏将军张飞等镇守荆州。至下年十二月，刘备与刘璋决裂，还攻成都。诸葛亮便与张飞、赵云等入蜀助阵，留关羽负责荆州防务，并分兵平定各郡县，与刘备一起围成都。至214年，刘璋投降，刘备入主益州。
诸葛亮受金五百斤、银千斤、钱五千万、锦千匹，并受任为军师将军，署左将军府事。每每刘备出兵征伐，诸葛亮便负责镇守成都，为刘备足食足兵。汉中之战时，诸葛亮在成都替前线屡败屡战的刘备提供资援。220年，魏王曹丕篡汉自立。221年，群臣听闻汉献帝被害的消息，劝已成为汉中王的刘备登基为帝，刘备不答应，诸葛亮用耿纯游说刘秀登基的故事劝刘备，于是刘备才答应。蜀汉建立后，诸葛亮官拜丞相录尚书事，假节。同年车骑将军领司隶校尉张飞被部下暗杀，再领司隶校尉。
折叠白帝城托孤
诸葛亮 222年八月，刘备在东征夺回荆州的途中被打败，撤退至永安（白帝城），诸葛亮大叹可惜法正逝去，认为法正若在，必能制止刘备东征，即使刘备东征，若有法正跟随，战局也不至如此颓丧。223年二月，刘备病重，召诸葛亮到永安，与尚书令李严一起托付后事（白帝城托孤），刘备对诸葛亮说：“君才十倍曹丕，必能安国，终定大事。若嗣子可辅，辅之；如其不才，君可自取。”诸葛亮涕泣说：“臣敢竭股肱之力，效忠贞之节，继之以死！”刘备又要刘禅和其他儿子视诸葛亮为父。
延至四月，刘备逝世，刘禅继位，封诸葛亮为武乡侯，开设相府办公。不久，再领益州牧，政事上的大小事务，刘禅都依赖于诸葛亮，由诸葛亮决定。本来南中地区因刘备大败而乘机叛乱，诸葛亮因国君甫逝，先不发兵，而派邓芝及陈震赴东吴修好。[1]
折叠南征北伐
225年春天，诸葛亮率军南征，临行前刘禅赐诸葛亮金钺一具，曲盖一个，前后羽葆鼓吹各一部，虎贲60人。后诸葛亮深入不毛之地[16] 讨伐雍闿、孟获，诸葛亮采取参军马谡的建议，以攻心为主，先打败雍闿军，再打败孟获，至秋天平定所有乱事。蜀汉以南中的丰富资源为国家提供军用，国库变得富饶，便开始训练士兵，准备北伐。诸葛亮
227年三月，诸葛亮向刘禅上《出师表》，表明心迹，发兵沔阳，准备北伐。228年春天，诸葛亮率领大军出汉中，开始第一次北伐。期间和魏军互有胜败，但多数因运粮不继而无功而返。到234年诸葛亮在第五次北伐中，与魏大都督司马懿战于五丈原时病重，临终前推荐蒋琬、费祎作为后继。八月逝世，享年五十四岁，归葬定军山勉县的武侯墓。
诸葛亮孔明一生与奸邪斗智斗勇，为战乱时代开拓光明而努力！他怜悯天下苍生疾苦，欲尽早完成统一大业！是以晚年依旧不辞艰辛北伐、六出祁山，以致积劳成疾，病逝于定军山五丈原！真可谓“鞠躬尽瘁，死而后已！”诸葛亮聪明绝顶、才华横溢；集取百家之长、众学之精！他知天文、晓地理、通人情、达奇门遁甲、自然兵法，会算术、阴阳、八卦；可谓极尽三韬五略之道、纵横捭阖之奇！诸葛亮不仅在、军事、文学上有很高造诣成就，其发明创造亦无数！许多惊为天作的发明至今依然是个迷！
因而，后世称其为：智圣先师！并引为“正义、忠贞及智慧聪明”的化身与代表，为其供香立庙！至此，受世人、万代之传唱！有关诸葛人物的总评，《敬诸葛词/圣神贤》有诗曰：千秋名不改， 万古声犹震。 一心扶汉室。 功德满人间。 隆中分三国， 出师定曹吴。 空城退司马， 赤壁震英雄。草船巧借箭，木牛承载通。 骄敌东西窜， 顽雄南北溜。 八卦惊诸侯， 奇才盖孙童。 还首定军山， 身死仙人路。 丞相人已远，私天不留蜀。但笑三国史， 实为司马书。
历史的车轮是前进的，正所谓：滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。有关三国人物的品评，《初省三国/圣神贤》亦有诗曰：曹丞非野党！孙主义真长！刘候若好汉！司马也堂皇！五虎勇可畏！卧龙智无双！周郎心不窄！英雄惜英雄，恨上苍！
折叠病逝五丈原
八月，诸葛亮病故于五丈原（宝鸡境内）享年五十四岁。杨仪等率军还，姜维等遵照诸葛亮遗嘱，秘不发丧，缓缓退军。司马懿率军追击，见蜀军帅旗飘扬，孔明羽扇纶巾坐在车里。司马懿怀疑是孔明用计诱敌，赶紧策马收兵，于是便有“死诸葛吓走活仲达”一事。
这六次用兵，出祁山只有两次；第四次是魏军主动进攻，蜀军防守，由于连日大雨，山洪暴发，冲毁栈道，蜀魏并未交战。
诸葛亮遗言命令部下将自己葬在汉中定军山，依山势修建坟墓，墓穴仅能容纳下棺材，穿平时的衣服入殓，不必用其他器物殉葬。
诸葛亮归葬定军山勉县的武侯墓。诸葛亮曾经上表指出自己没有多余财产，只有800株桑树和15顷土地，而自己穿的都是朝廷赐封，就算儿子都是自给自足，自己没有一点多余的财产。果然，诸葛亮直至死时也是如此，甚至在临死前，也吩咐了他下葬时只需要挖洞一个，棺木能够放进去便足够，自己则穿着平常的服装即可，不须要其他配葬物。 诸葛亮死后30年，他的长子诸葛瞻和长孙诸葛尚一起在绵竹之战中战死沙场。

术数是什么

问题一：什么是术数？ 术数，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。术数以卜筮、风水、命理、占梦等各种型态的预知方法，推算对象由人、事物、家居、先人墓地，以至地运、国运不等。术数的原理基本是易经的八卦与阴阳五行。术，指法术（方式方法）。数，指理数、气数（运用方法时的规律），即阴阳五行生克制化的运动规律。“术数为道家之术（所谓阴阳家皆出自道家）而阴阳五行理论也一直为道教为推行（儒家、佛教都没其理论。儒家所谓子不语乱神怪力，故不提倡），用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶；即以种种方术观察自然界可注意的现象，用以推测人和国家的气数和命运，对我国古代、军事、文化、科技曾产生过广泛影响”（上海古籍出版社――《四库术数类丛书》出版说明）。术数，一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。在地球上几乎所有的民族都曾经盛行的即是术数的起源，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等等都属于术数的范畴。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的法术；广义的术数就包括天文、历法等了。现在，通常所指的术数是狭义的术数。术数又称数术，是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的“吉凶”，属《周易》研究范畴的一大主流支派（《周易》是涵盖宇宙的整体学问，以一个自然立体的“形象”展现在人的面前。把《周易》分门别类的以“义理”“象数”“数术”等严格的划分开来认识、来研究，其实是后人“各取所需”而造成的。《周易》无所不包，后人有需便择，于是就把一个完美的整体人为的“割裂”开来。阔论“义理”者，唯此正确；呐喊“术数”者，独有无二。毫不相让，互相攻澹孰不知最早的《易》就是“理术同系”的所谓术数――连山、归藏者也。现在，也只好“顺应潮流”的来“术数研究”了）。

问题二：术数的数是什么意思？ 术数又称数术，是古代道教五术中的重要内容。术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的“吉凶”，属《周易》研究范畴的一大主流支派（《周易》是涵盖宇宙的整体学问，以一个自然立体的“形象”展现在人的面前。把《周易》分门别类的以“义理”“象数”“数术”等严格的划分开来认识、来研究，其实是后人“各取所需”而造成的。《周易》无所不包，后人有需便择，于是就把一个完美的整体人为的“割裂”开来。阔论“义理”者，唯此正确；呐喊“术数”者，独有无二。毫不相让，互相攻澹孰不知最早的《易》就是“理术同系”的所谓术数――连山、归藏者也。现在，也只好“顺应潮流”的来“术数研究”了）。 术，指法术（方式方法）。数，指理数、气数（运用方法时的规律），即阴阳五行生克制化的运动规律。“术数为道家之术（所谓阴阳家皆出自道家）而阴阳五行理论也一直为道教为推行（儒家、佛教都没其理论。儒家所谓子不语乱神怪力，故不提倡），用阴阳五行生克制化的数理，来推断人事吉凶；即以种种方术观察自然界可注意的现象，用以推测人和国家的气数和命运，对我国古代、军事、文化、科技曾产生过广泛影响”（上海古籍出版社――《四库术数类丛书》出版说明）。术数，一直是中华传统文化的重要组成部分，曾经是我国历史上社会生活中的时尚，但它的内涵和外延至今不清晰，在学术界并没有确切的划分。在地球上几乎所有的民族都曾经盛行的即是术数的起源，诸如天文、历法、数学、星占、六壬、太乙、奇门、运气、占候、卜筮、命理、相法、堪舆、符咒、择吉、杂占、养生术、房中术、杂术等等都属于术数的范畴。一般地说，狭义的术数，是专指预测吉凶的法术；广义的术数就包括天文、历法等了。现在，通常所指的术数是狭义的术数。 现代学者仍未明了数术的性质及其名义和用法。大多数人还认为数术就是术数。数术之后还有算数，算数才属于数学。而中国古代数字皆文字，并不象现代数学与文学分别明晰。何也？因言意推义，由因致果式，在物理生成二阶段。言意须前后通义同意，而分位见进则须皆数与字标识。 中国古代之“数”，皆术。术之定义功能，在合。如万物皆圆，万物皆理，万物皆数，以术合之，形可由圆而方或方而圆演绎，理可合见也可分见，数既可排序定位，也可加减乘除。 如列数为学，则有“数技”“数术”“数法”。 数技，即名学，如数之性质，定义、定位、定序、定律、定向。其哲学技术为伦理，如上下前后中，先后左右中，东南西北中。秩序排定，即为“术数”，《易》之象数称之为“大数”：一二三四五六七八九十为数之全定。 中数即术理，小数即术法。十百数内，为中数；千万数间，为小数。中数为数术，小数由算数。 如列算为伎为学，则有“算技”“算术”“算法”。 而在此所述之史学数术，在天地范围，即天下事，在十百中数列。而宇宙大数，只用十位数字，如《河图》《洛书》，一用十数，一用九数。而十百数，即大衍数。 而“根”数，如一二三，也分别在“道”用数在“一”，“易”用数在“二”，“玄”用数在“三”。 道学，其数用式为“二五”，如阴阳五行；易学，其用数式为三五，如三皇五帝。如此渐见史学道技。 三，为天数；五，为地数，人用五三。如此，见学以致用式。 天以三为数，指循环，也含天象分三：气象、力象、星象。 地以五为数，指稳定，且具地质归五：金木水火土。 三皇无名，以天地人为名，天地人为公名，道无名，故不私。 五帝有名，以人王为各自私名，如伏羲、轩辕诸多圣王。 天地之间，天生地成，为一大春秋，为上古事。五帝三王，中古绝地通天事，为一中春秋。三王五霸，下古承前启后宗法制，为一小春秋。中国历史，是可......>>

问题三：术数是什么意思 术数，养生学术语。调养、锻炼身体的方法。《素问・上古天真论》：“法于阴阳，和于术数。”张隐庵注：“术数者，调养精气之法也。” 中国术数，简称术数，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。
在中国古代，术数不仅是人们认识自然、社会和人自身的一种方式，而且与中国古代的自然科学和技术也是相联系的。冯友兰先生对中国古代的术数在思想史上的作用曾有一个总的评价：“术数本身是以迷信为基础的，但是也往往是科学的起源。术数与科学有一个共同的愿望，就是以积极的态度解释自然。通过征服自然使之为人类服务。术数在放弃了对于超自然力的信仰并且试图只用自然力解释宇宙的时候，就变成了科学。

问题四：术数的数是什么意思？ 技艺，学术：
“今夫弈之为～，小～也”。
数术又称术数，它是汉族传统文化中五术的命、卜、相三术。术数以阴阳五行的生克制化的理论，来推测自然、社会、人事的“吉凶”，属《周易》研究范畴的一大主流支派（《周易》是涵盖宇宙的整体学问，以一个自然立体的“形象”展现在人的面前。《周易》分门别类的以“义理”“象数”“数术”等严格的划分开来认识、来研究，其实是后人“各取所需”而造成的。阔论“义理”者，唯此正确；呐喊“术数”者，独有无二。毫不相让，互相攻讦，孰不知最早的《易》就是“理术同系”的所谓术数――连山、归藏者也。如今也只好“顺应潮流”的来“术数研究”了。）所谓方术，术数和方技的统称。术数是研究 “天道”的学问，包括天文、历法、五行、占卜等；方技则是研究生命的学问，命运是不可预知且时刻存在变数，人的命运掌握在自己手中，它只是一种用于趋吉避凶的心理安慰，不可痴迷其中。

问题五：什么是术数，术数是什么意思 这个词其实百度百科中有解释，我不需要复制，下面我手打下我自己的见解来说说。
个人认为，术数就是指以易经理论为基础，包括或含有阴阳、五行、六亲、天干地支等各种文字符号成立的易经类的子学科。
说直白点，八字、六爻、大六壬、奇门盾甲、风水等等都算是易经的子学科，也是我们常指的术数学，术数学包括他们，但他们如八字和六爻又是不同的学科体系，但都需要运用术数学的知识比如阴阳五行天干地支。
再用现代人能理解的话就是，术数就类似于数学。而会计、测量、微积分、函数等都是建立在数学上的子学科，这样能明白了吗？

问题六：周易中的术数是什么内容 术数是什么
套用百度百科的解释：数术，也写作术数，是中华古代神秘文化的主干内容。数术的特征是以数行方术；基础是阴阳五行、天干地支、河图洛书、太玄甲子数等。“术”，指方术；”数”，指气数、数理；即阴阳五行生克制化的数理。
我个人的理解术数的解释：
术数就是指以易经理论为基础，包括或含有阴阳、五行、六亲、天干地支等各种文字或符号成立的易经类的子学科。
说直白点，八字、六爻、大六壬、奇门遁甲、风水等等都算是易经的子学科，也是我们常指的术数学，因为他们需要运用除了易经的卦或有的没有卦外，还用五行（金木水火土）、六亲、天干地支等易经书中有或没有的一些基础性知识。术数学包括它们，但他们如八字和六爻又是不同的学科体系，但都需要运用术数学的知识比如阴阳五行天干地支。
再用现代人能理解的话就是，术数就类似于数学。而会计、测量、微积分、函数等都是建立在数学上的子学科，这样能明白了吗？
总结就是术数是各类用到阴阳、五行、六亲、天干地支等文字或符号学问的统称。

问题七：周易中的术数是什么内容？ 中国术数，简称术数，泛指在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统。
术数分类：山 医 命 卜 相。
术数以卜筮、风水、命理、占梦等各种型态的预知方法，推算对象由人、事物、家居、先人墓地，以至地运、国运不等。术数的原理基本是易经的八卦与阴阳五行。
包括风水、八字、命理、大六壬、奇门遁甲、太乙神数、梅花易数、紫微斗数等。
“术数”也可写做“数术”。
“术”→ 古代原意是指道路，后引申为方法，技术；
“数”→ 对事物的量的规定。
“术数”中方法，技术首先指，以及带有性质的神秘主义的方法和技术。
所以说你这样问是不准确的，术数不完全是《周易》，《周易》中占卜或者说象数的部分才能叫术数。

问题八：术数是什么？科学吗？骗人的吗？ 10分 术数就是不能用科学解释的东西，所以它不属于科学！科学必须是有数据作为依据。
骗不骗人，那是看个人的防骗能力。
什么是科学呢？科学说，努力学习，天天向上，努力就有成就，但是看看现在满街大大学生研究生，个个都混得很好嘛？说明科学也是骗人的、
这东西能流行几千年，而且历代皇帝都有专用的国师。你认为古代皇帝都是 *** 吗？几千年来中国人都是傻蛋吗？几千年来都是骗人的东西而没人知道？
每次看到那些说说自己祖宗留下来的文化是迷信骗人的，我就不爽，自己没研究学习调查，怎么就知道是骗人的呢？

你附带的这个挂，问婚姻，没希望！因为官鬼爻落空亡，又被父母爻动而泄气！