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【五伦八德】 五伦八德 修天道由人道修起，古圣云「天无道不成天，地无道不成地，人无道何为人」。天有道日月星辰转运，地有道四季分均，人有道人伦道德不亏可为人也。人若亏了人伦道德，身虽异于禽兽，心与禽兽有何分别。圣人忧人趋于禽兽之中，因此修道立教，使天下之人皆尽此人伦大道，若不尽此人伦大道，虽然官高爵显，金银百斗，人民无德可称，有何益哉。目下世风日下人心不古，人情大坏你争我夺，造成了世界毁灭的危机，举世动荡人所共知，科学登峰造极，并无挽救之方，其威力是摧毁世界 而无遗，人只知其利不知其害，不知苍生万灵，命在旦夕，此时正是万物毁灭危险 之时，皆因失此人伦大道，何能不遭劫运乎。此非上天不仁是人自作自受的，故孟子曰「天下溺援之以道」。 教人行善使人人能以道为尊，以德为贵，人道完成自然返成古风，天道自然清和三灾八难自然冰消，万民享安乐也。现在简说人伦大道。人道 者五伦八德，五伦是君臣﹑父子﹑夫妇﹑兄弟﹑朋友。先说明五伦 君臣有义，君使臣以礼，臣奉君以忠，君不学桀纣，臣不学曹秦，君则正，臣则忠， 自然君臣有义也。 父子有亲，父教化子弟要仁慈，子侍奉父母要孝顺，父慈子孝，自然父子有亲也。 夫妻有情，夫待妻尽其责任，妻事夫君尽温和，夫爱护贤妻，妻敬爱夫君，夫唱妇随，家有大小事情夫妻商议而行，自然夫妻有情也。 兄弟有序，长为兄，幼为弟，兄爱小弟，小弟敬兄，兄宽弟忍，一团和气，祖业家财不争不贪，自然长幼有序也。 朋友有信，与朋友交言而有信，若有过错，劝而改之，若有善事助而成之，不论贫 富，一视同仁，以道德来往，自然朋友有信也。以上乃是五伦之道，人遵五伦，天 降吉祥也。 八德者，孝﹑悌﹑忠﹑信﹑礼﹑义﹑廉﹑耻。 孝﹕孝字半老半子，言亲已老半入土，为子就是手足以奉养扶持。孝者百行之首， 万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。为人不可无孝，无孝如树无根，如 水无源。父母养子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一举一动难言尽述， 父母爱子无微不至，辛苦不辞冒险不退，始终不倦劳而不怨，爱子一生至死不变。 为人子者须当 知恩报本，欲子孝顺，须先孝双亲，不孝先人，人逆你，今日为 人子媳妇，后日为人父母翁姑今日不孝父母翁姑，后日受子女媳妇不孝，理之所当 然也。孝顺还生孝顺子，忤逆还生忤逆儿，盖因习见其行为，自然尽学其举动也。 一报还一报，此是天地循环之理也。天理昭昭报应无差不可不信。世人传后裔之目 的者，就是养儿待老，积壳防饥，父母养我而我不知孝养双亲者，父母劳而无功何 必养子，劳其筋骨损其精神，不孝父母翁姑，养子何益也﹖为人子须常静虑三思， 有个身体从何来呢﹖何人养育成人呢﹖给我读书学艺嫁娶，衣食住等从小至大一番 思虑，自知父母之恩莫大， 知恩自当报答双亲，自知孝敬父母翁姑，孝敬之重点， 勿使父母翁姑怒气，悲伤，怨恨，痛苦，伤情，哀怨，惊恐，愁闷，羞愧，便不是 买鱼买肉奉敬是谓之孝也。爱惜妻子之心更力一倍敬重父母翁姑，何谓也﹖我身受 父母所赐，一失双亲断不再得，失去妻子可以再得也，为人子女媳妇者，竭尽其力 问心无愧孝顺父母翁姑，始可称为孝子孝妇。为人父母翁姑者，也应慈爱痛疼子女 媳妇，切不可偏见，上下尽其人道，乐其天伦，父慈子孝成为幸福家庭也。古人云 「不孝父母敬神无益」，人伦之道以孝为首，不孝者后来必遭受天谴，其祸必累及 其儿女实可叹哉。世人并非不知孝顺之道，有的明知而故犯，人为万物之灵，鸟兽 亦知孝义，如羊跪母饮乳，乌鸦知反哺之义，人为何不尽孝道﹗奉劝世人父母在世 孝敬父母，胜过死后奉敬三牲酒理，在世敬一粒豆，胜过死后用山珍海味敬奉也。 在世不尽孝顺，死后才请僧道诵经超度有何益哉﹖ 孝经曰「金钱可贵，父母更可贵，何也﹖金钱可复得，父母不可复得。妻子可爱， 父母更可爱，何也﹖妻子可再有，父母不可再有。职位要顾，父母更要顾，何也﹖ 职位可另寻，父母不可另寻。身命要保，父母更要保，何也﹖君之身命由父母千辛 万苦养育而来也，如无父母，安有我身，是父母重于我身也」。先贤云「千两万金 万两银，有钱难买父母身，在生之时不恭敬，死后何劳敬鬼神」「父恩比山高，母 德比海深」。十月怀胎三年哺乳，七年恩养十年培植，吃尽千辛万苦，方将我扶养 成人，此恩此德天高地厚难报万一。父母养育之恩昊天罔极，吾人若不孝顺，自问 胸膛于心何安，于罪何逃，与人相处做何感想﹖可知孝乃百善之先，圣人定为道德 之根本，教化之宗旨「安慰敬顺」为日常之孝，不可不勉也。 (一)不使恶名加诸父母，谓之安。 (二)一切烦恼，为子代其劳，谓之慰。 (三)衣食供奉，温言悦色，谓之敬。 (四)双亲怒责，不怨父母，谓之顺。 先哲又云 「欲把亲恩数一回，天高地厚终难猜，吾能数尽青丝发，唯有亲恩数不来」。 人试思未有身体之前，是何人所生﹖既有身体之后，何人所养﹖饥饿也何人所哺乳﹖ 寒冻也何人所裹﹖啼号也何人所抱﹖溲溺也何人盥洗﹖麻痘何人医救﹖饮食言语何 人教督﹖仔细思之，而父母之恩可知矣。父母一团心血完全用于子女之身，故十月 怀胎三年哺养，父母饱受多少艰难困苦，担多少骸怕懮愁，偎干就湿，舍己救儿， 水火汤刀关心挂虑，嘻笑则心为之喜，啼哭则忍耐其烦，未饭则先防儿饥，未眠则 先调儿宿，饥饱必得当，冷暖尤恐失宜，一旦遇有疾病，为父母者不谓子之幼难养， 反怨自己调理失时，采药求医，祷神问卜，恨不得将身代替，若出外远行，则牵心 挂意卜问归期，早去迟来倚门盼望，此皆父母生我，育我，抚我，教我，厚我，望 我之恩情，人所不可忘者。 孔子教子弟事亲之道。子曰「孝子之事亲也，局则致其敬，养则致其乐，病则致其 忧，丧则致其哀，祭则致其严，五者备至，能后才事亲」。又云「身体发肤，受之 父母，不敢毁伤，孝之始也，立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也」。得 道诸位乾坤，勿望根本孝敬父母，才是修道也。 悌，悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟也，兄弟原来同 气连枝，姊妹相亲兄弟和气，同念一母所生，共乳成人，兄宽弟忍不失手足之情， 家兴族盛是不亏悌道也。 忠，所谓忠者，真心诚意做事合法合理，竭尽心力至公无私，所报无谎，所言无虚， 做事不怕人见，不怕人耻笑，不作亏心事光明正大，可以对天地对神祗，对国家对 社会，对父母兄弟妻子，对自己良心无亏者就是忠也。 信，信字人言而成，夫信者诚实也，信乃人道上之准绳至宝，人之事业成功失败皆 以信字为基础，俗云「君子一言放出，驷马难追」，君子修道一言为定。信道信劫， 信因果轮回。若与人相约之事，买卖或工作只顾自己利益而失约，或讲话虚而不实 者，皆失信也。所以言顾行，行顾言，心口和一，以信笃行。 礼，礼者天理之节序，人事之仪则也，人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异﹖ 也是得不到别人的尊敬，礼能表现人之身分及人格，态度谦虚仪容端庄，行为有规 律，对尊长有礼貌，待下辈慈悲博爱，你若以礼待人，他人必定以礼答之。孔子曰 「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。绝不做败坏风俗的事，礼是人的 随身宝，能消一切祸殃也。倘若人人不守礼，秩序即乱，以报纸上看到的无礼事件， 乱伦，见色动心出手无礼，或强行侮辱等犯罪人，则与禽兽何异﹖人面兽心将成何 体统乎。结果身败名裂无面见父母兄弟亲朋等，皆因为失去礼仪之故也。所以修道 必注重礼节，自重自爱自己﹑敬重别人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也。 义，义就是做事能合正道的意思，为人不可做不正之事，虽天下财物为人人所喜爱， 但需要用正义而取，若用不义横财逆取，损人利己，最后必定受祸失败，所以正义 君子，不但不贪不义之财，以疏财仗义，救济诸善等，神钦人仰，光前裕后，留美 名万古矣。 廉，廉就是清清白白，端端正正之意思，无私欲无邪念，不作亏心等恶事也。待人 接物诚诚实实，办公做事有始有终，临财不苟，遇色不迷，心清而寡欲，贵在身清， 不在衣冠，三清四正清白吾体，内心清廉，家虽贫亦不愿贪求分外之利，安分守己， 奉公守法为之廉也。 耻，耻者为人之本性，本性纯善而无恶，所谓人之良心，但是「羞恶之心人皆有之」， 人有了羞恶之心才能知耻，知耻之人做事光明正大，不知耻者心身不端正，穿露体 装，奇形怪装，男不男女不女，男女不避嫌而发生许多丑愧，败坏门风之事，则为 不知耻而造成也。以上就是五伦八德之简解，为人应该遵守为人之道，人道完成而 可达天道矣。 第一孝道不忤逆天人恭敬。第二悌道能忍让家必兴隆。 第三忠道能尽心改邪归正。第四信道不欺哄中外可行。 第五礼道恭敬人神喜人敬。第六义道能谦让天下驰名。 第七廉道不苟取贼盗息净。第八耻道能遵守邪念除清。 明心见性，正心修身，心是祸福种子，必须先修心。 人道完善才能达天道，人道不修与禽兽何异。 孝悌也者，为人之本，道德之源，必须遵行，修道者不可不勉矣。

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中国传统文化的基本理念是：五伦八德
五伦——父子、兄弟、夫妻、朋友、君臣。
八德——孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。
孝者，敬顺长辈之心。 悌者，兄友弟恭之心。忠者，赤诚尽责之心。 信者，敬慕不欺之心。礼者，辞让节制之心。 义者，公道端正之心。廉者，坚定高节之心。 耻者，惭愧忏悔之心。
仁与“八德”的关系不是平行关系，而是内与外的关系、抽象与具体的关系、内容与形式的关系。也就是说“仁”是“八德”的内在的抽象内容，“八德”是“仁”的外在的具体表现形式。也就是说，一个人如果没有仁爱之心，就不可能有孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之举；也可以说，仁爱之心是人道的内在本质;而孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之举是人道的外在德行，二者合起来，就是我们今天讲的道德。由此可见，道是名词，道是说的、学的、悟的，不学不悟不知“道；德是动词，德是做的、行的、干的，不做不行不干叫缺德.
1、什么是五伦八德
（1）五伦
五伦是君臣﹑父子﹑夫妇﹑兄弟﹑朋友。
君臣有义：君使臣以礼，臣奉君以忠，君不学桀纣，臣不学曹秦，君则正，臣则忠，自然君臣有义。
父子有亲：父教化子弟要仁慈，子侍奉父母要孝顺，父慈子孝，自然父子有亲。　
夫妻有情：夫待妻尽其责任，妻事夫君尽温和，夫爱护贤妻，妻敬爱夫君，相敬如宾，家有大小事情夫妻商议而行，自然夫妻有情。　
兄弟有序：长为兄，幼为弟，兄爱小弟，小弟敬兄，兄宽弟忍，一团和气，祖业家财不争不贪，自然长幼有序。　
朋友有信：与朋友交言而有信，若有过错，劝而改之，若有善事助而成之，不论贫富，一视同仁，以道德来往，自然朋友有信也。以上乃是五伦之道，人遵五伦，天降吉祥。
（2）八德
八德者，孝﹑悌﹑忠﹑信﹑礼﹑义﹑廉﹑耻。　
孝﹕孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。为人不可无孝，无孝如树无根，如水无源。父母养子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无微不至，辛苦不辞，劳而不怨。
为人子者须当知恩报恩，欲子孝顺，须先孝双亲。为人子须常静虑三思，有个身体从何来呢﹖何人养育成人呢﹖给我读书学艺嫁娶，衣食住等从小至大一番思虑，自知父母之恩莫大，知恩自当报答双亲，自知孝敬父母。
孝敬父母，人伦之道以孝为首，不孝者后来必遭受天谴，其祸必累及其儿女实可叹哉。世人并非不知孝顺之道，有的明知而故犯，人为万物之灵，鸟兽亦知孝义，如羊跪母饮乳，乌鸦知反哺之义，人更应该尽孝道。
父恩比山高，母德比海深。十月怀胎三年哺乳，七年恩养十年培植，吃尽千辛万苦，方将我扶养成人，此恩此德天高地厚难报万一。父母养育之恩昊天罔极，吾人若不孝顺，自问胸膛于心何安，于罪何逃，与人相处做何感想？百善孝为先，安慰敬顺为日常之孝。
(一)不使恶名加诸父母，谓之安。　
(二)一切烦恼，为子代其劳，谓之慰。　
(三)衣食供奉，温言悦色，谓之敬。　
(四)双亲怒责，不怨父母，谓之顺。　
悌：悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟也，兄弟原来同气连枝，姊妹相亲兄弟和气，同念一母所生，共乳成人，兄宽弟忍不失手足之情，家兴族盛是不亏悌道。　
忠：忠者真心诚意做事合法合理，竭尽心力至公无私，所报无谎，所言无虚，做事不怕人见，不怕人耻笑，不作亏心事光明正大，可以对天地对神祗，对国家对社会，对父母兄弟妻子，对自己良心无亏者就是忠。
信：信字人言而成，夫信者诚实也，信乃人道上之准绳至宝，人之事业成功失败皆以信字为基础，俗云君子一言放出，驷马难追，君子修道一言为定。信道信劫，信因果轮回。若与人相约之事，买卖或工作只顾自己利益而失约，或讲话虚而不实者，皆失信也。所以言顾行，行顾言，心口和一，以信笃行。　
礼：礼者天理之节序，人事之仪则也，人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异﹖　礼能表现人之身分及人格，态度谦虚仪容端庄，行为有规　律，对尊长有礼貌，待下辈慈和博爱，你若以礼待人，他人必定以礼答之。
非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。绝不做败坏风俗的事，倘若人人不守礼，秩序即乱，所以行者必注重礼节，自重自爱自己﹑敬重别人，如此品格高尚不亏礼之道。　
义：义就是做事能合正道的意思，为人不可做不正之事，虽天下财物为人人所喜爱，但需要用正义而取，若用不义横财逆取，损人利己，最后必定受祸失败，所以正义君子，不但不贪不义之财，而且疏财仗义，布施贫穷，救济诸善。
廉：廉就是清清白白，端端正正之意思，无私欲无邪念，不作亏心等恶事也。待人接物诚诚实实，办公做事有始有终，临财不苟，遇色不迷，心清而寡欲，内心清廉，家虽贫亦不愿贪求分外之利，安分守己，奉公守法为之廉。　
耻：耻者为人之本性，本性纯善而无恶，所谓人之良心，但是「羞恶之心人皆有之」，人有了羞恶之心才能知耻，知耻之人做事光明正大，不知耻者心身不端正，穿露体装，奇形怪装，男不男女不女，男女不避嫌而发生许多丑愧，败坏门风之事，则为不知耻而造成。
2、为什么要遵守五伦八德
古圣云：天无道不成天，地无道不成地，人无道何为人。天有道日月星辰转运，地有道四季分均，人有道人伦道德不亏可为人也。人若亏了人伦道德，身虽异于禽兽，心与禽兽有何分别。
五伦关系是任何一个社会、国家、民族、时代的人都必须面对的最基本的伦理关系。因此中国古人说，“人无伦外之人”，即不存在生活在伦理关系之外的人。
宋代伦理道德观以“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的“八德”为标志。因为中国在宋代以前，没有“亡国”意识，只要“家固”便可“国宁”，故有“以家为本”的伦理道德观。随着中国农业社会的发展，以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展，“家”对于农业经济的发展，对于社会的祥和与稳定等功能日益突出，“家”乃国之基，“家和万事兴”，因此“齐家”，家庭与家族的凝聚也就日益重要。多子女大家庭中的人伦关系，已经不仅需要纵向伦理的“孝”，更需要调整横向伦理的“悌”，有了纵向的“父慈子孝”，又有了横向的“兄友弟恭”，建构一个纵横交错的家庭伦理十字架，就有可能实现“家和万事兴”。“家”是“国”的细胞，只要这个细胞健康而充满生机，整个社会、国家就有可能祥和稳定、发展繁荣，“家固而国宁”。故宋代从“家”与“国”的辩证关系上，突出“孝悌”，并将其置于“忠信”的前面，是一种审时度势的创造。这“八德”是宋代对中华道德的新建构，是对中华道德的新发展，它一直影响到明清，以致影响到朝鲜、韩国等东亚各国。《新五代史杂传》曰“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节”。简而言之就是身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
中国传统文化的核心是道德二字，道德的基本内容就是这“五伦”“八德”。“五伦”与“八德”,是古圣先贤的教诲，是做人的基本道德。“五伦”大道通过遵循“八德”规范来体现与落实，“八德”规范则依据“五伦”大道的本质要求所展开。违背“五伦”、“八德”，就会受到惩罚，就不会有幸福的人生。身心和谐、家庭和谐、社会和谐，离不开对“五伦”、“八德”的遵守与践行。
“五伦”：父子有亲，夫妇有别，长幼有序，君臣有义，朋友有信
“八德”：“孝，悌，忠，信，礼，义，廉，耻
以孟子“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”（《孟子•滕文公上》）“五伦”为标志，形成了“以人为本”的伦理道德观。
父子有亲：是指父慈子孝，父母要懂得如何用慈爱、用智慧来教导他的下一代，而孩子也要知道常常关怀体贴父母的需要，来尽他的孝道。这样，就能够让父子这一伦发展得非常和谐、非常圆满。
君臣有义：是指君仁臣忠。君仁，是处处替下属着想，甚至于不是只有替下属着想，还要替他的家庭，替他的家人着想。当一个领导人有这样的胸襟，这样的仁厚之心，那下属一定会很感恩他，一定会效忠他。臣忠，这个忠是忠于领导人，忠于他的本分、他的职责，忠于他的团体，这叫臣忠。君臣关系是道，仁与忠就是德。
夫妇有别：是指夫义妇顺。即在家庭中承担的不同责任。丈夫要扶持自己的妻子，扶持她教育好孩子。夫更有本分孝顺父母扶持上一代。还有责任要扶持社会的发展，对社会负责。妻子则是“相夫教子”。要对家庭负责，对先生负责，对下一代的教育负责。主要责任就是把一个家庭治理好。
长幼有序：是指兄友弟恭。即哥哥要时刻想着弟弟，对弟弟关怀备至；而弟弟从小到大有哥哥的照顾，这份恩情不能忘怀，要非常敬重哥哥。手足规劝之道，即当兄弟有过失的时候，兄弟之间要懂得劝诫。
朋友有信：是指朋友之间交往要有信义，讲究信用。若有过错，劝而改之，若有善事助而成之，不论贫富，一视同仁，以道德来往，自然朋友有信也。
这五伦关系是任何一个社会、国家、民族、时代的人都必须面对的最基本的伦理关系。因此中国古人说，“人无伦外之人”，即不存在生活在伦理关系之外的人。
宋代伦理道德观以“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”的“八德”为标志。因为中国在宋代以前，没有“亡国”意识，只要“家固”便可“国宁”，故有“以家为本”的伦理道德观。随着中国农业社会的发展，以家庭为本位的农业经济日益稳定与发展，“家”对于农业经济的发展，对于社会的祥和与稳定等功能日益突出，“家”乃国之基，“家和万事兴”，因此“齐家”，家庭与家族的凝聚也就日益重要。多子女大家庭中的人伦关系，已经不仅需要纵向伦理的“孝”，更需要调整横向伦理的“悌”，有了纵向的“父慈子孝”，又有了横向的“兄友弟恭”，建构一个纵横交错的家庭伦理十字架，就有可能实现“家和万事兴”。“家”是“国”的细胞，只要这个细胞健康而充满生机，整个社会、国家就有可能祥和稳定、发展繁荣，“家固而国宁”。故宋代从“家”与“国”的辩证关系上，突出“孝悌”，并将其置于“忠信”的前面，是一种审时度势的创造。这“八德”是宋代对中华道德的新建构，是对中华道德的新发展，它一直影响到明清，以致影响到朝鲜、韩国等东亚各国。《新五代史杂传》曰“礼义，治人之大法；廉耻，立人之大节”。
孝：就是孝顺。孝顺父母，这是为人子女的本份，孝顺就是报答父母养育之恩。
悌：就是悌敬。悌敬兄长，这是作弟弟的本份，悌敬就是报答兄长的恩。
忠：就是尽忠。尽忠国家，这是作为国民的责任，尽忠就是报答国家的恩。
信：就是信用。信用朋友，对朋友言而有信，行必笃敬，不可失去信用。
礼：就是礼节。遵守礼仪，见到人要有礼貌，以礼待人。
义：就是道义。追求正义，见义勇为，重义轻利，扶危济困，不占便宜，不偏不倚，俯仰无愧。
廉：就是廉洁。廉洁自律，以清廉为乐，洁身自爱，廉洁奉公。
耻：就是羞耻。凡是不合道理的事情，违背良心的事情，绝对不做。人若无耻，等于禽兽一样。
中国传统文化的核心是道德二字，道德的基本内容就是这“五伦”“八德”，其根本点就是孝。
“五伦”与“八德”,是古圣先贤的教诲，是做人的基本道德。“五伦”大道通过遵循“八德”规范来体现与落实，“八德”规范则依据“五伦”大道的本质要求所展开。违背“五伦”、“八德”，就会受到惩罚，就不会有幸福的人生。身心和谐、家庭和谐、社会和谐，离不开对“五伦”、“八德”的遵守与践行。
古圣云「天无道不成天，地无道不成地，人无道何为人」。天有道日月星辰转运，地有道四季分均，人有道人伦道德不亏可为人也。人若亏了人伦道德，身虽异于禽兽，心与禽兽有何分别。现在简说做人基本的伦理道德–五伦八德。
五伦是君臣﹑父子﹑夫妇﹑兄弟﹑朋友。
君臣有义，君使臣以礼，臣奉君以忠，君不学桀纣，臣不学曹秦，君则正，臣则忠，自然君臣有义也。
父子有亲，父教化子弟要仁慈，子侍奉父母要孝顺，父慈子孝，自然父子有亲也。
夫妻有情，夫待妻尽其责任，妻事夫君尽温和，夫爱护贤妻，妻敬爱夫君，相敬如宾，家有大小事情夫妻商议而行，自然夫妻有情也。
兄弟有序，长为兄，幼为弟，兄爱小弟，小弟敬兄，兄宽弟忍，一团和气，祖业家财不争不贪，自然长幼有序也。
朋友有信，与朋友交言而有信，若有过错，劝而改之，若有善事助而成之，不论贫富，一视同仁，以道德来往，自然朋友有信也。以上乃是五伦之道，人遵五伦，天降吉祥也。
八德者，孝﹑悌﹑忠﹑信﹑礼﹑义﹑廉﹑耻。
孝﹕孝者百行之首，万善之源，乃为人该行该守之第一重大义务也。为人不可无孝，无孝如树无根，如水无源。父母养子成人，恩深如似海，德高如泰山，一朝一夕一举一动难言尽述，父母爱子无微不至，辛苦不辞，劳而不怨。为人子者须当知恩报恩，欲子孝顺，须先孝双亲。为人子须常静虑三思，有个身体从何来呢﹖何人养育成人呢﹖给我读书学艺嫁娶，衣食住等从小至大一番思虑，自知父母之恩莫大，知恩自当报答双亲，自知孝敬父母。 孝敬父母，人伦之道以孝为首，不孝者后来必遭受天谴，其祸必累及其儿女实可叹哉。世人并非不知孝顺之道，有的明知而故犯，人为万物之灵，鸟兽亦知孝义，如羊跪母饮乳，乌鸦知反哺之义，人更应该尽孝道﹗
「父恩比山高，母德比海深」。十月怀胎三年哺乳，七年恩养十年培植，吃尽千辛万苦，方将我扶养成人，此恩此德天高地厚难报万一。父母养育之恩昊天罔极，吾人若不孝顺，自问胸膛于心何安，于罪何逃，与人相处做何感想﹖可知孝乃百善之先，圣人定为道德 之根本，教化之宗旨「安慰敬顺」为日常之孝，不可不勉也。
(一)不使恶名加诸父母，谓之安。
(二)一切烦恼，为子代其劳，谓之慰。
(三)衣食供奉，温言悦色，谓之敬。
(四)双亲怒责，不怨父母，谓之顺。
悌，悌字先点为兄，后点为弟，弓身一手一足，是最亲的同胞兄弟也，兄弟原来同气连枝，姊妹相亲兄弟和气，同念一母所生，共乳成人，兄宽弟忍不失手足之情， 家兴族盛是不亏悌道也。
忠，所谓忠者，真心诚意做事合法合理，竭尽心力至公无私，所报无谎，所言无虚， 做事不怕人见，不怕人耻笑，不作亏心事光明正大，可以对天地对神祗，对国家对 社会，对父母兄弟妻子，对自己良心无亏者就是忠也。
信，信字人言而成，夫信者诚实也，信乃人道上之准绳至宝，人之事业成功失败皆以信字为基础，俗云「君子一言放出，驷马难追」，君子修道一言为定。信道信劫，信因果轮回。若与人相约之事，买卖或工作只顾自己利益而失约，或讲话虚而不实者，皆失信也。所以言顾行，行顾言，心口和一，以信笃行。
礼，礼者天理之节序，人事之仪则也，人在万物之上不可无礼，否则将与禽兽何异﹖ 礼能表现人之身分及人格，态度谦虚仪容端庄，行为有规 律，对尊长有礼貌，待下辈慈和博爱，你若以礼待人，他人必定以礼答之。孔子曰 「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动」。绝不做败坏风俗的事，倘若人人不守礼，秩序即乱，所以修道 必注重礼节，自重自爱自己﹑敬重别人爱人，如此品格高尚不亏礼之道也。
义，义就是做事能合正道的意思，为人不可做不正之事，虽天下财物为人人所喜爱，但需要用正义而取，若用不义横财逆取，损人利己，最后必定受祸失败，所以正义君子，不但不贪不义之财，而且疏财仗义，布施贫穷，救济诸善。
廉，廉就是清清白白，端端正正之意思，无私欲无邪念，不作亏心等恶事也。待人接物诚诚实实，办公做事有始有终，临财不苟，遇色不迷，心清而寡欲，内心清廉，家虽贫亦不愿贪求分外之利，安分守己，奉公守法为之廉也。
耻，耻者为人之本性，本性纯善而无恶，所谓人之良心，但是「羞恶之心人皆有之」， 人有了羞恶之心才能知耻，知耻之人做事光明正大，不知耻者心身不端正，穿露体装，奇形怪装，男不男女不女，男女不避嫌而发生许多丑愧，败坏门风之事，则为不知耻而造成也。
以上就是五伦八德之简解，为人应该遵守为人之道人道不修与禽兽何异。
孝悌也者，为人之本，道德之源，必须遵行，修道者不可不勉矣。

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