先天阴阳母气

内功口诀

内功心法入门口诀
排除杂念，心平气和，两脚自然盘坐于地或床上，两手掌心朝上自然垂放于两膝，双肩放松，虚领顶劲，舌顶上腭，腹式呼吸，两眼虚视双掌心。

以意识动丹田顺时而转，

从大圈而小圈层层叠叠。

由小圈而无圈《成为一点》定于“关元”，
沿“气海”经“脐中”升于“膻中”。

过“天突”到“廉泉”再行“人中”，

上“印堂”定“百会”又下“风府”。

经“亚门”走“定喘”再下“至阳”，

沿“命门”过“阳关”落于“长强”，

走“会阴”升“中极”再归“关元”。

想“气海”运“丹田”再次顺转，

往复来三、六、九活象神仙。

以上功法，在意识形态的定位上是“找劲”，属“以意行气”或“以意领劲”之范畴。整个过程是将“丹田”中已有的但是又很朦胧，很缥缈的“元气”，用意识支配，将其调控为一点，然后通过人体的中极线，从下往上到头顶<；面前>；然后从头往下到会阴<；后面>；，最后再升于丹田进行升华<；再次从大圈而小圈层层叠叠，由小圈而无圈定于，关元>；。每次练习，反复三次，六次即可，能练九次为最妙。一般一个星期即有气感，练的时间越长越多就越充盈。

由于练功时要求以意识调动丹田层层运转，腹内各脏器都会随之相互摩擦并且会亢奋起来增加内分泌。所以，经常“打坐”除了能增加内功外，也对泌尿系统和肠胃系统等疾病有一定的改善。
还有哪些内功口诀
神不离气，气不离神。

呼吸相含，中和在抱。 不搬运，不可执著。

委志清虚，寂而常照。 （注曰：先天一气自虚无中来，二气相交自然神抱于气，气抱于神。

先后于天之气，相交相得者，浑如醉梦，自然而然，无一毫作为。吸则气呼则神，神呼气吸，上下往来，复归于本源，炼结成丹为之胎，身心大定无为，而神气自然有所为。

委志虚无，不可存想，犹如天地之定静，自然阳升阴降，日往月来而造万物。工夫已久，静而生定，神入气中，气与神合，五行四象，自然攒簇，精凝气结，此坎离交媾。

初静之功，纯阴之下，须用阳煅炼，方得真气发生，神明自来。炼自纯熟，工夫静久，自然神气交合。

神属南方火，火在卦为离。精属北方水，水在卦为坎。

魂属东方木，木在卦为震。魄属西方金，金在卦为兑。

意属中央土，土在卦为坤，名曰中宫黄庭。先天玄关为乾，既神与气合，神入气中，自然五行四象攒簇，是为坎离交媾之功。

纯阴用火，谓凝神下照坤宫，杳杳冥冥而得真气发生，神明自来，谓一阳生而为复。） 第二步 神守神（坤）宫，真炁自动。

火入水中，水自化炁。 热力蒸腾，恍恍惚惚，似有形状。

此是药物初生，不可遽采。倘或丝毫念起，真炁遂丧。

（注曰：坤宫乃人身中黄庭，中虚之窍，真气发生之所。此一窍乃祖气之宫，故曰坤宫。

坤乃承载万物之谓也。实为产药川源之处，阴阳交媾之所。

神守坤宫，要昼夜之间，时刻不离，元神下照，回光静定，逆施造化，拔转天关，大药自此而生，金丹由是而结也。坤宫之火，曰之火也。

常以神照坤宫煅炼阴阳，精化为气。专心致志，于行住坐卧之间，皆可随意守之，不可散乱。

日久而不见其功者，皆因心中杂乱。若煅炼之久，精得火炼，自然化为一气。

日久三响，震上泥丸，化为甘露，降下重楼，凝为 *** ，复归坤位。胚胎元气，渐渐壮旺，神呼气吸，自然含育，周流不息。

气脉以停而入静定，大定之中，忽然而动，乃先天一气发生。自坤宫而来，如母恋子，自然感含，神变莫测。

听其自然，不可欲速，时至气化，自然见其功效也。天光者神光也。

工夫久静，神光照烛，静则神灵，表里透彻，发现于外色象不能碍，爱欲不能障，自然隔墙见物，预知前世矣。 天之轻清在上，地之重浊在下。

时至气化，清气上升为天，浊气下凝为地，二气氤氲，化生万物。先天真阳与后天真阴，阴阳混一。

忽然定中生动，造化自现，如天地一判，别立乾坤是也。若有一物或明或隐，乃玄珠成象也。

此玄珠似乎在外，闭目甚分明，似乎在内，开眼却清白有象。他人不能见，无象独自见分明。

故曰无象玄珠。乃是大药之苗始生，其药尚嫩，故不可采。

若有妄念，采之必失玄珠，丧却天真至宝，反成魔狂，呼吸乱奔不可救。命宝不可轻弄，其斯之谓。）

第三步 神守坤宫，真炁自聚。 始则凝神于坤炉，煅炼 *** ，化为阳炁上升。

次则凝神于乾鼎，阳炁渐积渐厚，晶莹晃耀，上下通明。 此时内真外应，先天一炁从虚无中自然而来。

非关存想，不赖作为。当先天炁来之候，泥丸生风，丹田火炽。

周身关窍齐开，骨节松散，酥软如绵，浑融如醉。 （注曰：坤宫属地为阴，应人后天有终之形。

乾宫属天，应人先天无始之神。乾宫乃虚无玄关一窍，实为造化之源。

自无而有谓之造，自有而无谓之化，由造而化。始则受气于虚无一窍而生，终则散精于幻妄图六贼而死，造化循环，不知几万劫。

人禀天地阴阳二气以生，真阳之气在身，为铅为精为坎，真阴之气在心，为汞为神为离，象曰人与天地之气同体。修真之士，既得大药初荫，玄珠成象，而精神壮旺，当此之际，神中之精下交于坎，精中之神上交于离，内则精神交合于内，外则阴阳交合于外，内外明彻，照耀上下，化为一颗明珠，圆陀陀光烁烁，三关升降，上下旋转如轮，周流不息。

如斯景象，是内之精神和合，金木交并，水火激发之际。是内有真实，故外应其景象。

若非亲造真境，岂能有此哉！先天之气母气，后天之气子气，自然感合，返斯造化之妙，始得药从外来。母气，天气；子气，人气，人能常清净，天地悉皆归。

先坤后乾者，又名移鼎换炉，此乃金丹之真窍妙，先天火侯之秘诀。初炼丹时，先须神照坤宫，以火炼药，以神驭气。

待真气发生，后守乾宫，悬胎鼎内，结成玄珠，炼成大药，吞入腹中，点化已之阴气，变成乾阳之体，此空中之妙用。时人不悟真空之妙用，不遇至人之传授，道听途说，盲修瞎炼，便向水中求之。

水者，杳冥之谓，忘念忘体于杳冥之中，岂不落于顽空乎，必竟终无成丹之理。当以阳燧方诸，水火感通之理，推之自得。

阳燧火珠，太阳正宫，以火珠向日燧之。方诸水珠，太阴正宫，以水珠向月珠之。

天地悬隔之远，一刻之中，自然得水火也。彼物受气之偏，尚能感通日月，得水火于顷刻之间。

何况人为万物之灵，静定之中，岂不感通身中妙化，而结成金丹哉？不知如醉，此是得药之景象。当其玄珠成象，日月交光，正是采药之时，先天适至之侯。

当此之际，泥丸自觉风生，从天吹下，灌入玄关两目之中，径通周身，关窍齐开，骨节如断，酸软如绵，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽。慎勿恐怖，正是水火烹蒸激发之时，龙虎金木交会之。
道家内功口诀
修真大道，窃阴阳，夺造化，了性命，脱生死，为超凡入圣，成仙作祖之大事，非尘世一切草霜水泡，忽有忽无，虚而不实之小事可比。

奈何天下道人管窥蠡测，以大事为小事，以小事为大事，重其假而轻其真。道不远人，人之为道而远人。

所以古人谓学道者如牛毛，成道者如麟角。吾曰：今人学道者如牛毛，闻道者如麟角。

何言之？古人闻道者多，而成道者少；今人学道者多，而闻道者少。今人学道之数，倍於古人学道之数；今人闻道之数，少於古人成道之数。

以致今人学道者如牛毛，而闻道者如麟角矣。原其故，皆因学人一身偏病，满腔邪气，所以感不动师友。

以故空过岁月，枉劳跋涉[]怀。因将所得於师者，尽发泄於阐真、会要、直指、会心、原旨、指南、悟道、破疑等书之内，以结知音，吾愿足矣。

然犹恐学者舍近求远，不知先尽自己之事，而即妄想他人之事，因著通关文一书，为学者助一炬之明。先学个无病好人，自卑登高，由近达远，庶乎明师得遇，良友得逢，大道可闻。

书内节目虽小，关事甚大，言辞虽鄙，益人甚多。虽曰通关，而性命修持之功，无由此步，见者甚勿以节鄙言而弃之。

若[]上智高明之士，原自大路开通，一遇明师，不难得真，通关之功，无所用之也。嘉庆十七年岁次壬申冬至日素朴散人自序 *** 关吕祖云：二八佳人体似酥，腰中仗剑斩愚夫。

虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。邱祖云：从正修持须谨慎，扫除 *** 自归真。

又云：割断丝萝乾金海，打开玉锁出樊笼。此皆祖师大慈大悲，教人去 *** 而趋生路也。

夫 *** 一事，为人生要命第一大关口，最恶最毒。何以知其为要命关口？凡人一见美色，魂飞魄散，淫心即动。

淫心一动， *** 即起，气散神移。形虽未交，而元精暗中已泄，性已昧，命已摇。

而况在色场中，日夜贪欢，以苦为乐，以害为快。有日油涸灯灭，髓竭人亡，虽欲不死，岂能之乎？故修道者，戒 *** 为第一着。

但 *** 最不易除，亦所难防。人自无始劫以来，从色道中而生，从色道中而死，生生死死，大半是色魔作殃。

色魔有动这於天者，有出之於人者。动之於天者，是历劫根尘，发於不知不觉之中，起於无思无虑之时；出之於人者，见色而情生，遇境而神驰。

古今多少英雄豪杰，诸般大险大难境遇，能以过去得，独於色魔一关，皆被挡住。四大无力，不能挣扎跳出。

若非金刚铁汉，丈夫烈士，摆不开，丢不下。修道者，须知的色魔是讨命阎王，务必很力剿除。

即美如西施，姣若杨妃，犹如臭皮囊。视之不动不摇，不迷不昧，遇如不遇，见如不见，时时防备，刻刻返照，不使有毫发欲念，潜生於方寸之中。

亦如农夫务田除草，渐生渐除。宿根除尽，不容异日复生。

果若除尽色根，自然灵苗发生。何以知其除尽？果若真实色根除尽，虽遇美色，不知其为美，虽见女子，不知其是女子。

若见美色女子，犹知是美色女子，纵能当场强制，不动欲念，尚有宿根未拔干净，日久难免潜生。世间顽空守静之辈，人前夸口，自谓已绝欲念，每每梦中泄精，无法可制。

自己吃了昧心食，欺己欺人。殊不知我不生欲，却有生欲者在内，窝藏欲念，岂是容易而绝？特以有根尘未尽也。

然虽不易尽，必要狠力勇猛，下一番死功夫。不能除而勉强除，不能去而勉强去，功深日久，终有除去之时。

若色根拔尽，则色身坚固，而法身易修。其余关口，皆易为力。

若身根不能拔尽，这一关口过不去，则一切关口，俱不能过去也。吾劝真心学道者，速将 *** 关口打通，畏色如畏虎，防欲如防蝎，外而对景忘情，内而欲念不生。

防危虑险，保养精神，学道有望。不但出家者当如是，即在家者，虽绪人伦、延后代，亦宜寡欲色。

能寡 *** ，精壮气足，后天充实，足以却病延年，且能广种子嗣。昔黄帝文王多子，皆是寡欲之效。

不论在家出家，俱当以戒 *** 为首着。否则 *** 之心未去尽，妄相明道，难矣。

恩爱关悟真云：人生虽有百年期，夭寿穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。

妻财抛下非君有，罪孽将行难自欺。大药不求争遇，遇之不炼是愚痴。

又云：为道须要猛烈，无情心刚似铁。直饶男女妻妾，更与他人何别。

此皆教人看淡世事恩爱，急修性命也。人生在世，万般皆假，惟有性命是真。

举世之人认假为真，将性命二字置於度外，恩爱牵绊，为衣为食。百忧感其心，万事劳其形。

昼夜奔忙，千谋百计，损人利己，贪图无厌。水火刀兵之处也去，虎狼烟瘴之处也去，生死不顾，存亡不管，碌碌一生，无有休歇，为子女作长久计，及至精神耗散，气血衰败，大病例临身，卧床不起。

虽有孝子贤孙，替不得患难，姣妻爱妾，代不的苦楚。生平恩爱，到此一无所恃。

三寸气断，一灵不返。彼是谁而我是谁，言念及此，生平恩爱，有何实济？既无实济，则知恩爱为人生之大苦，须要早早看破。

欲要看破，须先将此恩爱利害，暗中尝探一番。尝探来，尝探去，尝探出甜中有苦，恩中有害，是实实知的恩爱是假事，晓的恩爱是多事，自然不在泥滩上着脚，火坑中安身。

别有个主见在内，而不为恩爱所牵扯矣。果能尝探出恩爱中苦味，欲出世，则大解大脱，得以修持性命而无拘无束。

即住世，亦明明朗朗，物来顺应，可无伤无损。盖悟的恩。
求一本基本内功心法,不要太复杂 不要太深奥
筑基炼己入门要诀内丹入门功有二：第一步为炼己，其功成标志为丹田气暖，肾如汤煎，气行带脉。

第二步为筑基，其功成标志为气通任督。此后，便进入后天返先天状态，一切有为之法皆不存在。

社会上流传的文武火炼精、采大小药等有为之法，均属似是而非。修炼内丹功，须先从有为之法入手，明了先后天及阴阳妙理。

后天乃有为，先天乃无为。后天属阳、属动，阳中有阴、有静。

先天属阴、属静，阴中有阳、有动。后天转化为先天，即阳转换成阴。

后天阳中之阴转化为先天阴中之阳，即所谓“道至虚无生一气”、“无中生有”、“静极而动”。内丹功修炼达到返先天状态时，所有后天的有为之法、思维方式都不复存在，到此时练功者方真正进入内丹功之门。

现今，社会上流传内丹功之文武火炼精、采大小药、过三关之法，乃有为之法。当练功者返入先天状态，先天元气出现之时，如果用有为之法炼气，那岂不又落后天。

众人不知先天真意（元神）在此的作用何等重要。筑基阶段气通任督，此时之气称为营卫之气、混元之气。

任督二脉皆通之后，进而修炼静定功境，即老子所谓“致虚极，守 静笃”。当静极而动，阳生之时，即元始先天祖气到来之候。

此时，玄关窍开，采取之法要求忘却一切思维，以无待有，恍惚之中以真意返光内照，真气绵绵。待先天气足之时，以真意引先天之气行走于由混元气所打通的任督二脉之中。

一旦达到先天之气能在脉中行走，便开始了后天返先天的过程，从而正式进入内丹功修炼阶段。一、炼己口诀盘坐宁心，松静自然。

唇齿轻合，呼吸缓锦。手须握固，眼须平视，收聚神光，达于天心。

进入泥丸，降至气穴。绵绵若存，用之不勤。

丹田气暖，肾如汤煎。气行带脉，炼己功全。

炼己之法：当调身、调心达到要求后，接着慢慢将两眼神光从远处收至天心（两眉之中间），同时轻合上双眼。光聚天心又称回光，把神光回收至天心。

然后引此神光进入脑中泥丸宫，再慢慢降光从中脉下至气穴。此处气穴位于两肾之间，脐后七分，命门前三分。

行腹式停闭顺呼吸法：吸气时气入鼻孔缓慢吸入，沉至气穴，同时整个小腹部及两肾向外稍扩张。气吸至七分满时，闭住气，意守气穴。

闭气时间总以不勉强力度。呼气时，气从鼻慢 慢呼出。

放松腹，两肾火热如汤煎，此为肾中精气发动，将要外出。精气若有自行走动之兆，此乃关键之时，立即引此精气行走带脉。

带脉打通且顺畅之后，丹田气足矣。行功至此，效验自知。

炼己功成，按行筑基。二、筑基口诀丹田气足，督任并行。

防危虑险，依脉运行。周天循环，畅通身融。

气归丹田，功成法明。当丹田之气充足之时，意运此气过督脉三关（尾间、夹脊、玉枕）入泥丸，顺任脉降中丹田，再降至下丹田。

如此周天循环不已，脉路畅通。此时，全身精力充沛，目光炯炯，面色红润，气足神清，至此筑基功成。

筑基阶段，气通任督之时，须防危虑险。逐步打通督脉三关，不可心急烦燥，否则导致气血乱窜，走火出偏。

这一阶段专炼混元丹田气，此气炼成不仅身强体健，可为人治病疗伤，而且可应用于武技之中。运气于胸腹可抗拳脚棍棒击打；运气至手掌测可开碑裂石。
内功心法口诀
我听一个师兄说未成年不能练内功，不知是不是真的，反正据我所知一般练内家拳不是一年两年就见效的，练内家拳是五年出师，十年小成！比如你练太极心法跟练少林拳法的来比的话如果都是练五年你肯定打不过他，但是越往后，等到10年20年优势就出来了，而且是不可想象的优势^_^所以要想练内功可是要坚持的哦，大家都熟悉的内拳比如太极、形意拳都是很不错的，有兴趣的话可以练一下《易筋经》相信大家都知道吧，不过现在易筋经的书很难买，而且假冒的很多。

易筋经现在一般都是修改过的易筋经十二式而且分内功和外功，我个人觉得很麻烦，不如练写内家拳。
内功心法口诀
我听一个师兄说未成年不能练内功，不知是不是真的，反正据我所知一般练内家拳不是一年两年就见效的，练内家拳是五年出师，十年小成！比如你练太极心法跟练少林拳法的来比的话如果都是练五年你肯定打不过他，但是越往后，等到10年20年优势就出来了，而且是不可想象的优势^_^所以要想练内功可是要坚持的哦，大家都熟悉的内拳比如太极、形意拳都是很不错的，有兴趣的话可以练一下《易筋经》相信大家都知道吧，不过现在易筋经的书很难买，而且假冒的很多。

易筋经现在一般都是修改过的易筋经十二式而且分内功和外功，我个人觉得很麻烦，不如练写内家拳。
谁有内功心法 口诀
这是站桩—— *** 桩，如果你真想练，这个是基础，但是依然需要师傅的。

*** 桩基本姿势： * *** 桩* 两脚与肩同宽，脚尖向前平行站立，身体正直，小腹放松；两手抬至胸前，手指微张，两手相距20厘米，环抱成半圆形；两手高不过肩，低不过脐；头正直，下颚微内收。两眼向前平视，闭目或半闭目均可。

口似张似闭，以鼻自然呼吸。臀部似坐非坐。

作用：坚持炼 *** 桩不但健身而且治疗多种慢性疾病，能使内功渐臻化境。 *意念* *** 桩功的意念诱导 炼 *** 桩功必须意念诱导，否则对身体有害，称为死桩。

意念诱导，又叫意识引导。 *** 站桩功的意念诱导比较复杂，王安平先生将其归纳为两部分：假借部分和内视部分。

其说：“意念的对象在身体外部活动的称假借，又称假想；意念的对象在身体内部活动的称为，古人称之为返观内照，外国人叫生物回授法。” *** 桩功的内视分“皮下肌肉层通”、“五脏六腑通”、“骨骼骨髓通”，三层功夫是 *** 武功内炼过程的必然。

初炼者不论先炼 *** 桩或扶按 *** 桩、提抱 *** 桩等，都要先从手部内视起。如炼 *** 桩时，先想到手部的麻热胀，快则几秒钟，慢则几分钟就会在手指、手心、手背出现或麻或热或胀的反应。

一旦出现麻、热、胀三种反应中任一感觉即为上功、得气了。有了功感后不要让它（麻热胀）跑掉，想到它往小臂上走，小臂有了感觉，想它往大臂上走，大臂有了感觉引导它往肩部走、背部走、腰部走、胸部走、臀部走、大腿走、小腿走，直至脚部为止。

到麻热胀感觉（有一种感应也算）到了脚部时，说明从上到下、从肢体到整体部分产生了功感，即皮下肌肉层，（第一层）功夫已炼成。 *** 桩功的训练方法 王芗斋先生在对入门站桩方面有过这样的论述：“站桩即立稳，平均之站立也。

初习为基本桩，习时须首先将全体之间架配备安排妥当，内清虚而外脱换，松和自然，头直目正，身端顶立，神壮力均，气静息平，。

身体关节似有微曲之意，扫除万虑，默对长空，内念不外游，外缘不内侵，以神光朗照颠顶，虚灵独存，浑身毛发有长伸直竖之势，周身内外激荡回旋，觉如云端宝树上有绳吊系下，有本支撑，其悠扬相依之神情，喻日空气游泳殊近相似也。然后再体验肌肉细胞动荡之情态，锻炼自得，自知为正常运动。”

王安平老师在《修真心语》中也作过这种描述：“以静为养，养而聚神，聚神炼气，气足生精，精满 *** 身， *** 生电，电多生光，光芒四射。”又说：“自我意识，自我调节，自我控制，体外运用，遍身麻热胀，气血液体流，肌肉器官动， *** 成一统。”

1、 *** 桩 两脚与肩同宽，脚尖向前平行站立，身体正直，小腹放松；两手抬至胸前，手指微张，两手相距20厘米，环抱成半圆形；两手高不过肩，低不过脐；头正直，下颚微内收。两眼向前平视，闭目或半闭目均可。

口似张似闭，以鼻自然呼吸。臀部似坐非坐。

作用：坚持炼 *** 桩不但健身而且治疗多种慢性疾病，能使内功渐臻化境。2、单腿 *** 桩 单腿直立自然站稳，另高于大腿部更好；脚尖微向里扣，不应大于30厘米，两手如同 *** 桩作用：①长期坚持练习本桩法不仅可以收到很好的减肥效果，而且能炼就一般人推拉不动的武功。

②提高人体平衡能力，延缓衰老。3、扶按 *** 桩 两脚成丁八步自然站立，脚间距约为一脚长；两膝微屈，臀部上提，左右臀部平齐，不可一前一后；两手臂抬起平伸，前手高不过肩，后手比前手稍低；两手一前一后环抱成椭圆形，五指微张开，掌心向前下方，即阴阳掌；前手前伸不得超过前脚尖，后手不得贴于身，与前胸不得少于一拳之距离。

作用：本桩法可练出向前的按弹力、扶按力、前直力、前撞力、上托力，是练习双推手的最佳姿势之一。4、提抱 *** 桩 姿势如同扶按 *** 桩。

唯独两手臂与怀间如同抱一棵大树；两掌心向里，五指张开。 作用：锻炼向前横臂的冲撞力。

增加内抱外拨的力量，此桩法是练习散手防护面部的最佳姿势之一，也是双推手必练的桩法。 5、提插 *** 桩 其他要求如同扶按 *** 桩。

唯将两手扶按变成为两掌心相对，五指叉开前上挺直。 作用：练习向上向前插的力量；以适应推手的实战要求。

*** 桩功的意念诱导 炼 *** 桩功必须意念诱导，否则对身体有害，称为死桩。意念诱导，又叫意识引导。

*** 站桩功的意念诱导比较复杂，王安平先生将其归纳为两部分：假借部分和内视部分。其说：“意念的对象在身体外部活动的称假借，又称假想；意念的对象在身体内部活动的称为，古人称之为返观内照，外国人叫生物回授法。”

*** 桩功的内视分“皮下肌肉层通”、“五脏六腑通”、“骨骼骨髓通”，三层功夫是 *** 武功内炼过程的必然。初炼者不论先炼 *** 桩或扶按 *** 桩、提抱 *** 桩等，都要先从手部内视起。

如炼 *** 桩时，先想到手部的麻热胀，快则几秒钟，慢则几分钟就会在手指、手心、手背出现或麻或热或胀的反应。一旦出现麻、热、胀三种反应中任一感觉即为上功、得气了。

有了功感后不要让它（麻热胀）跑掉，想到它往小臂上走，小臂有了感觉，想它往大臂上走，大臂有了感觉引导它往肩部走、背部走、腰部走、胸部走、臀部走、大腿走、小腿走。

一阴一阳之谓道:道是阴阳?阴阳是道?

我们中华民族一以贯之的文化是道文化，那么道是什么？老祖先早就总结好了。“一阴一阳之谓道”，道不就是阴阳吗？阴阳不就是道吗？多简单！这个观点出处不详，却风靡全网，很多所谓的国学大师都这么讲，笔者认为这种观点是有待商榷的。

首先《易传》里面的这句话，不是说“阴阳就是道”。王弼说：“一阴一阳者，或谓之阴，或谓之阳，不可定名也”，什么意思呢？可以说是阴，也可以说是阳，还没定下来呢。怎么到“国学大师”手里就成定论了？阴阳就是道？蔡康伯说：“道”是“无之称”，“阴阳虽殊无一以待之。在阴为无阴,阴以之生；在阳为无阳，阳以之成，故曰一阴一阳也。”说的还是阴阳的不确定性啊。程颐说：“以阴阳为‘气’”。朱熹说：“阴阳迭运者，气也。其理则所谓道。”还是没有说“阴阳就是道”，而是说阴阳是“气”，道是气的道理。张载进一步指出“气”的道理，说：“气在变化过程中总有清浊、动静、屈伸两个方面而不偏废，天地万物都如此。”王夫之继承了张载的学说，加入了统一对立的观点，并说：“只见统一为‘庸人’，只见对立为‘妄人’”，这时候出现了一个错误认知“和而解”，没有认识到“阴阳对立的永恒性”认为这种对立会和解。综上古人所论，从来没有一个人说“阴阳就是道”。那么这些“国学大师”的知识从哪里来的呢？

笔者认为不全是。阴阳是用双方对立关系抽象出来的概念，甚至后来加入了“气”的概念，加入了“对立统一”的概念，仍然说的是“规律”这个层面。如何解释道的其他特性呢？“有状混成，先天地生，寂寥独立不改，可以为天下母”，难道阴阳可以先天地生？还是可以独立而不改？阴阳本身就不是独立的，本身就是阴阳互转的，哪里来的“不改”之说？再者阴阳只是属于规律的一部分，从唯物辩证法来说”对立统一“只是三大规律之一。从实际物体来论，凡是一分为二，二合为一的均可以阴阳思维分析，那么一分为三，三合为一的事物怎么断阴阳呢？确定阴阳还得把阴阳相关的理论套入，根本无法进行逻辑分析。任何一种学说都有自己的局限性，都有自己解决不了的问题，这是迷信阴阳者“打死不认可”的客观事实，不承认缺陷，也就没有发展的可能性。阴阳只能说是“道”万千规律中的一种而已，不具备给“道”代言的条件，事实上任何具体的学说都不能说是道。

探寻道和阴阳的关系，首先需要明确这两个概念的定义，具体所指确定之后，才好明确的表达关系。所以这实际上是三个问题，需要分别回答：道是什么？阴阳是什么？道和阴阳的关系是什么？

我们可以单独把“道”作为一门哲学，把“阴阳”作为一门哲学，这种做法分化出来两个学派，一个是以“遵道贵德”为基本主张的道家学派，一个是以“尊天命合阴阳”为主张的儒家学派。作为一门哲学，道家和儒家对宇宙生成的表述是不同的，道家认为“道”在天地万物之前，道生一切。儒家认为“易有太极，是生两仪”。这时候就产生一个本质上的分歧，“三生万物”和“两仪生四象，四象生八卦”是截然不同的宇宙生成论，也就是说这两个学派的根本世界观是不同的。关于天地万物，宇宙的由来前秦有很多种说法，不过流传至今最流行的就是这两种再加一个神创论。我们另篇讨论。

这里讲的“两仪”就是阴阳，太极是天地未开、混沌未分阴阳之前的一种存在，我们可以将其类比为“一”，也就是道家说的“道生一”的“一”，大概也是这种存在。“一生二”开始分裂，“太极生两仪”开始分裂。在宇宙生成问题上，大致可以这样对应比较的，但是笔者在此强调，儒道两家的世界观是不同的，所以表现出来的方法论差异就比较好理解了。

我们明确了“易”大概可以同“道”放在一个维度讨论，“太极”大概可以跟“一”放在一个维度讨论，“两仪”大概可以跟“二”放在一个维度讨论。二就是天地、是乾坤、是阴阳。不同的是二并不能等同于万物，万事万物中都包含阴阳，都能体现道，这中间隔着一个“三”。早期道学中的阴阳多指阴阳二炁或是阴阳二元。在名词定义上，跟一个事物的两个方面还是不同的。

阴阳是道在万物上面的一种表现，可以体现道的一部分特征，而不能等同于道。道恒无名，确定了道的高维度；强为之名，确定了道作为概念来指代“本体”是的捉襟见肘，可以这样理解这个问题，一个人是三维立体存在的，他的照片可以一部分反应这个人的特征，单凭这照片是无法认识这个人的全貌的。道便是这样一种存在，语言的维度要比道低，所以“道可道，非恒道”，能用语言说出来的道，就不是那个永恒高维存在的道了。

注：插图源于网络，侵删！

八卦中的阴阳怎么区分?

怎么说那,有好也有不好的.好的方面是你能把你的心事全说出来,缓解你内心的压力.不好的是全讲出来你会觉得你没有秘密了,就象赤裸裸的被人看见一样.

五篇灵文的产药章第二

神守坤宫，真火自来。坤宫乃产药川源，阴阳交媾之处。
重阳注曰：坤宫乃人身中黄庭是也，即心下肾上，肝西肺东，内肾之前，脐轮之后，中虚之窍，真气发生之所。人自父母胞胎，一身之精粹，其连如环，其白如练。先生三元，后生两肾，两肾既生，渐生两目。后生两外肾，三才既全，五脏六腑，四肢百骸，渐次而生。此一窍乃祖气之宫，故曰坤宫。坤乃承载万物之谓也。实为产药川源之处，阴阳交媾之所也。神守坤宫，要昼夜之间，时刻不离，元神下照，回光静定，逆施造化，拔转天关，大药自此而生，金丹由是而结也。
若不得真火煅炼，则金水混融。若不专心致志，则阳火散漫。大药终不能生，先天何由而得。煅炼之久，水见火则自然化为一气，薰蒸上腾，周流不息。真精自此而生，元气胚胎于此。呼吸相含，脉住气停，静而生定，大定之中，先天一气，自虚无中而来。是以先天母气而伏后天子气。顺其自然，不可欲速，先天自发也。
重阳注曰：坤宫之火，曰之火也。常以神照坤宫煅炼阴阳，精化为气。专心致志，于行住坐卧之间，皆可随意守之，不可散乱。日久而不见其功者，皆因心中杂乱。若煅炼之久，精得火炼，自然化为一气。日久三响，震上泥丸，化为甘露，降下重楼，凝为精液，复归坤位。胚胎元气，渐渐壮旺，神呼气吸，自然含育，周流不息。气脉以停而入静定，大定之中，忽然而动，乃先天一气发生。自坤宫而来，如母恋子，自然感含，神变莫测。听其自然，不可欲速，时至气化，自然见其功效也。天光者神光也。工夫久静，神光照烛，静则神灵，表里透彻，发现于外色象不能碍，爱欲不能障，自然隔墙见物，预知前世矣。
混沌之初，天地未判，玄黄相杂，时至气化，定中生动，只这动处，方知造化，若有一物，或明或隐，不内不外，此是大药始荫，不可遽采之，若有一毫念起，天真遂丧矣。
重阳注曰：天之轻清在上，其色玄，地之重浊在下，其色黄。天地未判之前，浑沦一气，玄黄不公，清浊未定，混而为一。时至气化，清气上升为天，浊气下凝为地。地气上升，天气下降，二气氤氲，化生万物。清净之功亦然。先天真阳与后天真阴，阴阳混一，犹如天地玄黄相杂。忽然定中生动，造化自现，如天地一判，别立乾坤是也。若有一物或明或隐，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，闭目甚分明，似乎在内，开眼却清白有象。他人不能见，无象独自见分明。故曰无象玄珠。乃是大药之苗始生，其药尚嫩，故不可采。若有妄念，采之必失玄珠，丧却天真至宝，反成魔狂，呼吸乱奔不可救也。命宝不可轻弄，其斯之谓也。

“元气”是什么意思?

1.指人的精神，精气神。

2.中医学名词。和”邪气“相对。

3.指天地未分前的混沌之气。

4.指国家或社会团体得以生存发展的物质力量和精神力量。

5.泛指宇宙自然之气。

6.中国哲学术语。构成万物的原始物质。