道家手相学
道教拜神的手势
道教拜神的手势是左手包右手的拱手礼。
而拱手礼也叫抱拳礼，也分为两种，一种是儒家礼仪两手相抱举在胸前，立而不俯。一种是道教左手包右手，负阴抱阳、蕴含五行，内掐子午诀，外呈太极图。但不管佛教还是道教在烧香的时候都是左手持香，因为佛道都认为右手不洁，持香要左手包着右手持香。
道教手势为何是这样一个“太极印”呢，这里和道教的修炼功法，文化内涵分不开的。老子的《道德经》“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和”。太极印手势阳手护阴手，阴手抱阳手，即是《道德经》“负阴抱阳”之义。
道家人修炼静坐时候也是双手结印，被道内人称作“丹田结印”，意为结印的位置在丹田部位。此手印形成时，两手拇指在虎口处形成“太极图”形状，而大指相互在另手的手心，就是太极图的两个眼睛，用来接通自身阴阳二气。
道教拜神烧香要烧几支呢
人们去道观在参观游览的同时也会选择烧香祈福，以求好运。“一炷清香透苍穹，万道祥光照大千”。香是道教斋醮科仪中不可或缺的一种东西，也是日常供奉神明最重要的一种物品。道教认为点燃香之后的烟云缭绕可以结成云篆，可以上达天庭，是沟通三界十方的媒介。
道需要用心去学，而心意则是由香来表达。正所谓“香自诚心起，烟从信里来。一诚通天界，诸真下瑶阶。”那么在道观烧香要烧几支呢？一般来说，烧香一般是三支香，“三”在道教有着特殊的含义。
道祖老子的《道德经》有云：道生一，一生二，二生三，三生万物。由三而生万物，是变化的一种标志。三炷香代表着道教的三位最高尊神三清，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊。同时也代表着象征天人合一的天、地、人。
从手相分析寿命的长短
算命先生都是懂命理的人，能够从你的面相看到很多很多的东西，那么接下来我就来告诉你如何从手中分析一个人的寿命，欢迎参考借鉴。
“拳力”越大寿命越长?
“子”字是小孩子刚出生时的大头形象，上面是一个大脑袋，底下是一个小身体。小孩子出生后，人们观察到小孩子出生时手的一个共同的象，就是都是把大手指攥在四指里，这就是“丑”字的古代象形。道教里管把大拇指攥在四指当中的握法叫做握固法。
那么为什么小孩子一出生都这样握拳呢?《黄帝内经》里五脏与五神的对应关系中，肝所对应的神明是魂。中医认为，肝气特别足的话，人的魂就特别足。就好比油灯一样，假如油特别足，光亮就会特别亮，这个光亮就是神明。
小孩子刚出生的时候头顶的囟xn门未合，而囟门被认为是魂出入之所，所以小孩子出生时的握固法就是在固住魂。道家认为，无名指的指根处为肝的风窍，所以握固法为大拇指掐在无名指的指根处，小孩子刚出生时这么握得非常紧，这是因为人出生时肝气特别足，同时要固住魂魄。
人死的时候也有一个共同的象，就是撒手而去。这个象暗示给我们一个重要道理，人在死亡的瞬间，肝魂散掉了，两只手再也固不住了，一撒手，握力和肝气都随魂而去了。
这么说来，人的出生和人的死亡都和肝气的生发之机有着很大的关系。肝在中医里面属于厥阴之性，有生发的能力和条达之性，同时这个生发也一定要能够收敛得住。所以中医在描述肝的木性的时候，取“曲直”两个字，“曲”就是它的收敛性，“直”就是它的条达性。所以中国传统文化看待事物的方法是很辨证的。
手仿佛微缩版本的身体，每根手指对应不同的身体器官，经常观察每根手指的半月痕、疼痛状态，你就能知道身体哪里亮起红灯。望、闻、问、切。手指干燥、脱皮、酸痛，不仅仅只是面板的问题。
从面相分析寿命的长短
一，看眉毛，眉毛长、眉尾下垂者长寿
眉毛为保寿宫，中年之前，眉毛浓淡适宜，弯弯秀气，光泽平顺，眉尾微微下垂。忌讳：眉毛压眼、断眉毛、过淡眉毛、过浓眉毛、半截眉毛、眉尾向上高昂，这都不是长寿的面相。老年时候，眉毛要长，眉尾要下垂，这就是相书说的寿眉。
二，看鼻子，鼻子长而有势，鼻梁挺起而鼻子不漏孔者长寿
鼻子为财帛宫，代表身体强健程度。忌讳鼻子短小、鼻孔外翻、鼻梁起节、断鼻、折鼻、鼻梁塌陷、鼻子颜色、鼻梁有横纹，这都是寿命不长的面相;鼻子长而有势，鼻梁挺起而鼻子不漏孔，这是长寿的标准面相。
三，看眼神，眼中神足者长寿
眼中之神随着健康情况而变化，眼中神足者，健康壮况良好，遇小病也能很快康复。短寿之人眼神滞呆、散落、飘散、或是迎风流泪，两眼黯淡无光，无神采，无生机，眼泡淤肿，似深秋草木之衰竭，如溪流之干涸，常给人似睡非睡的感觉。
四，看耳朵，耳相生得形质厚而大，耳垂肥大，色泽红润紧贴大脑者长寿
肾开窍于耳，肾是生命活力的发动机，是先天之本，耳相生得形质厚而大，耳垂肥大，色泽红润紧贴大脑，主肾功能完好发达，精力旺盛，为长寿之相。反之，假如两耳枯槁、瘦小、肉薄、耳垂小，两耳色泽如灰，或带黑色，主寿限不长。不过，相不独占，还要配合面部的其它部位综合来看，不能单凭此点下结论。
五，看人中，主子女和寿命，人中深、长、阔的健康者长寿
中医认为，人中是任督二脉的交汇之点，是奇经八脉的总纲，统率人体的阴阳二气，因此人中是人体的要害部位之一，是阴阳之气平衡的总枢纽。此部位主子女和寿命，人中深、长、阔的健康、长寿者多，反之短、浅、细的体弱、短寿者多。假如人中生得浅而短，或者几乎从正面看不到人中，其人一定寿命不长。
而且人中长，代表长命，人所谓人中，就是从鼻下唇之间的那条直沟。由人中的长短、宽窄、深浅及直曲等，可以看出一个人的贵贱、贫富、寿命、运气的吉凶及子孙的有无等。人中的长短主要反映寿元，长则长命，短则短命。不过若年纪轻轻，人中短亦不必太过担忧，因为随着年纪渐长，人中亦会增长。除非有严重的纹侵痣破，否则不必过于担忧。一般人中要求长得深、长、阔清晰为佳。
六，看法令纹，法令越长，者长寿
法令位处鼻翼两旁，看起来只是两条普通的纹理，但却代表了一个人的威信、名誉、晚年运势和寿元。法令越长，寿命也越长，法令长不到嘴角，必然短寿。法令正好与两嘴角齐，不被饿死，也因食道方面的疾病致死。若在中年以后法令仍然未见增长，甚至不过口，一般代表短寿，流年56至57岁的运势更见反复，即使寿元能过六十，晚年运势亦恐不佳。
不过，一个人即使法令纹深长，若其印堂暗淡无光，口形欠佳，唇色暗黑，仍然是好运难求，事业难成。若法令末端向嘴唇下的位置屈入，形如包围着口部之状，亦主凶，晚年生活艰苦，易有大病小痛缠身，运至七十左右更有生命之虞。
七，看整个面部气色，面部润泽，油光铮亮，或者是白里透红者长寿
富态之人的面部润泽，油光铮亮，或者是白里透红，也就是我们通常所说的容光焕发，面部肌肉坚实而有弹性。短寿之人面色灰暗，满面晦气，其面部肌肉松弛臃肿，而且通常都不太干净，要么布满雀斑，要么恶痣星罗棋布。痣有吉凶之别，黑色和红色的痣为吉，青色、黄色、咖啡色、紫色等等颜色的痣为凶。痣的位置也有吉凶，短寿之人的痣常常长在两嘴角的上方，或者长在人中里，并且比较大。
八，看双手的握力，手特别有力者长寿
人到了老年之后，你与他握手，当感到老人的手特别有力，那么这就是长寿的标志。手握力来源于肝，握力大肝功能健康，肝健康人就长寿。
生命线长的手相
1、生命线长的人体力强
生命线位于我们的食指与拇指之间。它的长短可能会影响一个人体力的强弱。相对而言，生命线长的人会比生命线短的人体力要好一点。但这并不是意味着生命线长的人寿命一定长。生命线只是衡量人体力的强弱的标准之一。
2、生命线长的人运气好
在命相当中，所以的命相之间都是有着密不可分的联络的。就单一的来说，生命线的长的人做事可能会顺风一点。但凡事都是讲究合理的搭配。如果手相中的生命线能与其他的命相搭配合理的话，生命线的长短才能发挥最大的优势。
3、生命线长的人能力好
总体来说，生命线长的人能力会比较卓越一点。但我想说能力再好的人也需要有一个合理的生活习惯。俗话说：“习惯改变命运，态度决定未来。”这句话说出了万事都需要一个好的生活态度。但如果你拥有一双生命线长的手，那请你好好珍惜，好好抓住机会。
道教作揖的基本手势
道教礼仪源自《周礼》，涉及活动、日常生活各方面，包含叩拜、供养、诵经、戒律、服饰等内容。信众对常人行拱手礼或作揖礼，而对神仙、则行叩拜礼，以示特别尊敬。道教叩拜方式分为一礼三叩、三礼三叩、三礼九叩三种，其基础是拱手礼和作揖礼。拱手礼亦称为抱拳礼，分为两种：一种是儒家礼仪，两手相抱，举于胸前，立而不俯；另一种是左手抱右手，负阴抱阳、蕴含五行，内掐子午诀，外呈太极图。作揖礼动作为：一面躬身，一面抱拳，自下而上，向人行礼。
子午印
道教礼仪
植根于素有“礼仪之邦”盛誉的中华民族文化土壤中的道教，其礼仪相当完备且非常讲究。
道教礼仪是道士日常生活中的行为表现规范。其与戒律所不同之处是，戒律是用条文明确下来，违者必罚。而礼仪则是道士最起码的举止规范，违者则视为品行不端，属于道教仪范部分。道教的礼仪内容很复杂，小到日常称呼，大到出入行走。凡事都有一定的礼仪，同时，一个修道或奉道者的外在礼仪风范也是其道德修养的体现。
道教自创立后，在形成自己独特的礼仪形象时，承继了道家和吸收了儒家以及中国传统礼仪的一些礼节，结合道教的实际情况，在对道士的衣食、住行、视听、称谓、斋坛等众多方面的外在形象进行规范化，使其从言语、服饰、出入、饮食、诵听、斋醮等方面有别于观外俗人，约束道士清心修道，超越凡尘。
道教礼仪具体可分为两个方面，礼即是礼节，仪即是仪式。也就是说，道教用特有的礼节的形式规范道士行为的一种仪范，是区别于俗人的具体行为仪式。
道教自创教后，就制定了一套礼仪，以后历代不断增改、完善。全真丛林制度的建立，对礼仪的要求则显得尤为重要。道教对违反礼仪者，没有具体的惩罚措施，常以清规论处。
道教宫观礼仪
道教宫观的道士必须住庙，要求宫观内保持良好道仪风范，不得混同于俗。道士与道士之间一般称道友、道长等，对年老道士一般称某爷。道人宿舍中须清洁素雅，不得华饰，但要整齐，道人不得裸身而卧，不得在卧室内荤酒、神侃。
道众宿舍不得把俗人随便带入，更不能留宿。乾道、坤道不得在同院中居住，相互之间应保持距离，清心寡欲，不起邪念。乾道、坤道之间不得随意串门。
早上开静后，需立即起身洗漱，到各殿祖师，上早课，诵经聆听，持心修炼。
到其他庙内挂单，要遵守其庙中规范，不经允许，不得常住。
道教穿戴礼仪
服饰是道教形态上的一个突出标志，人们可以从服饰上清楚地辨认出道教徒。道士在庙都必须头上戴巾，身穿便服、白袜、布鞋。
道人服饰，古有“羽服”、“羽衣”之称。道教服饰最早的统一定制是从南朝刘宋时的陆修静开始的。
现代道人穿的服装，大小上衣皆为“大领”，是明代以前汉民族的服装样式。黄色黑边，受戒时用；法衣，指做道场“高功”穿的法服和行大典时“方丈”穿的法服；花衣，是经师上殿念经、做道场穿的法服，也有素净不绣花的，通称“班衣”。大褂、道袍一般多用蓝色，以象天色和东方青阳之气；法衣则多红、黄色，也有蓝色、绿色；方丈穿的法衣多为紫色；班衣以红、黄居多。
道教把道教徒戴的帽子称为“巾”，巾有九种。分别为：混元巾、庄子巾、纯阳巾、九梁巾、浩然巾、逍遥巾、三教巾、一字巾、太阳巾。
道士的合格服饰，不仅是衣帽整齐，而且要衣冠整齐。所谓的“冠”不仅指帽子，而且指特制的礼饰。最通用的有黄冠、五岳冠、五老冠等，这些是作时用的，专场专用，不能随便戴上。
道人的鞋、袜也有规矩，鞋以青布双脸鞋为最合格，一般穿青布圆口鞋或青白相间的“十方鞋”，多耳麻鞋也可。袜则统用白布高筒袜。
道人裤管必须装入袜筒内，不得敞着裤管。不穿高筒白袜，亦须把裤管齐膝下绑扎。不扎裤脚上殿，殿主不让进殿，进了殿要受罚。
道人不得顶“冠”入厕，戴“冠”入厕者要受罚。巡寮执行任务处罚人时，必须衣冠整齐，庄严从事。
道教迎接礼仪
道侣相逢或道俗相逢时，须行拱手礼或作揖礼。
拱手礼即抱拳拱手。两手相抱（左手抱右手，寓意为扬善隐恶，盖以左手为善，右手为恶之故），举胸前，立而不俯，可口说：“无量观”或“善哉、善哉”，也可说：“道祖慈悲”。“无量观”有与人祝福无限之意。与人相见，一手持物时，则伸出一手，食指内屈为礼（为一气化三清之意）。
作揖礼即躬身稽首。一面躬身，一面双手于腹前合抱，自下而上（不过鼻），向人行礼。因举手伴以屈身（躬身）故亦称（打躬）。又因身体弯曲成月牙状，故双称“圆揖”。向人作揖行礼时不要过分屈身，以免臀部突出不雅观。作揖礼较拱手礼为敬，对长者多行此礼。
道教言语礼仪
进入法堂以及上宴席，不应高声言语，也不应大声咳嗽。不得多言，不得与师辈争话，不言人过失。不说俗人家务。不言为媒保事。不与妇人低声密语。质疑询道当礼拜致敬。如问家常事，不必礼拜。不与人说符咒幻术及一切旁门小术。道教称以上这些为“净口”。
道教科斋礼仪
斋醮是道士日常生活中必修之课。斋醮的礼仪很复杂，如敬香、礼叩、做道场等。敬香时，还应上供敬神。
上供有香、茶（水）、灯、花、果等。道人把供品双手端到供桌前，双手高举供品与额相齐，躬身一礼，然后放到供桌上。供品排列顺序是从内到外，茶、果、饭（米制品）、菜（青菜、干菜）、馒头（面制品），还可以酌水献花以表道心。
道人上香，先在香炉中虔诚地上三炷香。不上断香，不上没燃着的香。点燃后若起明火，可上下摆灭，不可用秽气吹灭。三炷香点燃后，来到垫前双手举香与额相平，躬身一礼，再到香炉前左手上香，三炷香要插平插直，香与香之间距离不可过寸。上香次序为先中，次左，再上右香，上香后复回跪垫礼叩。
道士礼叩分为三礼三叩、三礼九叩两种。行礼时，双手上不过眉，下不过膝。其具体拜法是：端身正立，二目垂帘，平心静气，二足离跪垫约五寸，二足跟距离约二寸，足尖相距约八寸，形成外八字状。
行礼为：双手于腹前相交，左手大拇指插入右手虎口内，掐右手无名指根节（子纹），右手大拇指掐右手中指梢节（午纹），左手其余四指抱右手，此即外呈“太极图”，内掐“子午诀”，其寓意为“抱元守一”。行礼时手与鼻相平，不可高于鼻。然后掌心向内，掌背向外画弧，滑落于胸口上，右手画弧线向下右环绕，同时躬身。
叩首为：右手心向下按在垫上，左手离开胸口弧线向下左、右方向环绕，按在右手背上，与右手重叠形成十字，双膝同时跪在垫上，左右手小臂同时着垫上，二肘尖与两个膝盖同在一条直线上，头叩在手背上。抬头，左手收回捂心，右手紧接收回，双手复握如前，起身站定，此为一礼一叩。
如此三礼三叩毕，足向后退半步复一礼，原地转向值殿道长，躬身一礼，此时三拜三叩完毕。
三礼九叩是道教隆重大礼。逢初一、十五，祖师圣诞等道教节日，住观道众做祈祥、祝寿接驾道场时，方丈、监院拈香行此三礼九叩大礼。
道士叩拜，是对太上八十一化的形象表示，即足站八字，手按十字，头为一也。
道士必须参加各种道场活动，衣冠整齐，虔诚祈祷。不得打闹嘻笑，要庄严从事。
道士出家后还需“冠巾”。“冠巾”是出家道人正式成为道人的仪式。这种仪式只在子孙庙举行。冠巾也叫“小受戒”。行冠巾礼时有数师在场，如冠巾师（高功）、度师（即恩师、师父）、拢发师、引进师或引礼师等。
斋醮科仪的礼仪很复杂，也是最讲究、最重要的。做道场时，一定要以道教常规对待。
每逢朔、望以及重大道教节日，除给祖师外，还要弟子给师父顶礼，学生给先生顶礼。
戊日是道教忌日，不拜神，不敬香，按古代定制，戊日时宫观要关门休息。
道教吃住礼仪
在过去，道教的丛林宫观对吃住有严格的仪范。道士吃饭要依仪范进斋堂吃饭，名“过堂”。常住在斋堂吃饭有三种规矩：一是便堂，不讲礼仪，随便用斋，但必须食素，且不能说狂语；二是过堂；三是过大堂。过堂吃饭叫“过斋堂”，要衣冠整齐，在斋堂门外排班进斋堂用斋。常住九月十五日起到三月十五日止都是“过堂”吃饭。腊月二十五“接驾”后到正月初五午斋毕均要“过大堂”。过大堂八大执事在客堂搭衣（班衣也叫法衣）整班，客、寮带班到监院寮（有方丈者到方丈寮）门口，两两相对隶立，监院出寮（搭衣、捧如意）两使者随出，站立监院两边。同打一躬，客、寮引班到斋堂门口，分班续立在两排道众后边。
道众听到打梆号，衣冠整齐到斋堂门口外排班，执事排班请监院，堂头衣冠整齐去请供，两名经师，一名护供，一名站在堂内。堂头请供（一小盂饭，一小盂清水，一双筷子，燃香三炷，一炷烧在司命炉内，两炷放在供盘上），举供齐眉，入堂，供于灵祖像前。按道教仪式击梆。
吃饭时，叫“让斋”。不“过大堂”，平时过堂，由堂头“让斋”。“让斋”完毕，侍者归座，合堂用斋，切忌“响堂”。大众用斋，行堂左右巡视，随时给添饭、添菜。斋堂用的碗筷摆法亦有法规。每人面前两只碗，左饭右菜，横筷子两碗前近身处。若欲添饭，以目注视行堂，用筷指左碗；欲添菜指右碗。行堂持饭、菜桶至前，要多少，以筷在碗内划圈，行堂根据所划添饭、菜。吃好时，将筷直置于两碗中间，以示斋毕。堂头看大众全用斋毕，目视侍者，侍者下座，喊：“大众结斋”。
食毕，方丈、监院、道众，同打一躬，依次退出。
道众吃饭时必须先供奉祖师。
腊月二十八日客堂备席，请果茶执事团年，道众吃“混元菜”。年三十下午于山门外设香案，供本宫前羽后化各派灵位牌，监院、高功、经师去大厨房“接灶”，做祝寿科仪，接着便是接喜神，抢喜钱。
初一至初五日；这五天中午皆吃“混元菜”。一般宫观，吃饭另行“过小堂”仪。很少举行“过大堂”礼仪。
怎么看手相,最好推荐几本书
本人自小就对手相感兴趣，早年间常到街头寻找手相高手。街边算命的只是简单的说下运势、财运，若问细节问题，他们就模棱两可、含糊其辞。我曾去过庙的算命一条街，然而并未发现有真正的手相高手。如果你读完以下这些名师的手相书,然后再实践总结，你的手相技能就能达到炉火纯青的地步，技压所有街边看手相的师傅们。
这些手相的书籍在图片中红色的三个字里都有电子版可以下载，如果你认识图中红色的三个字的话百度下就能找到，相面和手相的书籍古今的都有，非常全面
手相书籍一：
《掌丘断六亲实战图解》《掌纹实战分析图解全书—上》《掌纹实战分析图解全书—中》《掌纹实战分析图解全书—下》
鲁凡，中国著名风水数术大师，易学著作颇多。此四本书披露了在其他手相书中看不到的实用秘法绝招，堪称手相学中的“葵花宝典”。书中手相案例极多，尤其是掌丘断六亲方面，实乃千金不换之绝学。此丛书自出版以来，受到广大手相爱好者的一致好评。手相高手必看的手相书
手相书籍二：
《看手掌-洞悉事业玄机》《大师教你看手相》
国际风水大师，他给我印象最深的是手掌上感情线和智慧线中间有十字标志标志的人最适合当风水师。我看了下我自己的手掌，事业线在感情线和智慧线中间果然有一个很大很清晰的十字。
手相书籍三：
《掌丘掌纹篇 》《掌纹续篇》《观掌知心（入门篇）》
苏民峰,易学大师,人称当代赖布衣。他的这几本手相书很适合手相初学者学习。
手相书籍四：
《手相学图解》《 掌相密码 手相学 》《富贵与犯罪手相》《手相百六种》《相魂》
陈鼎龙是手相学的一代宗师，他的手相书，每一本都是不可不读的经典著作。
手相书籍五：
《现代掌纹诊病图谱》《掌纹图典》，央视曾经多次报道，这2本书是目前最权威的掌纹诊病宝典。手相高手必看的手相书
手相书籍六：
《相法神仙断》此书作者曾言：掌握本书所有秘法绝招，便可傲视江湖，从此不看其它相书一眼。手相高手必看的手相书
手相书籍七：
《手相一千二百图》这本书是道家手相术的一次大揭秘，书中包含1200个手相图，并配有简易解析，实乃手相学者的福音。
看手相能看得出来什么?
（一）通过手相能知富或贵或名。
一般情况下认为看手相就是看三条线：生命线、智慧线、感情线，其实这是不全面的。看手相首先看的并非这三条线，而是整个手形，比如金木水火土五行里面，属于哪一种类型的手形。比如木形手，大多有专长、宜名宜抻；比如土形手，凡事要亲力亲为，但通常又有发富的机会；比如金形手，往往又有贵气。大抵五行的形状对应就是圆、直、曲、尖、方，所谓圆者是金，直者是火，曲者是水，尖者是火，方直是土。所以，看手相首先看的应该是手形，手形决定着这个人的富贵程度，即格局的高或低。
（二）通过手相中的部位看具体的事情。
这个手相中另外一个重要的步骤就是看手相中的各个部位的得失而看吉凶。比如将手掌划分，拇指下端部份代表田宅、物业、祖业，食指下端代表财帛宫，中指下端部位代表官禄宫，小指下面代表子女宫，手掌外沿端代表贵人、人缘，手腕处代表出生环境、少时家境等，这些部位因各人而肯定会不一样。比如发富有钱的，一定是食指下端的财帛宫特别的饱满，比如有职权、能力强的一定是官禄宫饱满或多肉，这些也是能从手相中清楚能看出的事情。
（三）生命线、智慧线、感情线有什么用？
很多人将生命线、智慧线、感情线理解为寿命长不长、事业好不好、婚姻顺不顺。其实，这不是它们本来的任务。正确来说，生命线、智慧线、感情线代表一个人一生之中的走势。比如说从手形和手相中的部位可以看出一个人的富或贵，但是什么时候富，什么时候贵呢？这些就是通过生命线、智慧线、感情线相互之间发生的流年规律来定的。比如生命线和智慧线交点那里代表15岁之前运程等，比如从食指和中指之间的缝引一条线垂直和生命线相交的点代表年青的时候，比如再从中指和无名指之间再引出一条垂直线和生命线、智慧线相交的交点代表中年运程等等，这都是有规律的，最根本的作用就是看一个人一生各方面运程的走势，比如什么时候开始事业好、什么时候财运好、什么时候会结婚、什么时候身体要注意等等。感情线也一样，也是看一生感情婚姻的走势，一般来说，以1厘米为单位，代表一个十年运程。所以，这三条线重点是看一个人一生的运程走势。
（四）千万不要忽略手掌中的某些符号。
可以说，手相和面相一样，是不断变化之中的。比如原来有些线没有分叉的，到了某个时候它突然开始分叉。比如有些线本来很短的，后来突然变长。也有一些情况就是，有些符号本来没有的，后来慢慢有了，而这些符号有时候也代表一些事情的出现，是一种提示的标志。比如手掌中有田字、井字、米字符号等，都代表财方面、物业方面要有突破了。比如某条纹中间出现了横纹来冲，或有一些棺材纹来冲等，就要注意一些不好的变化。所以，从手相中的一些符号也能看出一些最近或接下来的变化。
（五）从成功线和事业线可知道运气到了否。
简单来定义，但凡冲向中指的线都叫事业线，而冲向无名指的线都叫成功线。当事业线和成功线冲到感情线下端时，代表好运气还没有来，还需要等待。而等事业线和成功线同时突破感情线，冲破感情线往上延伸，说明好运气已经来到，很多机会自然会出现，这些也是从手相可以看的一清二楚的。
（六）手相再好也要结合面相、体形。
相不独论，这是真的。任何一个部位的好坏都要结合整个面相、体形才全面准确。比如一个大大的鼻子放到不同的面相上面，就有不同的吉凶效果。手相也一样，有些手形长长的手相必须要配水木形的人才好，有些手形方方正正或短粗的必须要配土金形的人才好，这叫得配或叫呼应，也叫入格。
而看手相最好的方法还是面对面了，和别的不一样，通过照片或相片来看时，容易有失偏颇，因为相片中的手形、手掌，有些纹路不一定能看的清楚、分明，容易影响判断。
子女宫怎么看有几个孩子
子女宫看有几个孩子方法如下：
1、廉贞、天相于子午宫守子女宫。有这种命格的人通常会有两个孩子，而且子女品格较好，两代和谐，但较傲气。见桃花诸曜或辅佐诸曜皆主增加，若见辅佐单星，又见桃花重重，也主两个子女。加吉星子女有三个以上，可为行政管理的人材。加煞只有一个子女，太多了容易关系不好。
2、廉贞星于寅申宫独守子女宫。有这种命格的人往往先生女，子女聪明而有成就。不见空劫，则主先生女，更见桃花诸曜，则会有号几个女儿。见辅佐吉曜，主得两个儿子，无桃花而见吉曜则主得三子。加六煞，要多注意孩子的身体。廉贞化禄会武曲化科，吉美的结合，子女在财税部门工作会很有发展。
子女宫的位置：
位于眼睛的下方、泪堂的部位，也是下眼睑又名泪堂，远远看去好像一条半圆的水袋。子女宫直接反射小脑，为自律神经中枢份布的地区，和肾脏有密切的关系，所以跟生男孩、女孩及遗传也有相当的关系，因此为男女宫，又称为子女宫。
子女宫显示个人对子女、晚辈的管教态度及期望。用现代观而言，可以称为对晚辈的态度，以及管教模式。我们一直强调命盘无好坏之分，对与错是后天的努力与影响，不是先天的宿命。“现代意义”不仅不会因为我们减少了它神秘的力量而式微，反而会因为赋予它全新的现代价值观而提高。