皇极经世钤起年卦
今年是 皇极经世 的什么年(什么元 什么会 什么运 什么世)皇极多少年...
据皇极经世推，此世属午会，值大过之姤，分姤之爻，1984年起入姤之鼎卦，2004至2014值鼎之未济。2014年至2024值鼎之蛊卦。
皇极经世应用
1、皇极经世中的排法是去掉乾坤坎离四卦，甲子为复卦，甲午为后挂，左右各30卦顺对六十甲子。
2、留指爪好像有另外一种排法。可问之。
3、此外，六十四卦对应五行也可排列，比如甲子排为解卦，既济排为壬午之类不一而足，也可实用的。
皇极经世书的年表
《皇极经世》“经世”，始于公元前2577年，止于公元1023年，时间跨度为3600年。其中有人事标注者，则始于公元前2357年“唐尧”，止于公元963年宋太祖建隆四年，时间跨度为3320年，此即邵雍所谓之“中间三千年”。可用下表简要概括《皇极经世》“以运经世”的内容：
巳会 180运— |— 2149世（公元前2577年——2548年）
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|—2155世（公元前2397年——2368年）
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|—2156世——甲午（公元前2367年）
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||—甲辰（公元前2357年）“唐帝尧肇位于平阳……”
||—癸亥（公元前2308年）唐尧五十年
|—2157世——甲子（公元前2337年）“唐帝尧二十一年”
||—癸巳（公元前2308年）唐尧五十年
|—2158世——甲午（公元前2307年）“唐尧五十一年”
||—癸亥（公元前2278年）虞舜八年
|—2159世（公元前2277年——2248年）
|—2160世（公元前2247年——2218年）
午会 181运— |—2161世——甲子（公元前2217年）“夏王禹八年”
||—癸巳（公元前2188年）“夏太康”
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|—2266世——甲午（公元934年）“后唐闵帝从厚元年”
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||—己未（公元959年）“周征契丹……赵匡胤近位检校太傅”
||—癸亥（公元963年）
|—2267世（公元964年——993年）
|—2268世（公元994年——1023年）
这“中间三千年”的历史大事记，与司马光的《资治通鉴》有着“异曲同工”之妙，都纠正了前史中的一些错误。司马光向皇帝进《资治通鉴》，时当宋神宗元丰七年（公元1084年），已是邵雍去世后七年。邵雍与司马光过从甚密，二人必当于学术方面有所切磋。邵雍的《皇极经世》对司马光编纂《资治通鉴》当有一定的影响，而皇帝准许司马光借用之龙图、天章阁、三馆、秘阁书籍，邵雍亦当引为参考。
邵雍《安乐窝中一部书》及《书皇极经世后》之诗作于公元1072年（邵雍时当62岁），由这几首诗可知《皇极经世》成书时间及其大致内容。
至于今见《皇极经世》中“以元经会”及“以会经运”之内容，我们亦可整理作两张简表：
“以元经会”简表：
日（元）甲 1
月（会） 子1 星（运） 甲1 至亥10 辰（世）子1 至亥120
甲11 至亥20 辰（世）子121至亥240
甲21 至亥30 辰（世）子241至亥360
丑 2 星（运） 甲31 至亥40 辰（世）子361至亥480
甲41 至亥50 辰（世）子481至亥600
甲51 至亥60 辰（世）子601至亥720
寅 3 星（运） 甲61 至亥70 辰（世）子721至亥840
甲71 至亥80 辰（世）子841至亥960 开物星己76
甲81 至亥90 辰（世）子961至亥1080
卯4 星（运） 甲91 至亥100 辰（世）子1081至亥1200
甲101 至亥110 辰（世）子1201至亥1320
甲111 至亥120 辰（世）子1320至亥1440
辰 5 星（运） 甲121 至亥130 辰（世）子1441至亥1560
甲131 至亥140 辰（世）子1561至亥1680
甲141 至亥150 辰（世）子1681至亥1800
巳6 星（运） 甲151至亥160 辰（世）子1801至亥1920
甲161 至亥170 辰（世）子1921至亥2040
甲171 至亥180 辰（世）子2041至亥2160
午 7 星（运） 甲181 至亥190 辰（世）子2161至亥2280
甲191 至亥200 辰（世）子2281至亥2400
甲201 至亥210 辰（世）子2401至亥2520
未 8 星（运） 甲211 至亥220 辰（世）子2521至亥2640
甲221 至亥230 辰（世）子2641至亥2760
甲231 至亥240 辰（世）子2561至亥2880
申9 星（运） 甲241至亥250 辰（世）子2881至亥3000
甲251 至亥260 辰（世）子3001至亥3120
甲261 至亥270 辰（世）子3121至亥3240
酉10 星（运） 甲271至亥280 辰（世）子3241至亥3360
甲281 至亥290 辰（世）子3361至亥3480
甲291 至亥300 辰（世）子3481至亥3600
戌11 星（运） 甲301至亥310 辰（世）子3601 至亥3720
甲311 至亥320 辰 (世)子3721至亥3840 闭物星戌315
甲321 至亥330 辰（世）子3841至亥3960
亥12 星（运） 甲331至亥340 辰（世）子3961至亥4080
甲341 至亥350 辰（世）子4081至亥4200
甲351 至亥360 辰（世）子4201至亥4320
“以会经运”简表：
寅会之中“开物” 始76运（901世公元前40017年）——90运
卯会 91运——120运
辰会 121运——150运
巳会 151运——180运
至180运2149世始以干支纪年，至2156世甲辰（公元前2357年）标注“唐尧”，
2158世甲辰“洪水方割命鲧治之”、癸丑“徵舜登庸”、乙卯“荐舜于天命之位”、
丙辰“虞舜 正月上日舜受命于文祖”，2159世癸未“帝尧殂落”、丙戌“月正
元日舜格于文祖”，2160世丙辰“荐禹于天命之位”、丁巳（公元前2224年）标
注“夏禹 正月朔旦受命于神宗”，至2160世末癸亥（公元前2218年）为禹七年。
午会 181运——210运
其中181运2161世——190运2280世末为干支纪年，人事标注始2161世癸酉
（禹十七年）“舜陟方乃死”，止2270世丁巳（宋神宗熙宁十年，公元1077年，
邵雍去世年）。191运——210运只列运数。
未会 211运——240运
申会 241运——270运
酉会 271运——300运
戌会 301运——315运（戌会之中“闭物”，始公元46384年）
《皇极经世》卷一、卷二“以元经会”的内容只列世数而不及年。每世为一列，两卷内容总4320列。自2157世列下记“唐尧二十一”至2270世列下记“宋仁宗三十二”，为有帝王纪年内容。如果继续往后推：1894年为2298世之始，当清光绪二十年，1924年为2299世之始，当中华民国十三年，1954年为2300世之始，当中华人民六年，1984年为2301世之始，当中华人民三十六年……
《皇极经世》“以会经运”内容的时间跨度为86400年（公元前40017年——公元46383年），人事标注自公元前2357年“唐尧”至公元1077年“宋神宗十年”，时间跨度为3434年。“开物”至“闭物”之始总计86400年，“开物”前有27000年，“闭物”后有16200年，合计129600年。
显然，有了邵雍元会运世之说，以“以运经世”的内容即可反推出“以会经运”及“以元经会”的内容。其间人事纪录都是起于唐尧肇位而终于后周显德六年。只不过纪时有长短、纪事有详略之不同而已。
我们从邵雍的有关诗中得知，其所谓的《皇极经世》的内容是“中间三千年”的历史大事记。又从其弟子张岷的记述（《张岷述邵雍行略》：先生治《易》、《书》、《诗》、《春秋》之学，穷意、言、象、数之蕴，明皇、帝、王、霸之道，著书十余万言，研精极思三十年。观天地之消长，推日月之盈缩，考阴阳之度数，察刚柔之形体，故经之以元，纪之以会，始之以运，终之以世。又断自唐、虞，迄于五代，本诸天道，质以人事，兴废治乱，靡所不载。其辞约，其义广；其书著，其旨隐。）邵雍“著书十万余言”，则进一步得知原本《皇极经世》必不是今见之冗长版本，除却《观物篇》（程颢《邵雍先生墓志铭》：有《问》有《观》，以饫以丰。）数万字之外，原本《皇极经世》也只能是“经世”的“三千年”历史大事记内容。
由此可见，今见之《皇极经世》中之“以运经世”及《观物（内）篇》是为邵雍亲笔著述内容，而其余则为其子邵伯温辑入并有所扩展之内容。
四库馆臣谓邵雍之书“能明其理者甚鲜”，其原因则在于“其书浩繁”，而邵雍弟子张岷则称邵雍著述“其辞约，其义广”，显然矛盾。究其根本，“浩繁”的原因就在于邵伯温的整理过程中加入了很多东西，特别是其祖父的声音律吕之作，又扩展了“以元经会”及“以会经运”的版面，遂使得是书积板达“千三百余板”。如此，焉能不“浩繁”？
《四库全书总目·皇极经世书提要》
《皇极经世书》十二卷，宋邵雍撰。邵子数学本于李挺之、穆修，而其源出于陈抟。当李挺之初见邵子于百原，即授以义理性命之学。其作《皇极经世》，盖出于物理之学，所谓《易》外别传者是也。
其书以元经会，以会经运，以运经世，起于帝尧甲辰至后周显德六年己未。而兴亡治乱之迹，皆以卦象推之。
朱子谓“《皇极》是推步之书”，可谓得其要领。朱子又尝谓“自《易》以后，无人做得一物如此整齐，包括得尽”；又谓“康节《易》看了，却看别人的不得”。而张岷亦谓此书“本以天道质以人事，辞约而义广，天下之能事毕矣”。
盖自邵子始为此学，其后自张行成、祝泌等数家以外，能明其理者甚鲜，故世人卒莫穷其作用之所以然。其起而议之者则曰，元会运世之分无所依据；十二万九千余年之说近于释氏之劫数；水火土石本于释氏之地水火风，且五行何以去金去木？乾在《易》为天，而《经世》为日，兑在《易》为泽，而《经世》为月，以至离之为星，震之为辰，坤之为水，艮之为火，坎之为土，巽之为石，其取象多不与《易》相同，俱难免于牵强不合。
然邵子在当日用以占验，无不奇中，故历代皆重其书。且其自述大旨亦不专于象数，如云“天下之事，始于重犹卒于轻；始过于厚犹卒于薄”，又云“治生于乱，乱生于治。圣人贵未然之防，是谓《易》之大纲”，又云“天下将治，则人必尚于义也；天下将乱，则人必尚于利也。尚义则谦让之风行焉；尚利则攘夺之风行焉”，类皆立义正大，垂训深切。
是《经世》一书，虽明天道而实责成于人事，洵粹然儒者之言，固非谶纬数家所可同年而语也。
终解邵雍《皇极经世》,对应先天八卦,人类文明可能仅存11520年
自历史上第1个甲子年公元前2577年起，人类文明自此诞生。我们划分的时间段为公元前2577年——公元46383年。但是，这个划分的起点是第1个甲子年，结束是按照闭物算的。或许，这样的划分是不够精准的，我们来分析一下！
人类文明起于第6会的最后360年，我们现在处于第7会。从月寅3的一半起算地气到第1个干支甲子，包含3的5400，4、5的10800，6的10440。而闭物是11的5400,10、9的10800，那么就应该是8的10440。那么会不会有干支计时的时间只存在会7的10800，加上会6的360，加上会8的360？这样划分的比例貌似是对的。也就是说在第8会的360年后干支计时可能就不存在了？那么这可能意味着什么？
我们来算下，干支计时的起点是历史上的第1个甲子年——公元前2577年。年的总量为360+10800+360得出11520年，减去公元前的2577年，11520-2577=8943年。那么公元8943年难道是干支计时的终点？之前我们计算的人类文明时间段是从干支计时起到闭物，公元前2577年——公元46383年，共48960年。那这次又算出公元8943年可能是干支计时的终点，也就是
那么公元8943年以后会发生什么？谁也不知道。如果这么划分的话，人类文明也只有11520年。世界从开始到灭亡共86400年，人类文明可能只持续11520年。人类文明起于公元前2577年，可能结束于公元8943年。即为公元前2577年——公元8943年。此后将进入人类灭绝，世界末日的区间。按照之前的总量48960年减去11520年，还剩37440年。此时我们也发现，这个37440年是不是和神造万物，地气诞生的年份数量是一样的。8943+37440=46383。即为公元8943年——公元46383年。
当然，这只是我根据《皇极经世》的推测，只是推测。相较于之前发生过的所谓各种预测的“末世论”，至少我们在《皇极经世》中很清晰的看到了邵雍所认为的世界构架，不敢说邵雍先生讲的就是有理有据，但至少有章可循吧！有没道理留给后人去臆想好了，我想这也许就是邵雍先生的本意吧。回归正题，那么，我会按照这个猜想重新划分元会运世。接下来，我们总结一下所有关于元会运世的内容。
元会运世=日月星辰
1元=1日=129600年
1会=1月=10800年
1运=1星=360年
1世=1辰=30年
1年=12月=360天=4320时辰
1月=30天=360时辰
1天=12时辰
1元=1日=12会=12月=360运=360星=4320世=4320辰=129600年
比例：12:30:12:30
27000年——混沌世界，孕育阴阳。
月子1、月丑2、月寅3的一半
37440年——神造万物，地气诞生。
月寅3的一半、月卯4、月辰5、月巳6的29个星。
48960年——人类文明，有始有终。
月巳6的最后1个星、月午7、月未8、月申9、月戌11的一半
16200年——世界毁灭，万物终结。
月戌11的一半、月亥12
如果参照上文所述，也可以这样划分：
27000年——混沌世界，孕育阴阳。
月子1、月丑2、月寅3的一半
37440年——神造万物，地气诞生。
月寅3的一半、月卯4、月辰5、月巳6的29个星。
11520年——人类文明从开始到结束。
月巳6的最后360年、月午7的10800年，月未10开始的360年。
37440年——人类灭绝，世界末日。
月未10的10440年、月戌11的一半
16200年——世界毁灭，万物终结。
月戌11的一半、月亥12
共1个元的时间：129600年
第1种划分：
1、混沌世界，孕育阴阳。
公元前67017年——公元前40017年，共27000年。
2、开物到闭物
公元前40017年——公元46383年，共86400年。
3、世界毁灭，万物终结。
公元46383年——公元62583年，共16200年。
第2种划分：
1、 混沌世界，孕育阴阳。
公元前67017年——公元前40017年。共27000年。
2、 神造万物，地气诞生。
公元前40017年——公元前2577年。共37440年。
3、 人类文明，有始有终。
公元前2577年——公元46383年。共48960年。
4、 世界毁灭，万物终结。
公元46383年——公元62583年。共16200年。
第3种划分：
1、 混沌世界，孕育阴阳。
公元前67017年——公元前40017年。共27000年。
2、 神造万物，地气诞生。
公元前40017年——公元前2577年。共37440年。
3、 人类文明，有始有终。
公元前2577年——公元8943年。共11520年。
4、 人类灭绝，世界末日。
公元8943年——公元46383年。共37440年。
5、 世界毁灭，万物终结。
公元46383年——公元62583年。共16200年。
所有的总量都是1个元的时间，129600年。
以下内容均为我自行推测，只是按照《皇极经世》的内容进行引申，仅供参考。如果我们把人类文明的11520年按照先天八卦切割成8个卦象，是否可以看出些什么呢？平均分为8份，每份1440年。那么到底应该从先天八卦的哪个卦象开始起算呢？我认为是震卦，顺时针旋转。
震卦☳：公元前2577年——公元前1137年
离卦☲：公元前1137年——公元303年
兑卦☱：公元303年——公元1743年
乾卦☰：公元1743年——公元3183年
巽卦☴：公元3183年——公元4623年
坎卦☵：公元4623年——公元6063年
艮卦☶：公元6063年——公元7503年
坤卦☷：公元7503年——公元8943年
先天八卦，是我国古代圣贤伏羲所画，伏羲是华夏民族的文明始祖，是中国最早有文献记录的创世神。我们通俗讲解一下，先天八卦其实就是解释了地球运行中阴阳二气的变化规律。用“横”——代表阳气，“断”— —代表阴气来画先天八卦，分别是乾☰、巽☴、坎☵、艮☶、坤☷、震☳、离☲、兑☱，无论是顺时针还是逆时针旋转去看，都在诠释“阴阳二气”有规律的变化态势。阴极阳生、阳极阴生，阴中有阳、阳中有阴，这样的阴阳消长的客观变化规律是整个物质世界发展的客观规律。
我们对照一下历史便知一二。我们现在所处的时代是在人类文明的鼎盛时期，公元1743年——公元3183年。说到鼎盛，必须要提到工业革命。现代历史认为，工业革命开始于十八世纪六十年代，18世纪60年代就是1760-1769年。如果按照这个划分来看，公元1743年几近精准的定位了人类文明的巨大变革时期。公元1743年——公元3183年，这个区间也是我们现在所处的时代。
有些朋友可能会问，那1440年一个区间是否也可以划分为8个卦象呢？我想也是可以的，每份为180年，也许可以看出在乾卦这个大卦象下的下一级卦象。我们知道1个运是360年，如果1440年其实就是4个运。古语云，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦。4个运，是否可以切分成8个卦象呢？
乾卦☰：公元1743年——公元3183年，共1440年。
震卦☳：公元1743年——公元1923年。
离卦☲：公元1923年——公元2103年。
兑卦☱：公元2103年——公元2283年。
第1次世界大战，1914年7月28日一1918年11月11日，对应震卦。第1次世界大战给人类带来了深重灾难，但在客观上促进了科学技术的发展。在第1次世界大战中，各种新式武器如飞机、毒气、坦克、远程大炮相继投入战争，是武器发展史的重要阶段。所以，从震卦上看，本身就是阳气复苏，万物生长的阶段。
我们再来看离卦☲，本身是一个阴阳二气打架的卦象，但整体上阳气更足，趋势是阳气会越来越足。两个横中间包夹着一个断，第二次世界大战（1939年9月1日—1945年9月3日）在这个区间。二战后到现在，世界格局相对稳定。 按照目前的共识， 工业1.0是蒸汽机时代，工业2.0是电气化时代，工业3.0是信息化时代，工业4.0则是利用信息化技术促进产业变革的时代， 也就是智能化时代。 但大家仔细想想，即便是现在，依然有离卦的这个意思。有朋友可能又想问，这个离卦是否可以再划分8个卦象呢？我想也许也是可以的，180的8份就是22.5一份。
离卦☲：公元1923年——公元2103年，共180年。
震1923——1945年
离1945——1968年
兑1968——1990年
乾1990——2013年
巽2013——2035年
坎2035——2058年
艮2058——2080年
坤2080——2103年
2013年后，移动互联网迅猛发展，流量似乎成了最重要的，剩下的大家自己意会即可。当然，大的趋势肯定是用乾卦来代表的，再次声明，上述推断并非《皇极经世》的内容，我只是推断，只是猜测，无任何的代表意义，请勿扣任何的帽子，仅仅代表个人猜想，无关所谓正确错误。
自此，《皇极经世》中关于元会运世的内容就讲解完了。然而，元会运世所蕴含的道理不仅只是切分时间、记录历史事件，由元会运世所总结出的道理均在《观物篇》51-62。而元会运世的原理贯穿在整个邵雍的易学中，我们称之为《邵子易数》，还等待着我们去解读研究。如果你喜欢昆仑藏钥阎五睿的解读，点击关注，还有更多其他文章与您分享，再会！
用易经占卜过去的未知的家史国事,可以做到吗?有什么起卦方法?
放下诸多杂念，处于入定状态，过去说要斋戒沐浴的。对于所求之事处于想与不想之间，有意无意之间。然后起卦，然后解卦就行了。算过去据说有高人能算到你哪天吃了几斗米。不过未来的事情的话就没准了，通常也就是个方向性的大概吧。当然也和你要算的这个人有关，有的人命运比较好测，有的人的命则基本无法预测。而如果涉及到的事情中有这种无法预测的人，则这事情也不好预测。就是神话小说中说的扰乱天机之人。如果你发现一个这样的人，那么恭喜你找到姜子牙唐三藏了。哈哈哈。
另外，你在网上给个生辰八字就想让人给你算也太想当然了。信息不足啊。况且欲取之必先予之，否则有伤天和，也会让算卦的卷入你的因果中。所以那位闭关的仁兄不回答你了。
六爻和皇极经世卦不一样
自古以来的易占门派，其实也主要分成两派：象数派和卦气派。其实它们的根源一样，只不过使用形式不同。就比如六爻，我们现在所经常运用的方法属于象数派，而在汉后一段时间，卦气派其实占据一段时间的主流。即将时间演变成六十四卦，而后根据易象或者爻辞作出预测判断。在奇门遁甲的使用方法上，其实也一直存在着这两派，比如主用模型象数的，和将奇门卦中九星和八门演化成星门卦的。
实际上这两派并没有明显的界限，在使用上经常是互用的，单纯使用建立完善的模型，依据模型符号的方法展开思维的话，就可以不用去记六十四卦的爻辞，可以不清楚六十四卦与时间的对应，即“卦气”。而使用“卦气”法，则需要牢记六十四卦每卦对应的节气，以及爻辞，彖辞等等。
孟喜、焦延寿、京房都是玩“卦气”的大师。《汉书·京房传》：”其说长于灾变，分六十卦，更直日用事。以风雨寒温为候，各有占验”。京房由卦气演算和建立了六爻的最初模型，直到《火珠林》将这种模型进一步确定，以及将模型内符号制定独有易象，延伸方法后，六爻的模型最终流传了上千年。
同样的，“卦气”理论可不仅仅能用于预测，只能说其自带易象和易数原理，易占是它天生就具备的功能，因为本身就是一种规律性的记录。七十二候也属于“卦气”演化出的一种理论。之前我们说过，人体的经络穴位分布，就是“天人合一”思维映射在人身的体现。那么“卦气”就是“天人合一”理论映射在天气上的一种体现，所以“天人合一”在易学里，我们不把它作“哲学”看，凡是作“哲学”看待的，都是不懂中国传统文化的局外人。其实这种人也不仅限于局外，很多貌似从业者也是一样，比如人身的“经络穴位”，几千来可不是一直往“内视”上推吗？因为他们没有那个能力制定象“卦气”一样的模型。