虚宿的人命好吗

杨公忌日出生的人命运好不好

杨公忌日，又称“杨公忌”，是我国唐代著名阴阳大家、后世风水宗师杨筠松所订立的凶日，因为一年之中有13个这种日子，所以又叫做“杨公十三忌”。传统择日学一般认为杨公忌日大事不宜，那么在杨公忌日出生的人命运好不好呢，就让 老黄历 为你介绍。

相传，杨筠松是根据“二十八星宿”顺数，订定“杨公十三忌”的。这十三个忌日分别是农历正月十三、二月十一、三月初九、四月初七、五月初五、六月初三、七月初一、七月廿九、八月廿七、九月廿五、十月廿三、十一月廿一、十二月十九。

2018年的“杨公十三忌”，具体日期分别为2018年02月28日，2018年03月27日，2018年04月24日，2018年05月21日，2018年06月18日，2018年07月15日，2018年08月11日，2018年09月08日，2018年10月06日，2018年11月02日，2018年11月30日，2018年12月27日和2019年01月24日。

“杨公十三忌”自古以来即受到玄空家的重视，在玄空家的眼里，这十三个日子决不能被选来做为这十三个日子不能被选来做为开业开张、动工动土、装修建房、嫁娶结婚、搬家入宅、入职赴任、出行远游、婴儿出生、安葬造坟、签订合同等的日子。

杨公忌日出生的人命运
杨公忌日出生的人命运好不好呢，民间说法各异，有的认为在这些日子里出生的人命运不好，也有的持质疑态度。

说法一：杨公忌日出生的人命运不好
由于杨公忌日阴气太重，在这些日子里出生的人命运多半不好，男人在杨公忌日出生是辛苦命，一生多劳累，碌碌一生却无几积蓄，无论赚多少钱都难有余财，无论怎么拼搏都很难成功。要想破解，最好佩戴“玳瑁”这种阳气重的物品，娶妻当娶土命或者火命的女士。

女人在杨公忌日出生的是孤苦命，大多迟迟不能结婚，或者孤独终老，结婚的也不能长久，如果嫁的男人命弱一些则容易被克死，男人命硬一些则容易离婚。要想破解，最好嫁丧偶的或者离异，且带男孩的男士，且家中男丁数量不能少于女丁，如果自己生了女孩，就给她取个男孩的名字。

说法二：杨公忌说法不可畏
《协纪辨方·辩伪》中，则详细批驳了杨公忌日的说法，并做出了杨公忌说法不可畏的定论。其原文如下：

“世俗多畏杨公忌，通书亦多载之。谓其日不宜出行，举事犯之不利，皆因未悉其原委，故为所惑耳。今按其说乃是室火猪日，其术 元旦 起角宿依次二十八宿，次序顺数值室宿之日，即杨公忌。不论月之大小，二十八日一周，每月递退二日。故正月十三、二月十一……以至七月初一、二十九而终于十二月十九。凡十三日，夫以宿值日亦如用甲子纪日未必始于大挠，而其来已久，每日一宿，自然顺序，不用安排。以论趋避，犹可说也。”

“然亦未闻室宿值日有所避忌。今并非值日之宿而强以角宿起元旦，每年另起不能轮转，固不通矣。且若正月小，则二月十一日乃是危宿，二月再小，则三月初九日乃是虚宿，又安得强指为室火猪乎！《晋志》曰：‘营室为元宫，又名清庙，必非凶曜。’《诗》曰：‘定之方中，作于楚宫。’《尔雅》曰：‘营室谓之定。’盖古者视营室中而兴土功，未当以为忌也。将以其为火，与尾、室、觜、翼皆火宿也，何独忌于室耶？将以其为猪，与星系宫像，不系肖形，顾可实指为猪耶。邪说诬民，莫此为甚。彼杨公者不知为何须人，其说殆与密日，同出西域，彼俗恶猪，闻声辄厌，故并忌之。然岂可用于中国耶！”

一些风水业界人士则指出，要论定一个人的生日八字命运，还是应该请专业人士详细分析八字组合，并给予解决方案，不用太过注重一些神煞，而如果是用事择日，逢忌日避开即可。

二十八宿的代表含义和传说

中国古代星官介绍
群星聚华
中国古代科技文明发长长期雄居世界首位，很多成就今天仍倍受瞩目．其中，我国古代天文学的发展及成果，可以说是世界天文史上最浓墨重的一笔，其体系严谨、细致，令人叹为观止．时至今日，很多古天文学中的称谓依然令人神往，由于其可能略显文言化，所以大多数可说是蒙有神秘的面纱，这份”神秘”，常常会激起人们的好奇心，于是，一些游戏、动漫就借助人们这样的心理，在谜题、器物、情节等方面引用中国古天文学的一些词汇，营造出良好的气氛，产生很强的吸引力．现在就在这里，对其中一些比较集中的词汇进行简单的解释，希望能对大家的进一步了解有些微薄之助。
很多游戏中曾有过类似于召唤术的魔法设定，其中，对于“朱雀”、“玄武”、“青龙”、 “白虎”的召唤技颇多，例如《风色幻想》还有的中多网游。其实“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”四灵兽合称为“四象”、“四灵”或“四陆”。中国古代天文学中的星区划分使用的是“星官”系统，这里的“星官”类似于西方的“星座”。中国古代“星官”系统把天空分为“三垣二十八宿”以及其他星官，最早的记录出现在《史记·天官书》中，其中“二十八宿”又分为四大星区，分别用动物命名，即是上面所说的“四象”了。可以说，“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”就是四个大规模的“星座”。
说到“三垣二十八宿”及中国古天文学的一些关键词，“曜”、“垣”、“宿”是一定不可遗漏的，就让我们来粗略了解一下它们的含义：
曜
“曜”，本义为日光，后称日、月、星为“曜”，可理解为明亮的天体。“曜”这个字在很多动漫、游戏中曾有涉及，其中《幽城幻剑录》的“天轨仪刻”场景中就有如下解释：
“日曜”也者，又名“太阳”，乃“罗睺”对星，掌明界诸光阳气，为七曜之首。
“月曜”也者，又名“太阴”，乃“计都”对星，掌明界诸幽阴气，为日曜伴宿。
“水曜”也者，又名“辰星”，黄道五曜之一，掌明界诸水凛冽之气。
“金曜”也者，又名“太白”，黄道五曜之一，掌明界刚厉破杀之气。
“火曜”也者，又名“荧惑”，黄道五曜之一，掌明界奋烈灼炎之气。
“木曜”也者，又名“岁星”，黄道五曜之一，掌明界茁长孕育之气。
“土曜”也者，又名“镇星”，黄道五曜之一，掌明界沉定凝敛之气。
关于“曜”一字，中国自古以来就曾有“五曜”、“七曜”、“九曜”、“十曜”、“十一曜”、“二十八正曜”等之称，下面对其一一作简略说明。
五曜
提到“五曜”，就要谈到“五纬”。“五纬”亦称“五星”，即太阳系里的水、金、火、木、土（此处按距离太阳由近及远的顺序排列，下同）五大行星的合称。中国 “五星”的称法最早大约出现在公元前四、五百年，这五大行星古称分别为“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”、“镇星”，后来这些渐渐成为古人对这些行星的最常用的名称。下面分别介绍一下相应的名称来历：
水星，古名“辰星”。是太阳系里距离太阳最近的行星，从地球上观测“水星”时，它一般都出现在太阳的两侧，距太阳的距离总保持在三十度内。这里的“度”，为中国古代的单位，三十度左右约为一“辰”，《新唐书·志第二十一·天文一》中就曾有“十二辰”的说法，所以由运动距离来定“水星”名为“辰星”。“水星”用肉眼是比较难观测到的，因为“水星”的公转轨道半径最小，是地内行星，一般都是随太阳在天空中划过，太阳的强光盖过了“水星”，每年只有很少的几天的条件，才可成功用肉眼观测到“水星”。
金星，古名“太白”。缘于其反射光为明亮的白色，是行星中最亮的一颗。其银白色的亮光最亮时比淡蓝色的“天狼星”还要耀眼。《诗经·小雅·谷风之什·大东》中有；“东有启明，西有长庚。”这里所说的“启明”和“长庚”似乎为两颗不同的星，其实两者实际上都是“金星”，当其先太阳而出地平线时，就是所谓的“启明”，而后太阳而出地平线时，就是“长庚”了。“金星”有厚重的大气层，“金表”（如果可以这样叫的话）温度很高，甚至可以融化一些低熔点的金属。
火星，古名“荧惑”。由于“火星”表面的土壤及岩石都为红色，所以其反射光为淡淡的火红色，类似于荧光；另外，“火星”是第一颗地外行星，它与地球的相对运动，使其在地球上自视的运动方向会产生变化，令人迷惑，《后汉书·志第十一·天文中》就有“荧惑逆行”的记载，所以古人称其为“荧惑”。“火星”是“类地行星”中与地球最相似的一颗，最近，“火星”曾达到距离地球相当近的距离，给对其的观测提供了良机。
木星，古名“岁星”。因其在黄道带里每年经过一个“星次”（即岁行一“次”）而得名。我国古代天文观测认为“木星”的运行周期是十二年，如果将黄道带分成十二个部分，每个部分称为 “次”，那么“木星”每年经过一个“次”，即上面所谓的“岁行一‘次’”。这里的“十二次”分别为：星纪、玄枵、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木。我国汉代以后发展形成的“干支纪年法”，其实就源于之前的“岁星纪年法”。“木星”为目前已知的太阳系里最大的行星，其“木星大红斑”曾经是天文界一项著名的谜题。
土星，古名“镇星”。“土星”古人测其约二十八年绕天一周。平均每年行经“二十八宿”之一，好象轮流驻扎于“二十八宿”，即称“岁镇一宿”，所以称“土星”为“镇星”。另外，也称“土星”为“填星”，其中“填”同“镇”，应为通假字。“土星”最初令人惊异的，就是它的“环”，从地球上观测，似乎长了两个“耳朵”一样。
《史记·天官书》中记载：“天有五星，地有五行。”所以将“五行”分别与着五颗星相配，即为沿用至今的水、金、火、木、土的名字。因为这五大行星在天空中均衡向划过，类似于纬线，所以古合称“五纬”。“五纬”、“五星”也就称作“五曜”。
七曜
“七曜”，古代也称“七政”。是我国古代对“太阳”、“太阴”、“辰星”、“太白”、“荧惑”、“岁星”、“镇星”即日、月、水、金、火、木、土七大天体的合称。同时，由于上面曾经说到的原因，“七政”又称“七纬”。其实，古人根据观测认为同时在天空中运动且不同于其它恒星，于是将太阳、月亮同五大行星相提并论，称“七曜”、“七政”、“七纬”，是古人错把太阳、月亮也当成了行星；从今天的天文体系来看，太阳是太阳系的中心恒星天体，众行星围绕其作公转运动，月亮是地球的卫星，与其它行星的卫星的地位相同，可以这么说，太阳的等级高于水、金、火、木、土五星，而月亮则低于这五行星。
“七曜”，在古代所使用此合称，也比较广泛，唐代大诗人李白的《大猎赋并序》中就有写道：“文章森乎七曜兮，制作参乎两仪，括众妙而为师。”《晋书·卷十一· 志第一》中为：“然则三皇迈德，七曜顺轨，日月无簿蚀之变，星辰靡错乱之妖。”在国外，“七曜”也是相当出名的，很多地域以“七曜”代表一个星期的七日。月神主管星期一，所以星期一称“月曜日”；火神主管星期二，即称“火曜日”；水神主管星期三，即称“水曜日”；木神主管星期四，即称“木曜日”；金神主管星期五，即称“金曜日”；土神主管星期六，即称“土曜日”；太阳神主管星期日，即称“日曜日”。“七曜日”分别代表一周七天的叫法最早出现于两河流域的古巴比伦文明。公元前七百年左右，古巴比伦出现了一个星期分为七天的制度，四星期合为一个月。古巴比伦人建造七星坛祭祀星神。七星坛分七层，每层有一个星神，从上到下依次为日、月、火、水、金、木、土七个神。七神每周各主管一天，因此每天祭祀一个神，每天都以一个神来命名。所以，西方每星期是以星期日开始计算的，同中国以星期一开始的习惯不同。“七曜日”的称法目前在日本被普遍的使用着，相信很多玩过日本游戏，看过日本动漫的人都有所发现吧。
九曜
很多人最早接触“九曜”这个词，可能是CLAMP的《圣传》中的占星师“九曜”，这里是当人名来使用的。而在我国古天文学上，所指的“九曜”，即在“七曜”之外，再引入“罗睺”、“计都”两“隐曜”，是为“九曜”。
“罗睺”及“计都”均为梵语的音译，传说“罗睺”本为统领众魔的龙，曾与天神们联合对抗恶魔，但在高奏凯歌之际，他却趁大家不备，偷喝了圣液，不料其罪行被太阳和月亮看见，就向众神告发，于是天神赶去奋力将“罗睺”的头切下，然而此时圣液已在“罗睺”的体内发生作用，令其得以如同星体般永恒不灭，自此“罗睺” 的头以及他的身体——“计都”，即成为日、月两曜永不妥协的敌人，只要环境许可，他们即试图吞噬太阳和月亮，造成日、月食的现象，而计都的尾巴有时亦会以彗星的行貌出现在世人之前。
另一个传说为：“罗睺”是古印度神话中的恶魔，相传为“达耶提耶王毗婆罗吉提”与“达刹之女辛悉迦”所生之子，他又被称为“行星、流星之王”，西南方的守护神；他长有四只手，下半身为蛇尾，好为非作歹。“天神”与“阿修罗”搅乳海之时，“罗睺”乔装改扮，混在天神队伍里偷喝甘露，结果被“日神”和“月神”发现，向“毗湿奴”打了小报告，“毗湿奴”当即用神盘砍下了“罗睺”的头和手臂。但因为“罗睺”已经喝了甘露，所以他的头长生不死，为了报仇，就经常吞噬太阳和月亮，从而引起日食和月食，此为日、月食的由来。“罗睺”星为一黑暗星，死掉的身体则化为“计都” 星，皆为不祥之星。这就是古印度的概念：在夜空中突然出现威胁着每个人的星称为“计都”；抢夺太阳和月亮的光而引起日食的星称为“罗睺”。《幽城幻剑录》里的“罗睺神”的设定与传说极为相似。另外，《幽城幻剑录》的“天轨仪刻”中所写：“日曜”也者，又名“太阳”，乃“罗睺”对星……“月曜”也者，又名 “太阴”，乃“计都”对星……即可能由上述传说所来。
西天竺的《七曜攘灾决》，是在公元九百年左右被翻译传入中国的，此书中具体介绍了 “罗睺”、“计都”两隐曜为：“罗睺，遏罗师者，一名黄幡，一名蚀神头，一名复，一名太阳首。常隐行不见，逢日月则蚀，朔望逢之必蚀，与日月相对亦蚀…… 计都，遏逻师，一名豹尾，一名蚀神尾，一名月勃力，一名太阳首，常隐行不见。”
在中国，“罗睺”之名普遍认为最早出现于公元七百一十八年所译的《九执历》中，所谓“九执”即是指“九曜”。“罗睺”、“计都”在唐末、以至五代时已渐为我国天文学家所重视。
那“罗睺”、“计都”为何称为“隐曜”？具体在我国古代天文学中又指代为何呢？
所谓“隐曜”，就是指人的视觉中无法看到的星曜，同行星及恒星的目视可见不同，实质上，“隐曜”是古天文学上的轨道术语，“在天只有气而无形”就是描述“隐曜”相当准确的说法。中国古代天文中的“隐曜”，大多数与日、月所被观测的运动有关，要提到“罗睺”、“计都”在天文学上的指代，就要先简单谈谈天文学上所说的“黄道”与“白道”。
当地球绕太阳公转时，相对的，从地球上看起来太阳就会在天球上进行移动。移动的轨迹就称为“黄道”，《宋书·志第十三·天文一》中有：“黄道，日之所行也。”而月球绕地球公转的轨道，称为“白道”。“黄道”和“白道”相交于两点，分别称为“月北交”和“月南交”。普通来讲，在中国“罗睺”和“计都”知道的是“黄道”和“白道”的交点。
此外，另有一以“罗睺”为白道升交点。“计都”为月球远地点的说法，此说法曾传入日本，现今日本尚存有两幅早期以“九曜”位置占算星命的天宫图，我猜测《圣传》取材可能曾以此为参考。另外《通灵王》中描写标志着“通灵王大战”开始的五百年重临地球一次的破灭之星“罗睺”以及“计都”其原形，也可能源于此处。
十曜
这里提及 “十曜”破有些外传的性质，因为“十曜”一般是相对少见的，不过，既然《幽城幻剑录》中曾有“时轮宫”和“时轮尊者”的出现，那么，在这里简单的写一写 “十曜”还是有必要的。“时轮历”中在“七曜”之外，还有两个假想的天体，即“罗睺”、“劫火”（“罗睺尾”，此处未得详细考证，不过笔者猜测为“计都”），再加“长尾彗星”，合称为“十曜”。
十一曜
在“罗睺”、“计都”之上复加“月孛”、“紫气”两“隐曜”，合称 “四余”，再与“七政”一起，称“七政四余”。“七政”及“四余”中的“罗睺”、“计都”之外，“月孛”及“紫气”两曜，传入我国的时间相对晚一些。明代天文学家邢云路指出，“四余”应出自于《都赖聿斯经》，此书中所提及“十一星”就是指“七政”、“四余”，又合称为“十一曜”。
根据传说，即使普通公认“四余”是肉眼不可见的星曜，即“隐曜”，但特殊的情形下，却仍然认为可同“七曜”这样的可观天体一样能够进行观测。例如“罗睺”、 “计都”掩住日、月的光线形成日食和月食，所以在发生食相时就可以测得。古人认为当有妖孽出现时“月孛”也可以凭视觉观见，“其星为彗星之属”，但不同的是光芒四出，不同于一般只有一条慧尾的彗星，《春秋》中就曾经有这样的记载：“孛见大辰”、“孛入北斗”。“王者德至于天”时，“紫气”也可看见，形状如同半月，通常出现于阴历月未至月初，“助月为明”，这就是常说的“景星”或“德星”，《汉书·卷二十六·天文志第六》中就有：“景星者，德星也，其状无常，常出于有道之国。”
“十一曜”，即“七政四余”中的“四余”星曜“罗睺”、“计都”、“月孛”、“紫气”在我国天文上同时提及的话，有说法认为形成以下指代：月球沿白道由黄道南过升交点入北时，称“罗睺”；再由黄道北过降交点入南时，称为“计都”；月球沿白道运行至远地点称为“月孛”；运行至近地点时称为“紫气”。“四余”“隐曜”都和月行轨道相关。《幽城幻剑录》的“天轨仪刻”场景中的“罗睺天轨”、“计都天轨”的说法，就与上述部分相符合。
二十八正曜
中国古代曾列出二十八“主星”，这里的“主星”也称“正曜”，即为“二十八正曜”，具体各 “正曜”为：紫微、天机、太阳、武曲、天同、廉贞、天府、太阴、贪狼、巨门、天相、天梁、七杀、破军、禄存、天马、左辅、右弼、文昌、文曲、天魁、天钺、火星、铃星、擎羊、陀罗、天空、地劫。
有一说法称其中“太阳”、“太阴”为“中天主星”，而“天空”、“地劫”即称为“中天助星”。
星官
在介绍中国古天文的“星官”之前，请大家先简单浏览以下四大文明古国的古天文成就，可以发现，各文明古国的天文研究中，也不乏跟中国的“星官”相似的星区概念。
古埃及，从出土的星图可以发现，古埃及人认识的星有北极、天狼（古埃及称其为“天狗”）、白羊、天蝎等。古埃及恩的星区系统是将赤道附近的星分为三十六组，每组星数不等，涵盖十天，称为“旬星”。
古巴比伦，在今幼发拉底河和底格里斯河即“两河流域”一带，又称美索不达米亚（希腊语为“两河之间的土地”），从公元前三千年左右开始到公元前后，始终使用楔形文字。他们取得的天文学成就中，关于星区的概念就有将黄道带的恒星划分为12个星座，即演变成今天的“黄道十二宫”。
古印度，古印度人划分黄道的方法不同于古巴比伦，而是分成二十七部分，每部分均称“纳沙特拉”，翻译过来就是“月站”的意思，这也称“二十七宿”。据记载“二十七宿”的全名最早出现在《鹧鸪氏梵书》里，第一宿为“昴宿”。另外，在《摩诃婆罗多》里则是以“牛郎星”为第一宿，即现在通称的“天鹰星α星”，中国古称 “河鼓二”。后来又换以“白羊座β星”即中国古称“娄宿一”为第一宿。印度“二十七宿”上按等分划分的，但由于客观因素，各宿的起点不一定正好有较亮的星，于是他们就选择该宿范围内最高亮度的一颗星为各个宿命名。印度也有跟中国古天文中“二十八宿”同名的划分星区的方法，即增加了“麦粒”宿，位于“人马座α星”即中国古称“天渊三”和“天鹰座α星”间，名为“阿皮季德”，翻译过来就是“麦粒”。
最后是古代中国，中国的古天文辨别星区的方法可总结成一个“星官”（就相当于星座）体系，最系统的划分方法是将星空中的一千四百六十四颗星分为“二百八十三官”，“二百八十三官”中就含“三垣”、“二十八宿”。
三垣
“三垣”，包括“紫微垣”、“太微垣”和“天市垣”。这里的“垣”指的是星的区域。此“三垣”又可简称为上、中、下“三垣”，“紫微”为“中垣”，“太微”为“上垣”，“天市”为“下垣”。
“紫微垣”，位于“北斗七星”的东北放，包含十五颗星，沿东西方向排列。《鬼眼狂刀》中的五把村正中猿飞佐助所获得的名为“紫微垣”的兵刃，其名就源于“三垣”之一的“紫微垣”。
“太微垣”，位于“北斗”的南方，包含十颗星。《三家注史记》中有注为：“太微宫垣十星”。
“天市垣”，位于“房宿”和“心宿”的东北方，包含二十二颗星。
二十八宿
《不思议游戏》（又名《魔幻游戏》）中所提到的“二十八宿”，正是对中国古天文设定的引用，本文最前面曾经提及的“朱雀”、“玄武”、“青龙”、“白虎”“四象”在该作中也有提及。另外，《轩辕剑》系列，《幻想三国志》以及众多网络游戏中，引用“四象”命名的不胜枚举，估计一般玩家都能对“四象”耳熟能详了。
对于“四象”，《史记·天官书》中解释为：“东宫苍龙……南宫朱鸟……西宫……参为白虎……北宫玄武……”，这里，“苍龙”也称“青龙”，“朱鸟”就是“朱雀”。“青龙”涵：角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿；“朱雀”涵：井、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿；“白虎”涵：奎、娄、胃、觜、毕、昴、参七宿；“玄武”涵：斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿。另外，“二十八宿”又称“二十八舍”，《史记·天官书》中就有：“二十八舍住十二州”，其是将天文与地理相联系了。“二十八宿”均分布在黄道和赤道带上，日、月的相对运动会划过这二十八个“星官”，其实从字面上也可以理解，这二十八个“星官” 就相当于太阳和月亮的“宿舍”一样，另外，似乎有“镇星”——“土星”也要和日、月分一杯羹的状况。
星官
除了上面介绍过的“曜”、“垣”、“宿”之外，我国古天文中仍有一些比较著名的“星”和“星官”，例如“天狼”、“北落师门”、“天狗”、“北极”、“北斗”等等。
“天狼”，大犬座α星，是全天最亮的恒星，光色淡蓝。实际上“天狼”有一颗伴星，形成一个目视双星系统，不过伴星比较暗，肉眼无法观测。《史记·天官书》有：“其东有大星曰狼。”这里的“狼”就是指天狼。
“北落师门”，南鱼座α星，是秋季南方星空中唯一的亮星。
“天狗”，有星七颗，位于罗盘座。《晋书·志第一·天文上》中有“狼一星……北七星曰天狗”。其实“天狗”并不是非常有名，但为什么这里要把它和“天狼”、 “北落师门”相提并论呢？前面曾经提及《鬼眼狂刀》中的“紫微垣”，而该作中其它几把真村正中就包括“天狼”、“北落师门”及“天狗光”，其估计也源于中国的天文称谓。
“北极”，又名“勾陈一”，小熊座α星。因为它距离北天极只差一度左右，且为较亮星，所以称其为“北极”。《尔雅·释天》中有：“北极谓之北辰”，所以“北极”又称为“北辰”。“北极”其实也是双星。
“北斗”函“天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光”七颗星，即大熊座α、β、γ、δ、ε、ζ、η星。其实确切的说应该是“北斗”八星，因为“开阳”星也是双星，但由于“北斗”自古称七星，所以今天仍然沿用原来的叫法而已。《诗经·小雅·古风之什·大东》中有：“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。”这里的“斗”就是指“北斗”七星。
另外，还有一些亮星、星官。如“南极老人”、“轩辕十四”等；看看下面这几个：“天河”、 “天江”、“天船”、“天津”，刚好水、船、渡都全了；再有就是以“亲属关系”命名的，如“丈人”、“子”、“孙”；以动物命名的，如“狗”、“鹤”：还有官衔、身份、器物等等等等，总之，中国古天文的星官系统除了严谨外，用“华丽”“博大精深”等词来形容也毫不觉得夸张。对其了解越多，就越发被其无穷的魅力所吸引。

星宿下凡的人都是好命吗

星宿下凡的人，有的命非常好，有的命非常差，他们的情况也都不是一样的。

二十八星宿分别是什么?

先把名字发给你，资料太麻烦了。
角、亢、氐、房、心、尾、箕
斗、牛、女、虚、危、石、壁
奎、娄、未、卯、毕、觜、参
井、鬼、柳、星、张、异、轸。

柳宿与其他星宿的27种关系

柳宿的命，业，胎
柳宿与柳宿（命之星关系）
两个人都是自我意识很强的类型，因为都在意关系中的情感交流，在一起也有甜蜜的时光。不过也因为脾气都相对比较火爆，也都希望事情按照自己的想象去发展，在一起时间长了，也极其容易发生冲突。保持适当的距离，互不干涉的方式去相处对这一对来说非常重要。
柳宿与心宿（业胎关系，柳宿为胎，心宿为业）
柳宿的激情可以感染心宿，并产生共鸣。心宿会想要帮助柳宿完成自己的愿望。另一方面，对于其他人来说，或许很难理解的心宿，对于善于观察人心的柳宿来说，却没有那么难懂，柳宿完全可以理解心宿的性格变化背后，深层的原因。这两个人在一起会是思想非常能够共鸣，互相理解的星宿。
柳宿与奎宿（业胎关系，柳宿为业，奎宿为胎）
这一组虽然为业胎，但是关系没有那么顺利。原因在于柳宿一开始会对优等生类型的柳宿产生好感，并去帮助奎宿。而同时奎宿也是有依赖性的，会在很多事情上拜托柳宿照顾自己。获得了奎宿的肯定之后，柳宿很容易会觉得自己和奎宿的距离拉近了，对自己人不太注意说话态度的一面会出来。而奎宿则在这点上比较在意，即使再熟悉也会在意礼节。因此在这方面，两个人也容易冲突。如果要在一起的话，需要保持一些心理上的距离会比较好。

柳宿的荣亲关系
柳宿与星宿（近距离荣亲关系，柳宿为亲，星宿为荣）
大度的星宿可以包容柳宿多变的性格，当柳宿遇到困难，火烧眉毛的时候，星宿的出现也会是柳宿的一场及时雨，是柳宿来说，星宿是非常可靠的对象，也能够在星宿身上学到很多东西，帮助柳宿拓展新的世界，对柳宿来说是可以帮助自己成长的对象。
柳宿与娄宿（中距离荣亲关系，柳宿为亲，娄宿为荣）
善于看脸色的娄宿与善读人心的柳宿，是步调非常一致的一对。做事情周全细致的娄宿也能够在方方面面给予柳宿帮助，是柳宿来说非常可靠。对熟悉的人，都不会那么注意自己的态度，也是两个人共同的特质，因此双方也可以互相包容，即使说话直接一些，也会认为是对方与自己亲近的表现。另一方面，娄宿超前的意识能够帮助柳宿打开视野，更全面地看问题，两个人在一起可以共同成长。
柳宿与尾宿（远距离荣亲关系，柳宿为亲，尾宿为荣）
诚实的尾宿对柳宿来说值得信赖，做事认真且要求严格的尾宿，对柳宿来说是一位重要的诤友，尾宿会非常直接地指出柳宿的各种缺点，让柳宿不断提高和改善自己。这段关系如果是柳宿去承担责任，并且领导尾宿的情况下，会非常好，和尾宿在一起，柳宿的热情也不那么容易熄灭。但是尾宿去负责任，领导柳宿的情况下，一旦柳宿热情退却，可能会给执着的尾宿造成损失。尾宿也会对柳宿失望。所以柳宿去领导这段关系，对双方都有益。
柳宿与鬼宿（近距离荣亲关系，柳宿为荣，鬼宿为亲）
古灵精怪且善良的鬼宿，让柳宿非常想要照顾他，平时可能情绪起伏比较大，也很自我的柳宿，面对鬼宿却会生出一种责任感，情绪也会稳定下来。而对鬼宿来说，柳宿也有一种独特的魅力，让自己被深深吸引。这是两个可以互相照顾，互相安慰的关系。
柳宿与房宿（中距离荣亲关系，柳宿为荣，房宿为亲）
这一组是非常好的关系，价值观相似，步调也比较一致，在一起不容易发生冲突。另一方面，高贵稳重的房宿与激情四射的柳宿，也可以互相尊重和肯定对方。虽然是华丽的房宿，但是不太喜欢展示自己，而相对来说柳宿则十分擅长展示自己，房宿也能够后台支撑和帮助柳宿。两个人无论从任何方面来说，都会是极好的组合。
柳宿与壁宿（远距离荣亲关系，柳宿为荣，壁宿为亲）
低调且擅长支撑他人的壁宿，对柳宿来说相处起来非常轻松，自己多变的情绪，也能够被壁宿理解，在方方面面，壁宿都会默默支持自己，是柳宿重要的助手。而柳宿也能够看到壁宿紧闭的心门背后善良且具有奉献精神的内心。两个人是可以互相肯定，彼此支持的关系。

柳宿的友衰关系
柳宿与井宿（近距离友衰关系，柳宿为衰，井宿为友）
冷静沉着的井宿与充满激情的柳宿是可以互补的关系，井宿可以帮助柳宿冷静地分析问题，对柳宿来说是非常重要的伙伴。有了井宿的帮忙，柳宿也能够更加冷静地看待问题，在自己想要放弃的时候，也可以更加宏观的去做决定。
柳宿与氐宿（中距离友衰关系，柳宿为衰，氐宿为友）
两个人都是内心情感激烈的类型，也可以一拍即合，关系迅速拉近。也同样是喜欢挑战以及自信大胆的类型，一起共事也会步调非常合拍。不过另一方面，两个人的脾气也都不是太好，如果柳宿在关系亲密之后，表现的非常随意的话，氐宿也可能会生气。因此两个人的相处中，注意保持礼节，关系会更加顺利。
柳宿与室宿（远距离友衰关系，柳宿为衰，室宿为友）
两个人都是非常具有激情的大胆的星宿，在一起也会比较合拍。两个人在面对自己的人目标或者感兴趣的事情时，也一样会一头扎进去。在这些方面也会很有共鸣。不过柳宿在没有他人帮助的情况下，很容易失去方向和动力，在这方面，独立性强的室宿则可以恰到好处地弥补柳宿这一点。两个人在一起也是琴瑟和鸣的。
柳宿与张宿（近距离友衰关系，柳宿为友，张宿为衰）
华丽的张宿对柳宿来说非常有魅力，容易因为在乎他人的眼光而导致做事情的时候，故意绕远路的张宿，会在具有决断力的柳宿的帮助下，做出更加有利于局势的决定。两个人会是互相吸引，意气投合的和谐关系。
柳宿与胃宿（中距离友衰关系，柳宿为友，胃宿为衰）
独立心强，且做事周全的胃宿，对柳宿来说非常有魅力，而胃宿脾气暴躁的地方，对柳宿来说却会变成一种挑战，让柳宿更加想要征服。而狂热体质的柳宿与胃宿也能在面对目标时产生感情上的共鸣，两个人会是可以互相支持和帮助的关系。
柳宿与箕宿（远距离友衰关系，柳宿为友，箕宿为衰）
表里如一，喜怒哀乐都摆在脸上的箕宿，对柳宿来说很好理解。不过同样是性格激烈的两个人，也比较容易发生冲突。箕宿相比柳宿会更加一根筋一些，并且箕宿对于喜欢和支持自己的人，会特别照顾。柳宿在与箕宿相处后，也会发现这一点。柳宿会身段柔软地与箕宿相处，两人的关系也算是和谐的。

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柳宿的安坏关系
柳宿与翼宿（近距离安坏关系，柳宿为坏，翼宿为安）
对柳宿来说，认真且完美主义的翼宿一开始还比较有意思，但是很快就会因为觉得翼宿身上，没有什么新鲜的能量而丧失兴趣。但是对翼宿来说，神秘的柳宿非常具有魅力，非常想要接近柳宿。柳宿面对这样的翼宿会容易觉得自己已经吃定了翼宿，继而柳宿在态度上也会我行我素起来。而在这时，柳宿也容易遭遇翼宿意想不到的报复。如果在一起的话，保持尊重的态度，对这段关系非常重要。
柳宿与昴宿（中距离安坏关系，柳宿为坏，昴宿为安）
高雅有贵族感的昴宿，对柳宿来说很有魅力。昴宿具有喜欢硬撑，只展示好的，不表现坏的的性格，对柳宿来说，这种性格非常好利用，那么如果柳宿是喜欢占小便宜的个性的情况下，就可以轻松地利用昴宿。而从慎重派昴宿的角度来说，会觉得冲动的柳宿不可靠，而看不到柳宿的优点。两个人因为比较难以产生共鸣，而相处起来矛盾会比较多。在关系中两个人如果能够都多为对方找着，不要只顾自己的话，会更加和谐一些。
柳宿与斗宿（远距离安坏关系，柳宿为坏，斗宿为安）
这一组关系上来说，一方面两个人容易发生运势上的冲突，另一方面，独立性强，且被周围人喜欢的斗宿，如果与柳宿有利益上的冲突，容易被柳宿视为眼中钉。柳宿会比较容易想要主动攻击斗宿，从而两人变成对立面。对柳宿来说，如果可以去认可斗宿的努力，当作一个切磋实力的对象，或许可以发展成为共同成长的关系。
柳宿与参宿（近距离安坏关系，柳宿为安，参宿为坏）
看上去很好相处的参宿，可能会让柳宿轻视，而实际上很好斗的参宿一旦踩到他的地雷，可能会正面回击。另一方面，柳宿善于读心的特质，对有话直说的参宿来说，很难理解，也因此有可能会直接定义柳宿怀有恶意，两个人容易发生误解。两个人都是自我意识很强的类型，保持一些距离去相处会和谐一些。
柳宿与亢宿（中距离安坏关系，柳宿为安，亢宿为坏）
直来直往，看起来有些粗线条的亢宿，对柳宿来说很难相处。具有实力，且态度强势的亢宿也让柳宿觉得压力很大。而另一方面，柳宿迂回地表达自己心意的行为，总是会被亢宿拆穿，直接放在台面上来聊，会让柳宿觉得有些可怕。不过，总体来说是很有正义感，也公平的星宿，坦率地去相处也许反而会看到彼此的优点。
柳宿与危宿（远距离安坏关系，柳宿为安，危宿为坏）
一开始，无拘无束，心思单纯的危宿很可能与柳宿一拍即合。但是两个人都是没兴趣了就放弃的类型，在相处中如果遇到什么问题，也都容易抽身离开，而关系自然搁浅。大的冲突可能不会有很多，正常相处问题也不大。

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柳宿的危成关系
柳宿与轸宿（近距离危成关系，柳宿为成，轸宿为危）
温柔的轸宿对柳宿来说，相处起来还算比较舒服，只是柳宿的热情在相处一段时间之后，会撞上轸宿实际上内在的冷淡。而又都是喜欢新鲜事物的两个人，也容易关系不了了之。不过和轸宿在一起，柳宿还是可以学到很多待人处事的智慧，在一起的时候关系也比较和谐。如果一开始就不要期待关系一直都很浓烈的话，关系实际上会是和谐的。
柳宿与毕宿（中距离危成关系，柳宿为成，毕宿为危）
一开始柳宿对毕宿来说，会是非常有魅力的，但是当柳宿做事情三分钟热度的一面被毕宿发现之后，可能会让毕宿失望，从而被疏远。实际上两个人只不过擅长的领域不太一样，如果能够彼此理解两个人的不同，让拥有持续力的毕宿认识到柳宿爆发力的强大，两个人互相尊重的话，是可以互补的良性关系。
柳宿与女宿（远距离危成关系，柳宿为成，女宿为危）
对自己严厉，对他人也一样严厉的女宿，让柳宿觉得压力很大。总是批判自己的女宿，会很快浇灭柳宿的热情。柳宿会觉得基本上在关系里女宿说什么就是什么，而自己的想法却很难被通过。然而如果去和女宿对立，则柳宿会难有赢面。这段关系中柳宿会很快抽身。如果要相处的话，还是保持一些距离，彼此尊重的态度下去相处更为和谐。
柳宿与觜宿（近距离危成关系，柳宿为危，觜宿为成）
稳重冷静的觜宿与激情四射的柳宿一开始会因为彼此不同而互相吸引。两个人都会感觉对方很有魅力。然而当关系亲密之后，柳宿情绪化的一面出来，会让慎重的觜宿感到难以相处。觜宿也很可能会开始说教柳宿，让柳宿觉得压力有点大。与觜宿在一起，柳宿需要学会克制自己的情绪，以诚实的态度去相处，觜宿可以在实际的地方帮到自己很多。
柳宿与角宿（中距离危成关系，柳宿为危，角宿为成）
爱社交且随和的角宿与热情的柳宿容易一拍即合。不过同时两个人都是喜欢新鲜的星宿，也容易在新鲜感过去之后就同时抽身而去。另一方面，角宿顽固的一面也容易与有脾气的柳宿发生冲突，如果角宿在关系中能够更加客观地接受柳宿的意见，而柳宿能够控制情绪的话，关系会是更加和谐的。
柳宿与虚宿（远距离危成关系，柳宿为危，虚宿为成）
复杂的虚宿对柳宿来说很难理解，也不好掌控。一开始虚宿可能会对热情主动的柳宿产生好感，但是相处之后很快会发现两人很难互相理解。另外虚宿的负面情绪以及孤独的一面，也很有可能给柳宿带来负能量，如果对立的情况下，虚宿的难以捉摸让柳宿无从下手，因而很可能反而会吃亏。保持一些距离，彼此不干涉的情况下相处，倒是有可能变成帮助自己看问题时，发现另一个视角的对象。
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中国古代二十八星宿的图和说明,谢谢

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