阴盘六壬创始人

六壬法派的名字由来

中国阴阳八卦的理论认为,宇宙万物的元素先有水,故说:天一生水,之後有土,故说:地一生五,一加五其数为六,这个六实包涵天地之意, 卦中代表乾卦,乾为天,为阳,壬为十个天干中的其中一干,其五行为水,因为天一生水之故,所以取壬,而壬水的临官在亥,亥纳於乾卦,所以壬水寄宫於乾,五德中以水为智,五行中亦只有水,可以为液体,可以为气体,亦可以为固体,水亦无一定之形态,遇方则方,遇圆则圆,随缘变化,壬水寄生於乾卦,而先天的乾卦则寄宫於後天的离宫,离为於南方,为纯阳之紫火,人们常说的:天南地北中的〔天南〕,便是指先天八卦中的乾,寄临於後天八卦的离,而且因为先天壬水,寄後天的乾,因此,亦即是先天的坎水,与後天的离火产生交合,是为〔水火既济〕也;先後天交合则为道,而道生一,一生二,二生三,三生万物,壬字有三划,代表天,地,人三才之气,中间一划贯穿天地人,最上的一划由上而向左,八卦中的左方是震卦,震卦的方位为东,故壬字上划向左,象徵紫气东来。
从前的符咒技艺,必须是正式皈依道教的弟子,在受籙之後,方可学习,但因受清朝的道光皇帝,他深恐那些学了符咒技艺的汉人,那怕某一天,会用来对付他们,於是召当时天师入朝,明令下昭,以後不可以再传授符籙,当时天师府的道长们,忧虑这些符咒技艺会失存於世,於是乎趁著云游十方时,挑选一些与道有缘的俗家众生,将符咒技艺传授给他们,从此以後,符咒技艺便落在民间流传。
. 六壬法派从清朝的谢光明祖师创教派後一直长久在高州府流传,再向东方传至客家族群, 客家人中代代传承,而且是传男不传女,传媳不传婿,其他籍贯的人,只可以学习一般应用的六壬符咒,如果想学至传教师傅的级别,简直比登天还困难,直至70年代在才打破这个传统,现在的六壬法派可谓是百花齐放,以经达到有教无类的程度。基本上现代人学习六壬符咒,只要人品正直和入门後不骗财骗色也都可以入门学习,但有禁忌就是道教是不准吃牛肉...(右边你这个坛图是妙公一脉的坛图,平公一脉略有不同,就是没有中间的五雷大将军和白莲真教主)

关于六壬

太乙、奇门、六壬为三式之学。而六壬一术,其传尤古。清朝六壬家程树勋认为六壬最先出,奇门次出,太乙晚出。六壬纯用干支神将推演,并不用九星、八门、文昌计神等项,以是知其先出。奇门所用天三门、地四户、天马方则采用六壬之占法。太乙所用九星、八门、五符等类,则采用奇门、六壬,故断言奇门、太乙皆在六壬之后。
六壬术源本律历,旁通羲象,组织繁复,义理玄奥。其最早之形成,当在春秋时期,略晚于《周易》。《国语·周语》载有周景王向伶州鸠问律:
王曰:“七律者何?”(伶州鸠)对曰:“昔武王伐殷,岁在鹑火,月在天驷,日在析木之津,辰在斗柄,星在天鼋。……岁之所在,则我有周之分野也,月之所在,辰马农祥也。……自鹑及驷七列也。南北之揆七同也,凡人神以数合之,以声昭之。数合声和,然后可同也。故以七同其数,而以律和其声,于是乎有七律。王以二月癸亥夜陈,未毕而雨。以夷则之上宫毕,当辰。辰在戌上……”由以上文字,当看出是六壬术中天地盘上下相加之模型,即源本于律历者。
六壬根于天文,以月将加时,演四课而发三传,用以模拟事物运动发展的过程,即乃干支五行配合成课而推算,后人虽列六十四课体来比附六十四卦,但其内在体系与周易卦爻并无相涉,二者是各自并行的学术系统。《后汉书·律历志》亦有“古之人论数也,曰‘物生而后有象,象而后有滋,滋而后有数。’然则天地初形,人物既著,则算数之事生矣。记称大桡作甲子,隶首作数。二者既立,以比日表,以管万事。”无片言只字提及卦爻。以至于清朝六壬家张鋐著《六壬说约》,有谓六壬当始于大桡,成于隶首之言论。
今世所传之六壬占卜书年代最早者,为《黄帝龙首经》、《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》三书。晋葛洪《抱朴子·遐览篇》有《龙首经》之名。《隋书·经籍志·五行类》有《黄帝龙首经》二卷。查《龙首经》中所占诸术,第十法云:“功曹廷掾为土官……外部吏及内不属五曹者,皆属功曹”,第四十九法“占诸吏谋对计簿当见上官知喜怒法”中有:“欲见王者以天一,诸侯以太常,将军以勾陈,卿相、二千石以青龙,令长以朱雀”,皆汉时官制。《汉书·翼奉传》所述:“知下之术,在于六情十二律而已。北方之情,好也,好行贪狼,申子主之;东方之情,怒也,怒行阴贼,亥卯主之。贪狼必待阴贼而后动,阴贼必待贪狼而后用,二阴并行,是以王者忌子卯也。”以及“师法用辰不用日,辰为客,时为主人。见于明主,侍者为主人。辰正时邪,见者正,侍者邪;辰邪时正,见者邪,侍者正。”即是六壬占法,与《龙首经》第九法“占知臣吏心善恶法”相通。以上确证《黄帝龙首经》是汉时之书,六壬术的占法在汉代即已成型。而《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》虽亦为汉时之书,似当略早于《龙首经》。北齐颜之推《颜氏家训》卷第七杂艺第十九载:“吾尝学六壬式,亦值世间好匠,聚得《龙首》、《金匮》、《玉爕》、《玉历》十许种书,讨求无验,寻亦悔罢。”颜之推因不得其法,以致执假失真,未能有所获。
东汉时,赵晔的《吴越春秋》和袁康的《越绝书》二书,杂有六壬占卜的内容,二书属所谓杂史一类的散文,的内容都是叙述春秋末年吴越争霸的史实,主要是根据《国语》,同时还兼采《左传》、《史记》的记载。鲁迅《中国小说史略》第二篇《神话与传说》中写道:“赵晔之《吴越春秋》,袁康、吴平之《越绝书》等,虽本史实,并含异闻。”可知二书,虽本史实,但并非史书,在故事铺叙和人物描写上,两书都有不少夸张和虚构的地方,其中显然融入了有关的民间传说,或参杂其它已佚亡的史书写成,而据二书中有伍子胥、公孙圣、范蠡等人的各类占断,均是用的六壬术,并疑其中有“刑德”、“丛辰”、“孤虚”诸法,只是语焉不详,然俱包含在六壬占法之类,另外似夹杂有太乙术的一些术语。
伍子胥占楚平王拘父
以下先就《吴越春秋》所载,布课推衍,其书并非史书,然书成于汉代,故仍有研究价值。
楚国的伍奢为太子太傅,因费无忌的谗毁而遭楚平王系狱三年。公元前522年己卯,平王又因费无忌之言,令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去与父亲相会,伍奢说长子伍尚为人慈温信仁,闻召即来,次子伍子胥少好于文,长习于武,文能治邦国,武能定天下,能成大事,为前知之士,岂能召来?使者至伍尚及伍子胥处,云伍奢已免罪,因久囚系而忧思二子,王欲封二人为侯,奉进印绶,要二人速往见父。书载伍尚、伍子胥闻使者至:
尚乃入报子胥,曰:“父幸免死,二子为侯,使者在门,兼封印绶,汝可见使。”子胥曰:“尚且安坐,为兄卦之。今日甲子,时加於巳,支伤日下,气不相受。君欺其臣,父欺其子。今往方死,何侯之有?”尚曰:“岂贪於侯,思见父耳。一面而别,虽死而生。”子胥曰:“尚且无往。父当我活,楚畏我勇,势不敢杀;兄若误往,必死不脱。”
伍尚欲去,伍子胥占课知为大凶,必被加害,不去,伍尚不听子胥之劝,随使行数百里往见父,立即被平王执而囚之,伍子胥已潜逃,伍奢闻之,说:“楚国君臣,将来必遭兵戈杀戮之苦!”楚平王遂杀伍奢、伍尚。伍子胥先至宋国,后逃至吴国。
按,据伍子胥之言,推知此课为甲子日巳时丑将:
玄 蛇 后 合
辰 申 午 戌
申 子 戌 甲
财 戌 合 ◎
子 庚午 后 ⊙
兄 丙寅 虎
空 虎 常 玄
丑 寅 卯 辰
青子 巳阴
勾亥 午后
戌 酉 申 未
合 朱 蛇 贵
干上神戌克支,支上神申克甲,日辰交互相克,此为“芜淫课”,主两情相背,家门不正,故伍子胥有“君欺其臣,父欺其子”之语。支上神申乘螣蛇克干,主有杀身之祸,螣蛇阴神辰,乘玄武,必有欺瞒,去而必凶,当遭谋害。河魁戌加干发用,成“斩关课”,将逢,只利逃亡。传见白虎驿马,为私门,主隐匿潜藏,逃亡出行,有如神助,永不获矣。
后伍子胥亡命逃至吴国,助阖闾杀吴王僚,阖闾为王,伍子胥将兵复仇,与孙武大破楚军,攻入楚国国都,楚国几乎被灭。伍子胥掘楚平王之墓,鞭其尸三百。
观伍子胥之占课,确信非寻常撰书者所能伪造,历史上伍子胥可能确实有此占课,赵晔据史书照录,或许此类史书早已佚亡而不存。若无此占课,那么作者赵晔亦必是精于六壬者,不然,他不可能虚构出一个惟妙惟肖的课式。以六壬判断思路推论,此课不但深符六壬课义,且与实际事件之发展相吻合,奇哉。
范蠡占吴王赦勾践
公元前494年丁未,吴越相争,越国战败,越王勾践降吴,带范蠡等300余人入吴称臣为奴。吴王夫差未采伍子胥之谏,不杀勾践,令其为奴仆,三年后,听太宰嚭之言,欲赦勾践。勾践闻之,心下不宁,虑事有变,召范蠡,范蠡占课后,知吴王不赦,反为凶兆。书载:
范蠡曰:“大王安心,事将有意,在《玉门》第一。今年十二月,戊寅之日,时加日出。戊,囚日也;寅,阴后之辰也,合庚辰岁后会也。夫以戊寅日闻喜,不以其罪罚日也。时加卯而贼戊,功曹为腾蛇而临戊,谋利事,在青龙,青龙在胜先而临酉,死气也;而克寅,是时克其日,用又助之。所求之事,上下有忧。此岂非天网四张,万物尽伤者乎?王何喜焉?”
后果伍子胥谏吴王,吴王听从,不赦勾践,复拘勾践于石室。
按,范蠡所占,为十二月戊寅日子将卯时课:
虎 阴 阴 蛇
申 亥 亥 寅
亥 寅 寅 戊
官 戊寅 蛇
财 乙亥 阴
子 申 虎 ◎
蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
贵丑 午青
后子 未空
亥 戌 酉 申
阴 玄 常 虎
范蠡所言之《玉门》,其书暂未可考,《黄帝金匮玉衡经》或与此有相似内容,书中《玉衡章》第五经曰:“时克其日,用又助之,所制之事,上下为忧,神将内战,是谓天罡四张,万物尽伤。……天罡者,时用及所治之事皆共克今日,又上下相克,求救不能解,故言四张,百事皆伤,以此时举事,不成,忧毁伤,家亡。”凡课,占时与用神同克日,为天网课。范蠡之占于卯时,发用寅,俱作日干戊之鬼,正是天网课。盖时为目前,用为事始,时、用既为日鬼,如人举目见天有网,故名天网。占者凡事不能踊跃登高至远,乃罗网在头之课,主有囚系灾伤,甚至牢狱之灾,谋事皆凶,所谓:“天网四张,万物尽伤”者也。据《玉衡章》第一经之法,占蒙赦,乃求喜庆之事,以青龙作类神,课中青龙乘午(午,古作胜先,后作胜光,俱是)加酉,落空亡,酉为午火之死地,则喜反成忧,变为不吉之占。故范蠡知吴王不赦勾践。
伍子胥谏吴王
夫差又囚禁勾践等人三个月后,伍子胥要夫差杀了勾践,夫差不再听伍子胥之谏,赦勾践回国。书载伍子胥之谏:
子胥曰:“且大王初临政,负《玉门》之第九,诚事之败,无咎矣。今年三月甲戌,时加鸡鸣。甲戌,岁位之会将也。青龙在酉,德在上,刑在金,是日贼其德也。知父将有不顺之子,君有逆节之臣。……大哉,越王之崇吴,吴将为所擒也。惟大王留意察之,臣不敢逃死以负前王。一旦社稷丘墟,宗庙荆棘,其悔可追乎?”吴王曰:“相国置之,勿复言矣。寡人不忍复闻。”
按,伍子胥之课为三月甲戌日丑时戌将:
合 空 虎 阴
辰 未 申 亥
未 戌 亥 甲
官 申 虎 ◎
子 辛巳 勾 ⊙
兄 戊寅 蛇
蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
贵丑 午青
后子 未空
亥 戌 酉 申
阴 玄 常 虎
日干甲,德在寅,刑在巳、申,吴王赦勾践,以日干及德神为吴王,以刑为勾践,又以青龙为类神,青龙加酉,落空又加于死地,地盘酉金克甲及德神寅,发用白虎乘申,遥克日干,故伍子胥言“青龙在酉,德在上,刑在金,是日贼其德也。知父将有不顺之子,君有逆节之臣”。子胥认定越王怀有虎狼之心,外执美词之说以存其身,此心腹之患若不除,日后必为所害。惜吴王不听。
范蠡占越王归国
公元前490年辛亥,吴王於是遂赦越王归国,送於蛇门之外,群臣祖道。书载:
吴王乃引越王登车,范蠡执御,遂去。至三津之上,仰天叹曰:“嗟乎!孤之屯厄,谁念复生渡此津也!”谓范蠡曰:“今三月甲辰,时加日昳,孤蒙上天之命,还归故乡,得无后患乎?”范蠡曰:“大王勿疑,直视道行。越将有福,吴当有忧。”至浙江之上,望见大越山川重秀,天地再清。……此时万姓咸欢,群臣毕贺。
按,范蠡为越王之占课为三月甲辰日未时酉将:
虎 青 青 合
申 午 午 辰
午 辰 辰 甲
财 甲辰 合 ⊙
子 丙午 青
官 戊申 虎
空 虎 常 玄
未 申 酉 戌
青午 亥阴
勾巳 子后
辰 卯 寅 丑
合 朱 蛇 贵
此课何以论之?天罡加干发用,得斩关课,大利逃亡。三传辰午申,将乘青龙白虎,盖寅天梁,并天罡加寅为天关,以木克土,三天俱动,私门,主隐匿,青龙万里骥,可致远,传遇救神,逃亡出行,如有神助。此又甲日占,丑贵登天门,辰罡塞鬼户,六神藏,四煞没,更吉。又传见申乘白虎、为斩关得断,逃者永不获。《晋书·戴洋传》载:“越王为吴所囚,虽当时逊媚,实怀怨愤,蠡故用甲辰,乘德而归,留刑吴宫。”盖干为勾践,支为吴国,甲德在寅,乘支之驿马,故乘德而归,申寅相刑,第四课申加午,故留刑吴宫。范蠡所言之“大王勿疑,直视道行。越将有福,吴当有忧”,正是此理。
越王归国后,卧薪尝胆,奋发图强,富国强兵,连施阴谋诡计,十七年后,即公元前473年戊辰,灭吴。
公孙圣为吴王占梦
公孙圣,吴国东掖门亭长越公弟子,少而好游,长而好学,多见博观,能知鬼神之情状。吴王夫差欲伐齐国,忽做一梦,未知吉凶,先令太宰伯嚭解梦。
伯嚭曾受勾践贿赂,在夫差面前诽谤伍子胥,极力怂恿夫差伐齐,于是将此梦大大吹嘘了一番,说是大吉之兆,吴破齐国、四夷将服、诸侯朝见、邻国贡献,钱财无数云云,令夫差大悦,意犹未尽,又令王孙骆召公孙圣来占梦。王孙骆至公孙圣处,书载:
公孙圣伏地而泣,有顷而起。其妻从旁谓圣曰:“子何性鄙!希睹人主,卒得急召,涕泣如雨?”公孙圣仰天叹曰:“悲哉!非子所知也。今日壬午,时加南方,命属上天,不得逃亡。非但自哀,诚伤吴王。”
公孙圣知若不说实话,则身名可保全,若对吴王实言,必死于吴王之前。至姑胥台,仍不顾性命对夫差直言之,据吴王之梦,解说出一幅幅吴亡的凄惨图象,又说好战者必亡,吴将兵败,夫差将无烟火之食,越军入吴国伐宗庙、掘社稷,夫差身死。公孙圣又劝夫差按兵修德,切勿伐齐。言毕,夫差大怒,认为自己天之所生,神之所使,叫力士以铁鎚击杀公孙圣。公孙圣被杀后,夫差乃使太宰嚭为右校司马,王孙骆为左校,及从勾践之师伐齐。
按,公孙圣之占课为壬午日午时亥将:
后 空 勾 后
辰 亥 酉 辰
亥 午 辰 壬
官 庚辰 后
父 酉 勾 ◎
子 戊寅 玄 ⊙
青 空 虎 常
戌 亥 子 丑
勾酉 寅玄
合申 卯阴
未 午 巳 辰
朱 蛇 贵 后
此课,干上神克干,支上神克支,大凶之象,属倾败之课。《六壬毕法赋》载有“彼此全伤防两损”一节,此课主鹬蚌相持,渔人坐收其利。四课不备,干神归支,利静而不利动,干加支克支,伐齐必先胜,其阴神作日干之鬼墓克干,又转为凶象,后必惨败。天罡发用为斩关,惟中末空亡,反作鬼墓,斩关不断,官鬼无制,岂利出兵?干上辰墓,主国君将亡,亥作天空加支被阴神墓且克之,疆域不存,亡国之象。中传酉,为干之空败,末传寅,空陷不能制鬼,反作空脱,吴国亡矣。斩关逢中末空,受上神克,主人不能逃亡。故公孙圣所言:“命属上天,不得逃亡。非但自哀,诚伤吴王。”后来的历史发展,一一如公孙圣所预言。
伍子胥占吴伐齐
吴王夫差杀公孙圣后,公元前489年壬子,使太宰嚭为右校司马,王孙骆为左校,及从勾践之师伐齐。伍子胥闻之,谏夫差,说越国正为心腹之患,切勿伐齐,宜先定越而后图齐。子胥所占曰:
“窃观《金匮》第八,其可伤也。”吴王曰:“何谓也。”子胥曰:“今年七月,辛亥平旦,大王以首事。辛,岁位也,亥,阴前之辰也。合壬子岁前合也,利以行武,武决胜矣。然德在合,斗击丑。丑,辛之本也。大吉为白虎而临辛,功曹为太常所临亥,大吉得辛为九丑,又与白虎并重。有人若以此首事,前虽小胜,后必大败。天地行殃,祸不久矣。”吴王不听,遂九月使太宰嚭伐齐。
按,伍子胥之占课为辛亥日巳将寅时课:
后 常 阴 虎
巳 寅 辰 丑
寅 亥 丑 辛
官 乙巳 后 ⊙
兄 戊申 朱
子 辛亥 青
朱 合 勾 青
申 酉 戌 亥
蛇未 子空
贵午 丑虎
巳 辰 卯 寅
后 阴 玄 常
伍子胥提到的“《金匮》第八”一语,即指《黄帝金匮玉衡经》一书中的《金匮章》,《金匮章》第八经曰:“大吉杀,乙戊己辛壬之日,以配子午卯酉之辰,是谓天地之道,归殃九丑,……大吉常天之大杀,居其上,行其杀,故曰丑,……大吉临日辰以举百事,大凶,大吉加日害长,加辰害少。……如加九者,大凶,祸重至,必有咎,刑戮死亡,流血千里,万无全者。”此课虽非子午卯酉四仲日占,但伍子胥仍据此而断之。丑为大吉,乘白虎临干,亦作干之墓,不利动谋,行兵举事,必致大凶,缘“白虎并,死丧为败。”伍子胥所言之“合壬子岁前合也,利以行武,武决胜矣”之判断,不知出于何处。辛德在巳,而“德在合”,似又以寅作贵人在论。蒿矢格为远射,所谋皆虚,中传见金为有镞,必致伤人。此课干上神墓干,支上神脱之,支阴作驿马贼符克干,寅为游都乘亡神,越国居心险恶,将来必被其殃。
后吴伐齐,齐国与吴国战於艾陵之上,吴国与鲁国联合败齐。夫差胜后,吴齐暂时结盟。子胥屡谏吴王,说伐齐无用,“越不为沼,吴其泯矣!”越国不可不除。吴差对伍子胥没完没了的谏诤十分不满,加上伯嚭的谗言,公元前484年丁巳,夫差赐伍子胥以属镂之剑,迫使其,吴王怨恨子胥,又取子胥尸,盛以鸱夷之器,投于江中。后吴王北会诸侯于黄池,越兵已乘虚进入吴的国都姑苏,夫差使人以厚礼与越求和。数年后,越大举伐吴。吴国连年欠收,仍然大兴土木,穷兵黩武,精锐已尽死于齐、鲁,越大破吴兵。夫差请降求和不成,伏剑,身死国灭,越王勾践遂称霸天下。
越王灭吴后,范蠡看出越王长颈鸟啄,鹰视狼步,可与共患难,不能同享乐,久之必被加害,就劝文种离开,文种不听,于是范蠡乘扁舟,出入三江五湖烟水之中,莫知其所之。范蠡后游齐国,改称陶朱公,经商大富。书载:
范蠡既去,越王愀然变色,召大夫种曰:“蠡可追乎?”种曰:“不及也。”王曰:“奈何?”种曰:“蠡去时,阴画六,阳画三,日前之神,莫能制者。玄武天空威行,孰敢止者?度天关,涉天梁,后入天一。前翳神光,言之者死,视之者狂。臣愿大王勿复追也。蠡终不还矣。”
按,文种所言,阴画六、阳画三、玄武、天空、天关、天梁、天一、神光等,皆禽遁及六壬占法之术语也,有六壬中斩关课、游子课之课理。《六壬课经集》云:“(游子)或并斩关,为‘绝迹课’,犹如范蠡去越,张良归山,不欲露迹之态。”次年,正如范蠡所说:“狡兔以死,良犬就烹,敌国如灭,谋臣必亡”,勾践赐文种以属镂之剑,文种伏剑。
东晋戴洋之占课
二十四史中载六壬课占,唯载于《晋书》中东晋戴洋之课叙述最详。晋成帝司马衍时,公元339己亥年九月,辅国将军庾亮镇武昌,将军毛宝屯邾城时(今湖北黄冈),军师戴洋预言有怨贼来报仇,毛宝今年将遭死难,应在五十日内,(《戴洋传》载:九月,洋言于亮曰:“毛豫州今年受死问,昨朝大雾晏风,当有怨贼报仇,攻围诸侯,诚宜远侦逻。”宝问当在何时,答曰:“五十日内。”)毛宝于是把妻室儿女安置在武昌。不久便闻报赵王石虎遣兵来攻武昌,毛宝求救于武昌的庾亮,庾亮认为邾城坚固,没有迅速派遣援军救应,庾亮同戴洋同在武昌,戴洋为庾亮起得丁亥日寅将子时课,推知贼兵必来,但不敢攻武昌,会撤退。戴洋丁亥日寅将子时成课,占贼兵攻武昌,戴洋的判断原文如下:
“十月丁亥夜半时得贼问,干为君,支为臣,丁为征西府,亥为邾城,功曹为贼神,加子时,十月水王木相,王相气合,贼必来。寅数七,子数九,贼高可九千人,下可七千人。从魁为贵人加丁,下克上,有空亡之事,不敢进武昌也。”以上占课见《晋书·戴洋传》,篇中占验甚多,称其人“所占验者,不可胜纪。”
按,戴洋之课,占于东晋成帝咸康五年,年干支己亥,公元339年12月3日,农历十月十六。小雪后9天,大雪前。月建亥,月将寅。
空 常 阴 贵
卯 丑 亥 酉
丑 亥 酉 丁
财 乙酉 贵 ⊙
官 丁亥 阴
子 己丑 常
朱 蛇 贵 后
未 申 酉 戌
六午 亥阴
勾巳 子玄
辰 卯 寅 丑
青 空 白 常
按此课传,并无游都,“不见游都视天乙,临处还同都将推。”天乙贵人酉加干发用,故贼兵必来。“有时干上乘空者,正时加减不虚传”,正时子,地盘子上临寅,寅7数,子9数,故戴洋断曰贼多则九千人,少则七千人。天乙酉加丁发用,酉落空,丁克酉,冬占酉休囚,故断不敢攻武昌,不攻城而退。
石虎之兵果然未攻武昌,却去攻下邾城,邾城将士被追兵逼赶而跳江淹死的有六千人,守将毛宝亦被淹死,正应了戴洋在九月时的预言。然课中未尽之理,今再缕析之:干为武昌,支为邾城,三传回还,干上贵人,自干传支,贼兵必然游走而掩袭邾城。末传丑加支克支,干上酉乘吊客,支上丑乘丧门,“丧吊全逢挂缟衣”,太常又主丧服,故三军皆服缟素,主帅必然无幸,邾城其危乎!
史料中的其它占课记载
古时善六壬者,《吴越春秋》则载伍子胥、范蠡、文种、公孙圣,《晋书》载戴洋,《龙城录》载冯存澄,《新五代史》载梁太祖,《夷坚志》载蒋坚,《稗史》、《尧山堂外纪》载朱允升,《徽州府志》载程九圭,《松江府志》载陈鲲,《苏州府志》载徐大衍、皇甫焯,《宁波府志》载王坡,《浙江通志》载程山人。另外古今书籍中载善六壬者,汉时东方朔、翼奉,三国时管辂,晋时郭璞,唐时李靖、李淳风、徐道符、李筌,宋时楚衍、楚芝兰、周克明、苗公达、邵彦和、徐复、凌福之、祝泌,元时耶律楚材、刘秉忠、田忠良,明时刘伯温、刘日新、朱恒、杨继盛,清时郭御青、陈公献、戴尚文、张官德、刘赤江,民国时张其鍠、袁树珊、韦千里等。古今蒿里隐逸之士,精于六壬者不少,惜多不具载。
《汉书·翼奉传》载翼奉所言:“乃正月癸未日加申,有暴风从西南来。未主奸邪,申主贪狼,风以大阴下抵建前,是人主左右邪臣之气也。平昌侯比三来见臣,皆以正辰加邪时。辰为客,时为主人。以律知人情,王者之秘道也,愚臣诚不敢以语邪人。”其中“正月癸未日加申”即月将加正时成六壬课,其余亦杂有“风角”之术。又有“今白鹤馆以四月乙未,时加于卯,月宿亢灾,与前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。”亦乙未日月将加卯时成课。于术数占候之学,翼奉主张“显诸仁,藏诸用。露之则不神,独行则自然矣。”然哉。
精于占验者,史书中浓墨重记述的唯管辂、郭璞二人,但并未言二人会占六壬。后世流传有《六壬管辂神书》题管辂撰,《大六壬九天中黄经》、《鬼贼中黄五变经》、《六壬玉照定真经》题郭璞撰。管郭二人乃历史上占卜最著名者,岂有不知六壬之理。《三国志·管辂传》载管辂之风角占,与六壬颇通,或许二术兼而用之者乎?《管辂传》云:
辂至列人典农王弘直许,有飘风高三尺馀,从申上来,在庭中幢幢回转,息以复起,良久乃止。直以问辂,辂曰:“东方当有马吏至,恐父哭子,如何!”明日胶东吏到,直子果亡。直问其故,辂曰:“其日乙卯,则长子之候也。木落於申,斗建申,申破寅,死丧之候也。日加午而风发,则马之候也。离为文章,则吏之候也。申未为虎,虎为大人,则父之候也。”
据此文,推其课当为申月巳将乙卯日午时课:
蛇 朱 朱 合
丑 寅 寅 卯
寅 卯 卯 乙
财 丑 蛇 ◎
父 子 贵 ◎⊙
父 癸亥 后 ⊙
勾 青 空 虎
辰 巳 午 未
合卯 申常
朱寅 酉玄
丑 子 亥 戌
蛇 贵 后 阴
据风角书,凡占风,须明知八卦,审定干支,或上或下,或高或卑,俱无乖越,然后可验。风暴疾,南北无定,交错离合,氛埃相注,此风之应必在人主。管辂所占,今用六壬试论之。此风应在主人王弘直,当日乙卯,干上卯,震宫所属,震为长男,故又应在王弘直的长子。正时午,午为马,乙卯为阴日,地盘午上乘青龙驿马,青龙为吏,吏乘马,主有官吏来,日支卯上临寅,卯为门户,寅乘朱雀,朱雀主文书信息,卯乘信神、天鸡二煞,卯加干,以上可知有信息至,寅卯属木,为东方,以上可解作东方当有马吏至。风从申上来,未乘白虎,加申,白虎主死丧,干上为子,乘卯墓于未,地盘申克卯木,申为白虎本家,乘太常,太常为孝服,驿马巳乘破碎煞,必为凶讯,朱雀作月破加卯,门户有悲泣之声,故主长子死丧。
托名柳宗元所著之书《龙城录》卷下载有《明皇识射覆之术》一节,载冯存澄为唐明皇李隆基占课,所言“合”、“斩关”、“铸印乘轩”,皆六壬之课格,唯“合”为省略词,或有脱字。全文如下:
上皇始平祸乱,在宫所与道士冯存澄,因射覆得卦曰“合”,因又得卦曰“斩关”,又得卦曰“铸印乘轩”。存澄启谢曰:“昔此卦三灵为最善,黄帝胜炎帝而筮得之,所谓合因斩关,铸印乘轩,始当果断,终得嗣天。”上皇掩其口曰:“止矣,默识之矣。”后即位,应其术焉。
《新五代史·贺瑰传》载梁太祖朱温用六壬占得斩关课,以奇计出兵,擒贺瑰,朱温尽杀降卒三千人,而独留贺瑰。后贺瑰感太祖不杀,誓以身自效,累迁相州刺史、宣义军节度使。
梁太祖略地至中都,得降卒,言瑰等兵趋待宾馆矣!以六壬占之,得“斩关”,以为吉,乃选精兵夜疾驰百里,期先至待宾以逆瑰,而夜黑,兵失道,旦至钜野东,遇瑰兵,击之,瑰等大败。瑰走,梁兵急追之,瑰顾路穷,登冢上大呼曰:“我贺瑰也,可勿杀我!”太祖驰骑取之。
《宋史·忠义传》载宣和时,金兵围代州,代州沿边安抚副使史抗,用六壬课占雁门关役,知城必陷,次日与二子突围,俱战死。史载:
金人围代急,抗夜呼其二子稽古、稽哲谓曰:“吾昔语用事者‘雁门控制一道,宜择帅增戍以谋未形之患,若使横流,则无所措矣’。言虽切,皆不吾省。今重围既固,外援不至,吾用六壬术占之,明日城必陷,吾将死事,汝辈亦勿以妻子为念而负国也。能听吾言,当令家属自裁,然后同赴义。”二子泣曰:“唯吾父命。”明日,城果破,父子三人突围力战,死于城隅。
《宋史》楚衍传载:楚衍,开封阼城人。少通四声字母,里人柳曜师事衍,里中以先生目之。衍于《九章》、《缉古》、《缀术》、《海岛》诸算经尤得其妙。明相法及《聿斯经》,善推步、阴阳、星历之数,间语休咎无不中。自陈试《宣明历》,补司天监学生,迁保章正。天圣初,造新历,众推衍明历数,授灵台郎,与掌历官宋行古等九人制崇天历。进司天监丞,入隶翰林天文。皇佑中,同造《司辰星漏历》十二卷。久之,与周琮同管勾司天监。
有皇佑三年辛卯岁三月丙午日,仁宗皇帝宣楚衍,立夏日占课,衍依课奏对罢。帝又占陈贵妃六甲,年二十二岁?/
PS:
六壬术表面看是一种唯心的占测方术,实
际上也包含着合理的内核,乃是一种朴素的思维运行方式,能提高人们思考问题和处理事
物的能力,向人类提供智慧。六壬术蕴涵的哲理和智慧,值得我们去发掘、研究和应用

六壬徐养浩的生卒?

壬学巨匠陈公献(原创) 陈公献,字良谟,广陵(今扬州)人,明末清初大六壬大家,出身于武人世家,维扬将家子,祖父及昆季,自幼好兵策数术,耽习奇技,《太公》、《阴符》诸篇以及黄老之术了然胸次。年轻时也踌躇满志,企图在上有所作为,曾“向请缨于大司马王霁宇先生,出门上书屯田,见知受任,劳有成效,忽为谗阻,功志未竟,识者惜之”。当这种愿望破灭以后,陈公献潜究六壬,寒暑不辍,访学燕京,与涂松亭、何半鹤二公齐名。由是冠盖问奇者,日无虚晷,纵口而谈,无不翩翩奇中。其术数名满京都,影响甚广,被世人做成为“今世管(辂)郭(璞)”! 陈公献著有《大六壬指南》,一书约七万余字,字数虽不多,但为清初以来壬学研究最有份量之典籍。近代数术家徐养浩在其《六壬金铰剪》中所说:“其判断简妙者,莫如陈公献等之《指南》耳”,书中占验计一百二十有五,看似轻描谈写,其实言简意赅,举重若轻,这“简妙”二字蕴藏着陈公献等人高超的数术功力和过人的智慧,非数十年居易正心勤研不辍,不会有这等境界。程翔云在该书序言中道:“余潜心此术几二十载,恒叹其奥妙难穷。虽占断之后,颇有奇中,每以未获异人指点为歉”,书中讲述了非常丰富的占断法则和判断思路,令人叹为观止!《大六壬指南》是继宋朝邵彦和《六壬断案》之后,六壬占卜集大成之作,被称为“为迷津之筏,夜行之炬”,实为一千数百年来研习六壬之最佳范本。 陈公献是继邵彦和后的又一座六壬高峰,至今无人能及!

大六壬的从古到今的主要及重要著作是那些

大六壬简介
目前习大六壬之风日盛,古语说:大六壬以测事为最, 方法独特准确率奇高。此语不仅是古人提出更得到了现代人的肯定,大六壬的课式很好的反映了事物发展的走向,是为古今高层预测之一,现大六壬之风渐盛,学是术者日渐增多。
中国古代大六壬的预测方法,体现了一切数术预测的玄机,它是一种非常科学的预测手段,它的成功率是极高的,有的甚至达到了料事如神的地步。我们越精通它,判断就越准确。这就不能不使我们想到,世界上一切事物的运动,是不是都逃不脱某种必然的规律。任何一件事情,好象早已经被规定好了一样。
在中国术数学中,有发源于《周易》的“三式”其中居首者即为大六壬,彼术数学家誉为三式之最。从《吴越春秋》、《越绝书》和《史记. 龟策列传》中多处有关的记载来看,六壬术的出现时问虽晚于《周易》的成书。但不会晚于春秋后期,国内至今己出土六壬盘式多件,根据考古研究,知多为汉代之物。这说明了六壬在汉代己较盛行。
六壬一类的书籍,在隋志、唐志中己颇有记录,至郑樵《通志》所载六壬书目并八十二部,计一百九十一卷、明焦雄的《国史经籍志》所列多至八十二家。清代编修《古今图书集成》,于六壬主要收《大六壬类聚》,编修《四库全书》,于六壬唯取《六壬大全》,但官书之外,清代新的六壬著述仍有很多。迄于民国,大六壬的研究与著述相续不绝。历史上精于六壬者,或在壬学上有重要谱述与研究成果者,不仅有一些著名的家、军事家、经济活动家,还有著名的学者和自然科学家。如《通志》所列、唐代著名的天文学家僧一行便撰有《六壬明鉴连珠歌》和《六壬髓径》。又如宋代自然科学家沈括的《梦溪笔谈》、明代王肯堂的《郁冈斋笔尘》、明代茅之仪的《武备志》均有六壬内容的研究与阐述。
大六壬是中国古老三式预测绝学之首,俗语说“学会大六壬,来人不用问”。大六壬在预测方面具有信息量丰富,在一定的时空体系内捕捉人性的那一瞬间产生的能源力大大超过人本身固有的信息场源。来自不同时空状态下的人体现的信息转换形式区别于常态下的趋于平稳的条件因素的制约。相关联系的外界因素产生对人的质能变化起着促进作用,而内在因素的亲和作用阻碍源动力的异向作用而产生人的质能素质变化。大六壬的预测原理是依据日、月、星、辰的变化为准则尺度,运用甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干及子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二地支之间的对立统一关系产生的人天合一的规律,并结合水、木、火、土、金五行的相生相克规律形成的一套完整的沟通人体信息密码场的智能、高效、准确的预测方式。
千百年来形成的固定场向使得大六壬这—东方古老玄学秘绝具有传奇色。大六壬的精髓在于意传,只可意会不可言传。其中的奥妙正是大六壬立足于三式绝学之首的原因所在。精髓产生的内涵渗透力远远超过人的超常功能状态下的能动作用力。由于意传的传导直接启动人的神经遥感功能并形成人特有的—套灵通功能系统的诞生。神经遥感来自于人的心灵共振与周围人、事的特殊联系性驱使人的智能在特定的时空范围下超水平发挥。
大六壬的本质是揭示宇宙间天人合一的运动规律以及事物运动、发展、变化的全貌。 具体地说,大六壬是一门综合性强的学术,它贯穿宇宙、天体、人的运动主线形成循环效应感知、判知人的一切生理及生命现象。历久不衰,终久演化,生生不息地运演人间的交响乐,历史的车轮辗过的足迹,烙下了人类的辛酸史。
运用大六壬预测,直接可通过人的行为规范在具体的社会活动中产生效应,在人定的准则神形上充分展示大六壬的精髓,并由此而派生人类的另一系统功能产生心灵上的沟通及宿命通理论。阶段性的功能长久必将导致功能状态的不稳定。因此,大六壬预测必须充分地运用人与宇宙间的感情枢纽,在能量及信息的传导作用下形成准确率达百分之百的固定模式。
宇宙间的大场无时无刻不在向人类辐射能源,并推动人的本能的基因状态在人与人之间的沟通渠道范围内产生信息的相互交流,由测与被测者之间的关系职能导引人的状态构架,在大六壬特殊能量场向的作用下形成综合宇宙能源的数场相交场,更进一步预知人的密码系统产生的生命现象吻合宇宙规律的人生轨迹。
大六壬的基本推导方式包括四课的确定及三传的效应传导。四课揭示的是事物本质内在的联系性,相关系统化的理论产生四课上神的具体效应作用,由此而判断事物的内在基因素质场能的因果关系,发生多向关联作用并在一定基础上产生形式上的外在改变力,达到分解事物之间的矛盾所在。四课的确定多重性决定了三传的推导受其形式上的制约而产生与之密切关联作用的决定事物运动、发展、变化的运动力源泉,形式上的格局演变并不改变三传的内涵表达能力,构筑的人性场属在三传的神性作用下改变人的动向发展趋势,运用天人合一的规律在固有形式上引导着人类的灵性按照同源全息理论观点的条件制约改变人本能的场源亲和性。
大六壬中的内涵都在十天干及十二地支中演变,格局形式上的不同,日、月、星、辰变化产生的与固定盘相对应的活动盘不同,天盘、地盘运转就是大六壬的精灵再现,并由此而产生事物变化根性场源。任何事物的变化带动产生的能量组合形式不同,一定的条件关系到事物内涵根本属性在天盘、地盘的运作状态下的具体表现。
大六壬的根本场源在于人性与天性的高度凝聚力形成的宇宙能量守恒定律,运动变化产生力的推导作用从而分支事物的矛盾多重性。大六壬预测过程中的表现力度、现状反映矛盾的对立统一产生形式到本质上的变化,进一步推导事物的将来的运动状态。大六壬预测根据天人合一规律,依据天时、地利、人和的关系,随日、月、星、辰的变化,改变天干、地支符号的运作状态形成人的神经遥知系统并生神性作用的一种新的理论。
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大六壬金口诀
“大六壬金口诀”,又称“孙膑预测学”。据《史记》记载,“膑生阿、鄄之间”。1991年山东省鄄城县孙老家村发现《孙氏族谱》、“孙氏庙碑”和“孙膑画像”,经史学家考证,孙膑系山东鄄城孙老家人,是兵圣孙武的五代孙,战国时期齐国的军师。他曾指挥过“桂陵之战”、“马陵之战”,著有《孙膑兵法》,是中华民族古代战争史上一位伟大的军事家。
相传孙膑天资聪明,从师鬼谷子学艺,不仅精通兵法,还精通术数、日月星象,占往察来,尽在掌中。可见孙膑也是一位预测学家,至今在民间留传着孙膑测算如神的故事。“大六壬金口诀”,我国西北地区称之为“袖中金”,华北地区称之为“金口诀”,东北地区称之为“大金口”。
坊间有《大六壬金口诀》,编者黄陶中在序言中说:“世传神课金口诀,命谓述自孙氏膑,膑始精大六壬,尤嫌其博而弗约,遂择其简粹神妙之最,辑为此书,传行于世,占无不应。”书中歌诀多处记有孙膑的神算妙语,如在《地形法》中有“此是孙膑地形法,取法临用着意看。”在《金风战歌》中有“祖师留传玄妙诀,捉将擒贼在掌中,兵法战略皆可用,天机泄露有祸侵。”从而可见此书虽非孙膑原著,但书中的核心内容仍然可反映孙膑的预测思想和方法术略。
大六壬来源于《河图》和《洛书》。《河图》九数布列,天一生水,地六成之。《洛书》按后天八卦排列,坎一乾六,壬案乾宫,为数之始。水、火、木、金、土,五行以水为首。十天干中,壬为阳水,癸为阴水,舍其阴而取阳,故称壬。六十甲子中有六个壬:壬子、壬寅、壬辰、壬午、壬申、壬戌,所以叫六壬。
“大六壬”是从《周易》派生出来的一种术数,是周易预测体系的一个重要分支,与“奇门遁甲”、“太乙神数”并列为三式,属于高层次的古典术数预测学。相传远古时代,轩辕黄帝伐耳蚩尤,连战失利,九天玄女将六壬预测术授于风后,协助黄帝战败了蚩尤。这些传说当然不可考,只能说明大六壬预测术有着悠久的历史。战国时期大军事家孙膑集前人之大成,结合自己的生活实践和众多战例,完善并发展了大六壬预测术,使其成为一门科学。
《大六壬金口诀》在阴阳辩证逻辑推理和五行生克制化的运用方面都达到了前所未有的高度,具有方法灵活简便、信息量大、预测范围广、准确率高的特点,民间有“学会奇门遁.来人不用问。
学会金口诀,来人不用说”之称,海内外学者称之为预测绝学。它运用《周易》》的思维方法和理论观点,把事物发展变化的条件概括为时间和空间两个方面,以时间变化的规律和空间位置的转换来揭示事物的发展变化,运用阴阳五行生克制化推测事物的得失成败。它的数理概念、逻辑法则是符合自然科学和社会科学规律的,是我国劳动人民几千年来思想文化的结晶。

大六壬自首怎么解释


什么是大六壬?大六壬的原理是什么?
前 言
唐朝诗人王建有句诗:近来身不健,时就六壬占。
在唐朝,大六壬就广泛地用来预测疾病情况。
民间有言:学会大六壬,来人不用问。精通三式谓之神。
那么,大六壬究竟为何物?大六壬为何如此神奇?大六壬的原理是什么?
本文为大六壬简介三部曲的第1部——何为大六壬。
上三式
数术学中的“上三式”,指的是大六壬、奇门遁甲和太乙神数。
我发现这里有一个很有意思的故事,就是上三式都来源于同一个传说。
这哥仨都说:我起源于上古时期,黄帝大战蚩尤,九天玄女赐我绝学,从而打败了蚩尤。
上三式为什么不叫中三式,或者下三式呢?
就是因为上三式是数术中的绝学,是顶峰,是独孤九剑,其他数术都只能仰望。上三式对众多数术说:在座的各位都是弟弟。
上三式中,大六壬最早,后来才是奇门和太乙。太乙用于演算天时,奇门用于演算地利,大六壬尽人事推算。
三式之学奉大六壬为首,吸引众多学者趋之若鹜,也难怪古今多少学者愿穷其毕生精力来研大六壬。
由于太乙数主要用于预测天时,奇门善于预测军事,朝廷禁止太乙和奇门在民间传播,它们只能掌握在极少数人手中,这就导致了奇门和太乙传承受限。
而大六壬就不一样了,大六壬精于预测人事,有人事之王的美誉,在民间传播非常广泛。
北宋皇帝宋仁宗,亲自为《景祐六壬神定经》写序言,可见朝廷对大六壬的重视。
太乙数几乎失传,奇门近来虽有流行,但是古代案例基本没有,而且传承不完整,争议颇多,传言学个奇门遁甲能把人学疯。
大六壬传承的一直都很好,系统性、逻辑性很强,几乎没有什么大的争议。
六壬古案例数不胜数,仅《壬占汇选》中的古代占验案例,就有651个之多。因此有“车载奇门,船装六壬”的说法。
六壬名称的由来
大六壬为什么叫做六壬呢?根据书籍记载,有三种说法,我用通俗的语言翻译一下。
第1种是五行学说。
天干有十个,独取壬,是因为壬为阳水,天一生水,是数的开始。五行始于水。壬寄宫在亥,亥属于乾宫,也就是易经的卦首,这就是用“壬”的原因。
第2种是六甲说。
六壬是九天玄女所创造,壬主北方万物之始。六十花甲中带有“壬”的干支组合为壬子,壬午,壬寅,壬申,壬辰和壬戌六种,所以叫六壬。
第3种是生成说。根据河图天一生水,地六成之的道理,水的生数和成数相加为六。
这三种说法都有一定的道理,但未免有些牵强附会。我试着从六壬本身的角度重新解释这一问题。
“壬”的甲骨文是这样的:

金文的“壬”是这样的:
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甲骨文中,“壬”与“工”同源,为巧具的意思,表示聪明机智、善于使用巧具,善于办事。
金文出现的年代稍晚于甲骨文,金文也叫钟鼎文,出现于商周时期。
从第四个和第五个字可以看出,“壬”就像个女巫拿着火炬在看式盘,这个字和式盘中的“式”非常像。
去掉金文“壬”右上角的女巫,就变成了工,就是甲骨文中的“壬”。
下面说说式盘。
式盘,也叫作栻盘。目前出土最早的式盘成于西汉时期,现发现尚存式盘文物有7个,都为六壬式盘。
后世传说的奇门遁甲和太乙神数式盘,目前尚未实物出土。
六壬式盘,所刻的大致内容是:
天盘正中间是北斗星,次列十二时辰,外列28星宿。地盘有天干,十二时辰。
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六壬的推演方法是,月将加占时,转出天地盘。然后以日干为基础,借助天地盘的关系,得到四课三传。
因此,最早的式盘就是六壬式盘,奇门和太乙式是由六壬式发展演化而来的。
六壬式也叫栻、壬式、大六式。
金文中的“壬”,就像个女巫,拿着火炬在看式盘。壬式,利用月将加占时的原理,是推演万物变化的工具。
这就是我认为的六壬名称的由来。
大六壬的预测原理
大六壬推演的起点是月将加占时转出来天地盘,即无极生太极;天盘动而生阳,地盘静而生阴,即太极生两仪。
根据日辰排出四课,即两仪生四象;由九宗门得到三传,即四象生八卦。
这就是易经中“太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦”的模拟推演过程。
这说明大六壬和易学原理是相通的,但是这并不代表大六壬源于周易。在某种程度上,二者甚至可以并驾齐驱。
大六壬的发三传过程也颇有深意。
大六壬依照日辰,借天地盘得到四课,由四课的生克制化关系得到发用,也就是初传。
由发用分别依次求出中传和末传。这和《道德经》中“一生二、二生三、三生万物”的思想是相通的。
大六壬根于天学,应于人事,推天道以明人事。这就是古老的天人合一思想的来源。明白了世界运行的规律,也就能够看清了世间百态。
大六壬有着深厚的古天文学背景。
月将加占时,其实就代表太阳在某个时间相对于地球的位置,大六壬的天盘代表地球围绕太阳公转的位置,地盘则代表地球自转的时辰。
十二将的原始含义就取自28星宿的含义。这样一来,某个时空点就被定位。
大六壬的课传一出,就像是做核磁共振一样,特定时空点的剖面图就可以显现出来,事物的状态特性即可一览无余。
大六壬包含绝大部分的数术基础,大六壬就是地支学,很多其他门类的数术都有大六壬的影子。
可以说,大六壬是集易经和所有数术精华于一身的集大成者,说大六壬是数术之源一点也不夸张。

六壬神课app哪里下载

六壬神课这个app,可以通过两个途径下载,一是可以通过手机应用商店进行下载,二是可以从该app网站进行下载。

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