龙王爷财神
土地爷龙王爷还有什么爷
土地爷龙王爷还有灶王爷、天王爷，仓神爷和财神爷等。在请神时一定要注意请灶王爷和土地爷神像的讲究。灶王爷神像分大户灶和四口灶，大户灶的画面上除了有灶爷老两口外还有童男、童女、鸡、犬、鸟等。
四口灶上只有灶爷两口和鸡犬，无论那种灶王爷神像，必须注意灶爷图像与自家的厨房方位相适应，灶王爷神像上的鸡头必须向内、犬头必须向外，叫做鸡向内鵮，犬向外咬。土地爷神像分双龙爷和灯笼爷，就是神像上方的图案区别，看是画着二龙戏珠还是两只灯笼。
土地公和龙王的地位
土地公是玉帝指派的基层干部，保一户平安的神仙，虽然级别不高，但也有一定话语权，定时向玉帝汇报。龙王是海里的霸主，主宰行云布雨，级别自然高于土地公。但在西游记里，受气的却是龙王，孙悟空把龙王使唤得无可奈何。
财神与太上老君和龙王能一起供奉吗?
可以，都是道教的神仙，老君放中间，左边放财神，右边放龙王，三炷香，如果你以后不准备请佛像了，可以上五柱香，专门持道，五柱香的意思是:天地人鬼神。【问题补充都】可以一齐供奉的，我家的六十多尊有佛，有道，都是供在一起的。
天津人最尽啥神
咱们天津这个地方，五方杂处、水旱的码头。人杂，信仰就杂。对自然的崇拜、动物的崇拜、祖宗的崇拜、民间各种俗神的崇拜，应有尽有。
还是之前的观点。信仰这玩意儿得有用，有求必应才行，信了半天不给好处，那老百姓就不信了。说白了民间信仰的本质是交易。

比方说，玉皇阁。就别在了，就说解放前。就是因为当时老百姓觉得“不灵”，它的香火就一直不如隔壁的天后宫（清朝时期开始）。1956年甚至就给拆了，变成了小学。
自然崇拜
对天的崇拜
天地、日月、星辰、水火、雷电、山川等等。但是咱们中国人崇拜自然，与其他国家或文明有一个显著区别。就是咱们会把这些自然事物拟人化。比如玉皇大帝代表天、地母代表地、二十八星君、雷公电母、四海龙王等等，包括天后娘娘，其实也是海神的一种。
和吐火罗人那样单纯的崇拜上天不一样。现在的昆仑、祁连等词均来自吐火罗语，就是“天”的意思（林海村先生《祁连与昆仑》）。也就是说这吐火罗人也崇拜“天”，但是他们和中原地区不一样，把上天变成一个人。
这人就是玉皇大帝。
玉帝姓张，光严妙乐国皇太子。他妈妈叫宝月光。相传宝月光梦见了太上老君，随后就生下了玉皇大帝。后边也是放弃了王位，当皇上没意思。跑深山里修道去，历经一亿三千贰佰劫，才当上玉皇大帝。

咱们天津信仰玉帝的证明，也就是这个朱瞻基时代玉皇阁了，方言念出来是玉皇阁（gao）。
当时这个建筑群还是很壮观的：山门、牌坊、大殿、配殿、钟鼓楼、六角亭等等。但是现在您还能看见的，就只有清虚阁一处了。以前整个玉皇阁中，这个玉皇大帝的铜像就供奉在清虚阁的二楼。这个铜像应该算是很珍贵的文物了。看起来是那种秦汉时期皇帝的模样，十二冕旒、九章法服等等。在某个特定时期呢，这个铜像就……支援建设了吧，不一定在哪个铜厂就化成别的什么东西了。
刚才也说了，玉皇阁自清代开始，因为不怎么灵、再加上没什么神迹的显现。这香火不怎么好，随之大部分建筑就比较破了，于是乎，1956年就把除了清虚阁之外的其他建筑都给拆了。
住在城里的老先生应该知道玉皇阁小学吧。至此，玉皇阁的一切活动就都没有了。在之前呢，玉皇大帝的生日正月初九，还有玉皇大帝出巡日腊月二十五，玉皇阁还是相当热闹的。门口也会有什么流动商贩之类的，是咱们天津相对比较重要的庙会。
现在的清虚阁是2001年重新整修随后开放的。但是好像也没有什么重大的活动了。

对土地的崇拜信仰
天对地，雨对风，大陆对长空。说完了天再说地。
这里所说的对土地的崇拜信仰，可不是土地爷，而是地母。土地爷虽然也是信仰的一种，甚至后期还给土地爷娶了个老婆，土地奶奶。但是土地爷属于管理一小块儿地方的那种神仙，啥都管，求平安求发财求丰收等等，甚至还管死人的事儿，比如某人去世后，得去土地庙焚表祭祀去，说是跟土地爷报备去。就是给死人上个阴间的户口。
这地母是谁呢？地母也是一大神仙，和玉皇大帝齐名，并称天公地母。地母娘娘弄一条鱼当坐骑，一脸和蔼可亲的样子。就跟玉皇大帝那种威严的帝王形象完全不一样。
在咱们天津呢，老百姓拜地母娘娘主要也是求子，求人丁兴旺。所以地母娘娘供奉在哪儿呢？也是天后宫。每到农历三月十八，天津城里的百姓都排着队去祭拜地母娘娘。直到五十多年前，地母娘娘神像彻底被毁，再之后，80年代重修天后宫的时候并没有将地母娘娘恢复起来，天津对于地母的信仰也就没有了。
日月崇拜
再说这日月，日月放一块儿说吧。这日月在老百姓眼里一公一母——所谓太阳星君与太阴星君。
玉皇阁和天后宫均有供奉。这二位神仙也有生日，太阳生于农历二月初一，月亮大伙儿都知道，农历八月十五。
祭拜太阳神呢，比较有意思的就是用糖饼祭祀。每到二月初一，邻里之间互赠糖饼。到了民国时代，这种信仰和习俗就没落了，再后来就完全没有了
。但是这八月十五肯定是传承下来了，这中秋佳节嘛。全家团圆赏月吃月饼都保留传承下来了，但是也有一些消失了，比如说这个兔爷，现在好像只有京城还存在这东西。
以前天津也有，您看这个做糖人儿的，每到八月十五，就会捏哪种长着长耳朵，穿着大褂外罩着坎肩的糖兔子，家大人基本都会给孩子买一个那玩意儿。

述（最多18字
还有拜月的习俗，现在天津也没有了。那会儿拜月都是妇女来，男的没有参与的。所谓是女的不祭灶，男的不拜月。拜月这事儿也好玩儿。除了弄个供桌摆上贡品祭拜之外，还有一活动，就是爬月占卜。
怎么弄呢？ 就是家里买点儿小螃蟹，螃蟹壳儿上粘一个特别小的蜡烛。然后让螃蟹满院子爬，通过螃蟹的走位，还有停留点，占卜吉凶。
星辰崇拜
比如福禄寿三星。
福星为木星。这个现在也有，只要您家过年贴福字，这就算是对福星的信仰和崇拜吧。
禄星是文昌星，这个和文曲星有着相互纠缠、相互矛盾的各种说法，太多了，就不展开了。反正是六个星星组成的文昌崇拜，也叫魁星。一般来说是管理功名利禄之类的。咱们天津以前有文昌庙、文昌阁、这个玉皇阁和天后宫也会供奉魁星。相传文昌神有俩伺候着的童子，一个叫天聋，一个叫地哑。就是这俩人能严守秘密吧。

寿星呢，应该纯粹是想想出来的，天上好像没有对应的。主管长寿嘛。
还有三官星。这是哥仨，统称三官。分别是天、地、水。所谓天官赐福、地官赦罪、水官解厄。这哥仨同父异母，他们的爹姓陈，是个人。别看哥仨不是同一个妈，但是有同一个姥爷。这龙王的三个女儿同时看上了英俊潇洒的陈先生，生下了他们三位。
北斗七星也是天津老百姓非常崇拜的天神。祭拜北斗星需要在玉皇阁，因为那里供奉着北斗七星的牌位。
还有斗姆。斗姆是谁呢？就是咱们刚说的宝月光，玉帝他妈妈。宝月光王后一共生了九个孩子，老大就是玉帝，老二是北极星，紫薇大帝。剩下的哥七个，组成了北斗星君。

一般天津人祭拜斗姆，都是去玉皇阁和天后宫。现在天后宫您可以去看看这斗姆神像。三个眼珠，四个脑袋，八条胳膊。九月初九是斗姆的生日，天津老百姓就去这个玉皇阁或者天后宫给斗姆过生日去，祈求延年益寿，消灾免难。
除此之外呢，天津人还会在七夕的时候，祭拜牛郎织女星。但都是少女和妇女的事儿，没有男人参与。少女只祭拜织女，祈求有一双巧手。她们会弄一个碗，再来一只缝衣服针。拿着针往这个碗里扔，根据针的方位，占卜这个手到底巧还是不巧。
妇女呢，牛郎织女一起祭拜，祈求的是床笫和谐。您说这，人家两口子一年才见一回，能和谐到哪儿去？再说人家好容易见面儿，还得管凡人这种事儿，似乎有点儿不近人情了。
雷公电母、河伯、海神还有火神
其他的自然崇拜呢，还有雷公电母、河伯、海神还有火神（远不仅这些）等等。
雷公电母，准确地说是一个体系。他们俩下边附属了很多的神仙，主要就是管风调雨顺之类的，农业社会嘛。但是他俩还兼职管一些匡扶正义的事儿。比如老百姓会认为谁做坏事儿多了，雷公就会劈了他。
河伯在天津信仰的不多，黄河的神嘛，可能离咱们有些远。只有这个天后宫里有河伯殿，不过河伯殿里没有河伯的神像，供的是龙王。龙王爷肯定不仅仅在天后宫。龙王各种庙宇都会供奉。最有名的应该是西头的千福寺。
为嘛呢？ 因为咱们天津的龙王会就是千福寺与玉皇阁联合主办。
民间传说，每逢干旱，这龙王爷就得和玉皇大帝商量这个下雨的政策。他们这个筹备下雨大型研讨会为期三天。这不能是玉皇大帝去找龙王爷，必须得龙王爷去找玉皇大帝，谁让人家是上级领导呢。于是乎这个就成了天津的一个传统的祭祀行为。
每逢龙王会。人们就抬着四位龙王爷的神像从西头千福寺走到玉皇阁。这一路上超级热闹。卖东西的，敲锣打鼓的、卖艺的等等。人们也会在沿途中支上桌子，摆上贡品。焚香祷告。
天津最后一次举办龙王会是1916年。巧了，举办龙王会的时候下着蒙蒙的细雨。哎呦，老百姓们更加虔诚了，纷纷说，龙王爷显灵啦~~~
万万没想到，转年，1917年！ 龙王爷显灵显大发了，咱们天津发了洪水了，连这个千福寺自己都给淹了。从此，就再也没人举办这个龙王会了。龙王信仰也就消失了。
现在您想看四海龙王呢，可以去这个天后宫。天后宫里北殿还供奉这四海龙王。但是嘞，四海龙王成了打工人。他们被安排成了天后娘娘的下属了。

这也就说到了天津最重要的信仰，天后信仰。生活在北宋时代的福建女性——林默，后世成了天后娘娘。她是天津人爱戴的女神。
随着时代的发展天后娘娘也从司海之神变成了全方位多功能的女神。从出入平安到功名利禄无所不管，无所不包。当然最重要的还是求子送子。以至于衍生出天津最重要的庙会——天津皇会。
随着天津人对万能女神林默的崇拜与信仰，整个天津最鼎盛的时代有16座天后宫。不过这些天后宫只有现在古文化街的保留了下来。很久以前，那地方叫做东门外小直沽，对应河东那个大直沽。据说是忽必烈时代的建筑，就算有争议，但是肯定是元朝建的。香火就延绵不断直到50多年吧。天后神像被毁，天后宫也干别的用了。
1985年，天后宫重新修建，现在天后宫里所有神像，均为85年之后的产物。
有关天后宫和天津皇会，之后会单独出一期。这个会仔细的说。现在就先放一边儿，再说说动物信仰。
动物信仰——狐黄白柳灰、麒麟马鱼鸟龟
咱天津的动物崇拜总体上十种，狐黄白柳灰、麒麟马鱼龟再加一鸟。
狐黄白柳灰这个比较大众，很多人都知道。狐狸、黄鼠狼、刺猬、蛇、老鼠。他们有的在天津还会被附会成人的形象，那名字听起来就像隔壁的邻居。比如胡三太爷、黄二大爷、白老太太等等。
这里边最有名的应该是白老太太。白老太太是刺猬，咱们天津人认为刺猬是吉祥物，代表了进财和身体健康。所以白老太太在天后宫是有供奉的。有神像。您现在去天后宫也能看到白老太太神像。这尊神像是1995年由香客捐赠的，之前的没了。可见，白老太太的信仰在天津老百姓心中的分量。
这黄鼠狼和狐狸蛇就不说了，就是有灵气吧。而且各地都有这个信仰，大同小异。老鼠也类似。但是天津有的人也会将老鼠视为财神。希望这种聪明又高深莫测的小动物可以把财运带进家中。因此杨柳青年画，泥人张塑等均有对老鼠大神的描写，比如《老鼠娶亲》。

麒麟马鱼鸟龟。这五个相对知名度比不上五大仙。但是应该也算家喻户晓。
麒麟，在天津主要就是送子、保佑小孩长命百岁。您看这麒麟的长命锁。就是这意思。

马神，三只眼的马王爷。管的是丰收。
鱼，这您看年画、吊钱之类的很多。表达了连年有余。希望日子富裕，这么个祈盼。
鸟，主要是崇拜仙鹤，天津人说仙豪~ 这个就是祈盼长寿的意思。
也有部分人对于鸟儿的崇拜指的是朱雀。这个基本就不是那种普通老百姓信仰了。所谓朱雀二十八星宿南方七宿，与青龙白户玄武并称四方四神。

龟，旧时代有海神的职能，而且老百姓认为龟有灵性，可以作为人与上天沟通的媒介。所以龟作为知吉凶的生物，很多算命的用龟壳算卦。
阎王爷、东岳大帝、城隍爷
除了这些大自然的崇拜信仰，天津城肯定也有对正宗神仙的信仰。
比如阎王爷、东岳大帝、城隍爷等等众神仙。
大悲院供奉有阎王爷。一般老百姓都是去超度的逝者，为逝者祈福会去拜阎王爷。
东岳大帝是泰山山神。泰山应该说是中国神话体系超级重要的地方。五岳的说法产生之前，岳专指泰山。东岳大帝、碧霞元君、泰山府君再加上泰山中的奈河、奈何桥，以及人去世后魂归泰山之下，所谓泰山地府。

到今天，泰安的房价都跟这些神话能挂上钩。之后我会再去一趟泰山，做些有关泰山的神仙、鬼怪与传说的视频和文章。
咱言归正传，天津人祭拜东岳大帝，也是将东岳大帝视作阴间之王。算是为逝者祈福吧。东岳庙就在老城东门外。不过咱们天津人不叫东岳庙，叫天齐庙。
70多年前，天齐庙变成了大杂院。东岳大帝的崇拜从此不复存在。但是天齐庙这个名字一直存在到了2003年。03年的拆迁，拆掉了天齐庙胡同。应该说从那时候起，就一点点有关东岳大帝的痕迹都没了。
城隍信仰呢，我留下一个扣子吧，一个是因为篇幅太长了，另一个呢，城隍庙的庙会也是非常热闹的，可能比不上天津皇会，但是整个庙会的规模也是数一数二的。因此，我会把这个并入后边有关天后宫和天津皇会那期视频。
那咱后边呢，再说说一些民间俗神。比如门神爷、灶王爷还有一众若干个送子的神仙、喜神、财神甚至还有观世音菩萨以及各种药王神、关老爷、孔圣人、和合二仙、床神、麻姑还包括过海的那八仙。这些民间信仰在当年的天津咱都能找得到。
门神过去家家贴，前门秦琼尉迟恭，您家里要是趁个后门儿，后门儿还得贴上魏征。这主要是保佑家宅平安。后来呢，也衍生于各种门神。一般分为文官门神和祈福门神，这俩也得配对出现。篇幅有限不提了哈。


灶王爷，所谓上天言好事，下地醋歹炮。灶王爷是一家之主，说是会记录这人家里的事儿，然后腊月廿三上天上汇报去。要说这家人谁犯错了，大错折寿300天，小错100天。所以呢，谁也不敢得罪。这不就得糖瓜祭灶嘛。
有意思的是，一些解放前的文章或者是天津通志这类比较严肃的书，说这糖瓜的作用是给灶王爷的嘴粘住，让他没法说坏话，并非现在理解的让灶王爷嘴甜一些。也就是说现代人用非暴力行贿手段的解释，代替了过去用暴力手段让灶王爷闭嘴的说法。
有关灶王爷大伙儿都很熟悉，说法也多。咱不抬杠，各种说法都对，还是继续下边话题。


送子的神仙信仰
送子的神仙天津人信的那太多了，包括观音菩萨。在这叫送子观音。
还有泰山娘娘，天津老人叫侉娘娘。其实就是碧霞元君，东岳大帝的闺女。
子孙娘娘，这听名字就是送子的。咱天津人说的这个拴娃娃，有可能就是从子孙娘娘这起源的。
还有什么千子娘娘、百子娘娘、引母娘娘、催生郎君、送生娘娘等等这些送子的神仙。这几位呢，除了送生娘娘之外，其他神仙的神像都是身边跟着一个或好几个小孩子。这送生娘娘不一样。
送生娘娘两张脸。前脸慈眉善目，后脸凶神恶煞。慈眉善目是为了给没生养的妇女送孩子。这个凶神恶煞是为了吓唬小孩子的。据说孩子们不愿意离开送生娘娘。咋办呢，用后脸一吓唬，小孩子一害怕，噗呲~~就生出来了。要不为嘛小孩子出生都哭呢，这不吓得吗。
关于送子的神仙，要着重说一个，就是张仙。咱们天津人呢，亲切的称呼为“张仙爷”。这人据说是后蜀的皇帝孟昶。后蜀被赵匡胤干掉以后，孟昶的老婆花蕊夫人就被老赵给笑纳了。这夫妻恩爱啊，花蕊夫人时刻爱念前老公。于是就把孟昶搭弓射箭的样子画成了画。不巧被赵匡胤给看见了，这醋意大发，就问她这是谁。花蕊夫人一本正经的胡说八道。跟他说，这是我们四川的送子张神仙。于是乎这个就慢慢的传播开了。到今天，张仙爷的塑像也是衣着华贵拿着弓箭的形象。
要说为嘛着重说张仙爷呢？
您看这个，这就是张仙阁。曾几何时，这里边就供奉着张仙。香火特别旺。后来拆了，虽然张仙阁重建了，但是张仙爷的塑像再也没有了。对于张仙的供奉与信仰也不复存在了。

喜神和财神
喜神是位女神，财神分文武。喜神现在基本仅仅保留了过年贴个什么抬头见喜，但是财神，各大庙宇都有吧，香火旺盛。
送医送药的神仙
管这个送医送药的神仙也有好几位。药王爷就四个——孙思邈、扁鹊、华佗还有个邳彤。

庙宇也多，峰山药王庙、北门外的药王庙，老盐坨地区的药王庙、再加上玉皇阁天后宫等等，均有供奉，香火也很旺盛。尤其峰山药王庙每年过年都有隆重的庙会。1994年的时候天后宫有香客捐赠了药王爷神像，天津地区恢复了药王爷的信仰。再到97年峰山药王庙重建。这个信仰现在算是还有。
除了这四位，还有一大堆专管天花病的神仙。斑疹娘娘、施药仙官、散行天花仙女、散行痘疹童子、挠司大人（三位）还有天津人最熟悉的挑水哥哥等八位神仙。现在除了挑水哥哥的塑像于1995年重建，其他的均不存在了。
还有这个王三奶奶，也是治病救人的。据说是北京妙峰山人（另一说法就是天津本市人，在大户人家当老妈子），有一回骑着毛驴来天津。进了天后宫，立刻就得道成仙了。传说王三奶奶会骑着驴，由童子指引者。到处治病救人。
什么关公、孔子、过海的8仙人、主管长生不老的麻姑就不提了。
和合二仙与床仙
再说最后俩就是和合二仙与床仙。
和合二仙是婚姻之神，一般过去天津人结婚拜天地，这喜堂上就有和合二仙的画像。这是为了新婚夫妻祈福所用。

这床仙呢，也是俩。还分男女。男的叫床公，女的叫床母。他们主管的是夫妻和谐。繁衍后代。您看现在结婚的，会有压炕这个传统，其来源就是对床仙的崇拜。
除了这些之外，还会有一些没有任何出处的神灵，比如以前的天后宫，有什么傻大爷，疙瘩刘爷之类的神仙。
这些神仙们，除了少部分还留在人们的生活中。其实大部分都已经随着时代的发展，淹没在历史之中了。这些崇拜的行为，说是迷信也好、愚昧也罢。其实归根结底都是咱们天津老百姓对生活的美好向往。
北方的知识谁知道,我有急用
风情记略
黄土高原上的陕北，也许是华夏最古老、开发最早的一块土地了。历史上长期以来多民族杂居，又构成了这里独特的风俗民情。
吃饭穿衣
陕北地方山连着山，沟套着沟，无霜期短，水源奇缺，黄土层虽厚，却只能生长五谷杂粮。受此条件限制，农民群众的生活习惯便是：吃饭，喜食荞面圪凸、荞面饣合 饣各、、油糕、油馍、米酒、黄米饭、黄米馍、豆钱钱饭、首蓿库勒、洋芋库勒、豆角库勒、榆钱库勒、槐花库勒（库勒相当关中的“麦饭”，两字为土语，不知该怎么写，笔者以为很可能是已经汉化了的不知哪一种少数民族的语言）、凉粉、碗砣、麻汤饭、荷包蛋、炖羊肉、羊杂碎、羊腥汤、小米捞饭……主食差不多全部是粗粮，烹调却用心良苦，蒸、炸、煎、熬全部都用上了，即所谓粗粮细作，尽量可口，既讲究吃饱，又讲究吃好。在北方农村，斗胆地说，很可能最数陕北人饮食的种类多样化了，有些食物的名称，任何食谱上都没有记录，也找不到和土语相适应的汉字，只能让人怀疑是已经消失了的一种或几种语言的残留语汇。
除宜川、延长、延川三县靠黄河岸的几个乡镇外，延安和榆林的其它县（区）均不产棉花。可陕北的气候，又好象只有冬夏，没有春秋，冷刚过去热便来，热才消退即转冷。再加上黄土极其松散，风一吹，便吹来满天黄尘。
农民们总爱在头上勒一条羊肚子毛巾，夏天当擦汗手帕用，冬天当帽子戴。而且羊肚子毛巾的勒法，也和山西等其它相近的地区不同，是朝额头前拢的，决不拢在后头。自从毛主席党中央在延安住过十几个年头后，羊肚子毛巾好象已成了陕北农民的特有服饰，以此陕北民歌中：“羊肚子手巾三道道蓝，我的哥哥是个庄稼汉”，“羊肚子手巾三道道红，我的哥哥参加了八路军”，“你妈妈打你不成材，露水地里穿红鞋”，“你穿上红鞋 土佥 畔上站，把我们年轻人心搅乱”，“正月里闹元宵，荷包绣开了”等等歌词，无一不是对自己衣服的炫耀。
农时节日
也许是历史太悠久了，也许是各族人民留下的文化遗产太丰富了，也许是自然灾害刻在人们头脑中的印象太深了，也许是太畏惧天神、鬼魅了..... 总之，陕北农村的节日是很多的，从农历正月到腊月，月月有节日，一户农民，每年至少要过二三十个节日。
正月是一年之始。农时节日也以正月里为最多。初一，和全国各地一样，也叫作春节。但过春节却有点别致。其一是，初一日每家都只吃两餐饭，早餐，几乎是清一色的水饺。延安盛产萝卜，水饺馅就以白萝卜和胡萝卜为主，肉馅又以羊肉为主。除夕夜里就包（陕北方言叫捏）下一锅盖饺子（陕北人多使用高梁杆纳的锅盖，锅盖上可放置生熟食物），其中有一只，中间包着一枚铜钱（近年来铜钱少了，多数人家便以镍币替代），叫作福饺子。这只福饺子和其它饺子包的一模一样，待捞上来了，一家人围坐在炕上或饭桌旁，看谁吃出这枚铜钱就是谁今年这一年有福气，交好运。春节的下午饭，才是正餐，年茶饭有多么丰盛就在这顿饭展示。所谓“穿衣吃饭量家当”，谁家年过得怎样，村里人心里大概是有谱的。但好在又有所谓“初一不出门” 的约定俗成的老例，春节这天没人随便到别人家串门，所以每家究竟吃了些啥饭，就只有自家知道了。其二是，春节的早晨，在太阳没出山以前，是禁止动用扫帚、笤帚的，旧俗认为如早晨便扫炕扫地，会把福气扫掉，于是就一任炮皮果核纸屑撒满一地，以显示其家过年的丰饶。太阳出山后，家家才开始打扫卫生，迈入新的一年了。其三是早晨开门时，要放炮仗，谓之“开门炮”，旧俗认为开门炮是欢迎灶君归家，即灶君前的古对联说的“上天言好事，回它降吉祥” 的回宫。
初二初三初四很快过去，挨至正月初五，又一个也许是最惹人眼热的节日便降临了。这个节日叫“送穷媳妇”或“接财神爷”，也叫“送五穷”或“接五财神”。“五”无疑是指五谷而言，这也就决定了这个节日是特定的农家的节日。这个节日的过法也很奇特。首先，是早晨敬家神时，先从财神爷牌位前敬起，先为赵公元帅上香放炮，虔诚者，往往还会跪在赵公元帅神像前，暗暗地乞求其保佑，或口中念念有词地哀恳其赐福。送穷节吃什么饭好象没有具体规定。晚上在院子里燃火也和春节晚上相同。最别致的是，这一天家家户户都会去小河沟里凿一些冰块，冰块必须是晶莹洁白，冲洗得干干净净，拿回家时又必须摆放在财神爷的牌位前。
过罢送穷节，便是初六日的人年了。人年区别于除夕夜的鬼年，过法和过大年一模一样，毫不逊色。初七日，延安叫“人七”，也和初一日的春节一样过，不再—一赘述。其后，就是正月初十日的“老鼠嫁女”节。旧时卖的年画，民间剪纸，都把这嫁娶的仪式描绘得过分排场。其实这个节日，原本很寒酸。早晨除了照例放炮外，也不敬神抵；晚上也不挂灯笼，不燃篝火，一切静悄悄的。倒是全天有两个忌讳：一是全天不吃米，必须每餐饭都吃面食。俗语云老鼠嫁女节吃了小米，夺了鼠食，脖子上便会生老鼠疮（淋巴结核）；也有说老鼠嫁女节吃了米，这一年老鼠便肆无忌惮地遭践粮食的。二是全天不做针线，谁家这一天做针线，谁家的姑娘便失了巧慧，成为笨手笨脚的蠢女人。
正月十五是元宵节，或称灯节。放炮、燃篝火、挂灯笼，照得彻夜通明。陕北农村的灯笼最常见的是四方形、圆筒形，用白纸粘住表面，在四方格上或写“吉星高照”、“满院生辉”、“春回大地”，或题对联。手艺巧的，也不过是把灯笼制成转动的，风一吹就转，叫“转灯”或“走马灯”。当然，手巧的媳妇姑娘是绝不会放弃这个自我表现的机会的。他们会在糊灯笼的白纸上粘贴上各种剪纸图案，以炫耀手艺的精巧。元宵节，陕北旧前却并不吃元宵，因不产大米，便改吃“茶”。“茶”是米莱，元宵节的泡制米条叫“淘茶”。原料用硬糜子面（黄米面）、芝麻、核桃仁、杏仁、瓜子仁等组成。热茶时特别注意加进去豇豆、黄豆、红豆（菜豆）、芸豆等各色名豆，加进去了皮的玉米仁，成为一种很稠的食物。陕北的米茶多种多样，但以元宵节的米茶最具特色。在陕北农村，也许元宵夜里的“转九曲”是一年中最红火的乐事了。九曲，也叫“九曲黄河阵”，空旷的平地上，用高梁秸秆竖起一排排栅栏，栅栏与栅栏间所留出的路弯弯曲曲，共有九次走过去再返过来的曲折，但每返过来又会向新的一曲前进。高粱秸秆的顶部托一只白萝卜，白萝卜中间被挖空，注人了麻油（小麻油、蓖麻油均可），麻油中间设置一根灯芯，自然地便成了一盏小油灯。“九曲黄河阵”中共有360盏灯，象征一年的360天。转九曲，必然是全村男女老幼一齐出动，连病人也由亲属搀扶着或背着转。所谓转，就是沿着高梁秸秆围成的曲曲折折的路线走，走到九曲的中心后再退了出来。有条件的农村，转九曲队伍的前头或有唢呐锣鼓伴奏，或有秧歌队伍伴舞，常常是一边走，一边扭。转一圈九曲，意味着一年将顺顺当当，没有麻缠事。九曲黄河阵里的360盏小油灯，是视为特殊的吉祥物的，年轻的夫妇，谁家得了这灯便会养小子（生男孩）。因有这一陋俗，每每是九曲转完了，油灯也便被人们偷拿完了，空旷的地上，狼籍不堪，象遭了一场浩劫。但愈是如此，农民们便愈感到当年的九曲转美了，转愉快了。转九曲常常要转到深夜才作罢。
元宵节后一天，正月十六，陕北农村有一个十分奇特的节日，叫“燎百病”节，就是疗病节。这个节日主要在晚上过。夜幕降临后，家家户户在院子里点燃一堆旺旺的柴火，待柴火烧得正盛的时候，从大人到小孩，一个一个依次从火堆上跳了过去，把身上的百病便全燎（了）了。人跳完后，还要把被褥衣服抱过来，也在柴火堆上方绕一绕，意味着把铺盖上的病菌也燎（了）了。有些爱动的小男孩，还抱着家里养的小羊、小狗、小猪、小牛犊，一次又一次不惮其烦地从柴火堆上跳过去，把牲畜的百病也燎（了）了。“燎百病”节不敬任何神抵，无疑地并不是一种纯粹的封建迷信活动。肌肉、体肤、衣着、被褥，用火烤烤，尽管不可能消除百病，但总归是会对健康有益的。这一节日，很值得长久保留下去。
正月十七、十八也有节日，叫“送蛐蜒蝎子”节。过的时间也是晚上，也是在院子里打一堆篝火。但人们不再在篝火上空跳过，也不围着火舞之蹈之。是一眼盯着柴火，看着让其燃烧成灰烬了，才从屋子里取出铁锹，一铁锹一铁锹将尚未熄灭的灰烬铲倒在坡洼下或大路旁，谓之将蛐蜒、蝎子等毒虫送走了，这一年全家人将太太平平，不再会受到毒虫的伤害啮咬。送蛐蜒蝎子节附带有打扫卫生的习俗。勤奋的农家，在铲倒灰烬时是连院子里的垃圾也一起铲着倒掉的。倒灰的人还有时口中念念有词，指明蛐蜒蝎子将送往何地何家何人，一般大家的统一口径是“送到大路上不伤人”，但若遇有仇家，也可直接祝托把蛐蜒蝎子送给某仇人某仇家了。
正月二十三，是整个正月的最后一个节日了，也挂灯笼，也燃篝火，也吃年茶饭。这个节民间一直说不太分明，多数人说是老君节，给大上老君过节日，据一位德高望重的我们族内的长辈说，太上老君的生日就是正月二十三，他饲养牛，派牛到人间给人们耕地，减轻农民的精神和体力上的负担，所以这个节日既叫“老君”节，也叫“牛”节。在笔者的记忆中，小时候过这个节日，阖村人（男人们）要到邻近的老君庙里去敬香。敬香回家后，要给自家喂养的耕牛多添精饲料，即喂黑豆粮食。最讲究的农户，也有这一晚给耕牛披红挂的。按理说，老君爷不是牛，老君节和牛节原本是很难统一的。但不知从何时起，这两个节日便统一成一个节日了，可能是老君曾骑过青牛的缘故吧。
屈指计算起来，初一、初五、初六、初七、初十、十五、十六、十七或十八、二十三，正月天陕北农村共有九大节日，也许是暗合九九归一的哲理，九已成了最多数，不能再复加了。就是这九大节日，吃光了农家妇女准备了一个腊月的年茶饭，“过了正月二十三，挽起袖子快上山”，享受便得告终，再周而复始地开始新的一年的劳作。从腊月二十三过小年到正月二十三大年过完，整整一个月。一年之内，十一个月受苦，一个月享福，这种习俗在陕北农村已不知延续了多少年，还不知将要延续多少年？
农谚云：“肥正月，瘦二月，死不下的三四月”。正月是丰盛的，二月却相形见绌，甚是清贫。在陕北农村，二月最主要的节日也是唯一的节日是二月二的“龙抬头”。龙抬头，是说“雷惊天地龙蛇蛰”，从此，天不再下雪了，是转为下雨。陕北农村，旧俗“有钱没钱，新脑（头）过年”，过大年大人小孩一定要理发。又有俗语说“正月里剃脑（推头）费舅舅”，因此，一个正月大人小孩不能理发。什么时间理发呢？就是二月二。龙抬头了，人也要抬头，而抬头的最早的时辰便选在二月二，所以二月二也甚至可被认为是剃头节。由于龙抬头是紧跟着正月里的节日过的，家家户户都有意留了一些年茶饭，以此饮食和过年也没多大区别。这个节日的古时良辰仍在夜晚。入夜以后，家家在缺月照耀的院子里生起一堆柴火，待火焰升高后，端来半碗清水，清水里泡进去一些小米，向火堆倾洒过去，以祈求当年风调雨顺。待大火收敛了，人们又把未燃烧完的余火分成十二堆，俚语称“拨火堆”。一堆一堆排出顺序（多半为圆形），以观其先熄灭和后熄灭的过程。一般以为，象征哪一个月的火堆先燃烧完了，那一个月雨水便较多。反之，象征哪一个月的火堆还烧得较红，那一月便缺雨，是红日当空。
瘦二月是清贫的。三月，在温饱还没解决前的陕北，简直就有点令农民们象是‘“谈虎色变”的月份了。陕北气候寒冷，春天来的迟，农历二月农民们虽已开始劳作，但也只是送送粪，翻翻地，或种一部分早秋作物而已。而三月，那是春种的最繁忙的季节，人和耕畜都不得闲散。所以在十二属相中，“牛”的犯忌的月份就是三月。但日子再苦，人们也不会忘了轻松自己，忘了过节。三月也有一个较为重要的节日“三月三”。我国南方一些少数民族过三月三特别隆重。但北方的陕北，却寒碜多了。陕北童谣云：“三月三，苦莱芽儿顶破山”，无非是说到了三月，才算真正的万物复苏，百草发芽了，一般地说苦莱等野菜已可充饥，是不会再饿死人了。从这个观点上说，三月三也可叫作陕北农民的希望节。三月三吃什么没有规定，一般是有什么好吃的就吃什么。但这个节日一般都伴有一个古庙会，或叫作“棍棍会”，或叫作“犁耙会”，会上交易的几乎是清一色的农具，如犁、耙、锄头、老镢、牛缰绳等等。在一般情况下，无论多忙，农民们这一天也要辍犁去上集选购必制的农具的。而妇女及年轻的后生们，这一天还有相约郊游的习俗。从这个兴趣上讲，三月三又可看成是陕北农民的“踏青节”。
二月和三月虽是农民们困难的岁月，但有一个节日却是特别隆重的，那就是“清明节”。清明扫墓，这几乎是全国人民都懂得的。陕北农村的清明，却又有自己的特色。首先是，无论贫富之家，这个节日一定要蒸白面馍，馍的个头很大，俗称“老馍馍”，统称“子推”（陕北人叫子锤，是把推念走音了）。子推上一定要加装饰，饰物一般是花草或小雀鸟，而一般又还要点上红红绿绿的颜色。过去陕北小麦产量低，有些穷苦人家，一年只吃三顿白面，一顿是新麦子刚打下后，第二顿是春节的饺子，第三顿就是这清明节的“老馍馍”了。当然，如实在困难，子推也可掺假，就是外表一定是白面，里边还可以包上玉米面或麸然，就象是包馅一般。子推以外，差不多的人家还都要捏各种面花，俗称“捏燕燕雀雀”。陕北妇女的手真巧，所捏的各种面花，栩栩如生，简直就象是一件件工艺品，叫人不忍心一口将它吃掉。这小面花，不是供一顿就吃完的。细心的母亲，总是将它用细麻绳串起来，中间夹上红枣，待其慢慢地风干，由孩子们一日一日慢慢吃掉。多子女的家庭，面花串成的串还要分公道，属于分给谁的，才能由谁享用。父母亲和成年人，一般是只吃子推，不吃这种面花的。按家里的人口计算，蒸于推极有讲究，一般的是，男人是圆形的于推，个大；女人是长条的子推，个小。捏小面花，也极有讲究，全家人的属相动物，特别是孩子们的属相动物，一定要有，而且一般是属什么就蒸什么，吃什么。除此以外，订了亲的男女青年，这一天还有互送面花的礼仪。未来的婆婆给未来的儿媳妇送“抓髻”，未来的岳母给未来的女婿送“老虎”。而未订亲的儿女，儿子也要蒸老虎，女儿也要蒸抓髻，这就要自己的母亲去辛劳了。老虎不须赘述，那就是面捏的老虎。
清明节前一天，还有一个寒食节，同是为纪念晋国公勋介子推的。唐诗中有“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉官传蜡烛，青烟散入五侯家”的佳句，细品其味，当时民问寒食节不生火。但也许是时代太长久了，陕北农村的寒食节可以生火。不过吃饭，特别是菜，多以凉菜为主，如凉拌粉丝，凉拌豆芽，凉拌豆腐丝等等。主食，那是很特殊的，叫作“摊黄”。就是把黄米（由硬糜子碾皮而成）泡软，放于碾子上压成面，把黄米面调成糊状的面筋，再铲倒在一种特制的叫作“鏊”的器皿上，象烙饼子那样用柴火烙熟。待熟了后，再巧妙地把两边合在一起，使本来的圆形饼变成一个两层的半圆形。这种“黄”，表皮经过鏊的烙制，有黑色花纹，被合在中间的那一层，却又是纯黄色的，形状既十分好看，吃起来也很是香甜，是比春节的黄米馍更高了一筹的一种食物。寒食节不放炮，不上坟，只是吃饭有特定的要求，只能算是一个附属于清明节的小节日。
熬过了三月，四月仍是青黄不接。可四月也有一个重大的节日，这就是“四月人”。陕北民歌中唱道：“四月里来四月八，娘娘庙上把香插”。插香干什么？求儿求女。从民歌中反映出的习俗看，四月八似乎是单一的送子娘娘节，或来儿求女节。但陕北的差不多的庙宇，四月人都有庙会，道教的祖师爷也在这一天过会，因此四月八又可称神的皆大欢喜的节日。四月八几乎不讲究具体吃什么，但讲究上庙烧香，礼拜神祆。在陕北农村，不管赶什么庙会，农民们这一日多是为求儿求女或保佑子女平安而赴会的。已婚未孕的青年夫妻，跪在神祗前暗祝能早点生儿育女。已怀孕的青年妇女，乞求神赐给她理想要的男孩或女孩。曾经是经过求神生下的儿女，父母亲这一天赶会是乞求神保佑孩子平安。值得一叙的是，这一天的敬香还有一个别致的礼仪叫“赎身”，就是当年父母亲在庙中求过于嗣，由神赐给了儿女，儿女又由神保佑长大。待长到十三岁时，成为大人了，魂全了，不怕恶鬼再欺压了。这一日，父母便领上十三岁的儿女，拉一头小牛犊，或牵一只羊，或牲和再轻点，抱一只老公鸡，到庙里敬香，将活着的祭品交给庙会的会长，由会长给孩于脖子上系上二尺多长的叫作“锁”的红线绳，表示这孩子的命运从此便不再由神主宰，而是赎过身，成了自由自主的成年人了。赎身礼品的轻重，以当年父母亲在神前求儿女时许的口愿而定。如当时许的愿重，礼品也就要重。在陕北农村，最重的愿是由主事人出钱，在庙会上连唱三天三夜大戏。
“五月里来五端阳，软米粽子蘸沙糖”。五月端阳，已是开始有收获的季节了。最早的收获物，是蔬菜类的葫芦、黄瓜、白菜、水萝卜等等。陕北地气寒冷，以前科技不发达，勤劳人家常常以“三月三种站葫芦，五月五吃站葫芦”为荣。至于每家必须吃的粽子，除了原料中用的米是软米（由软糜子碾制）外，还必须在米中包上红枣。粽子的形状是长的等腰三角形，包粽子用的粽叶是当年长出来的苇叶。端午节清晨，在太阳没出山前，家家户户便要到山坡上去拔艾蒿，勤俭人家往往拔得很多。拔回的艾，首先是掐一两小技别在小孩子的耳朵上，特别是男孩，耳朵上一定要别艾，因为“端午不夹艾，蚂蚁咬了你的黑老赖（睾丸）”。其次，艾还要置放在门的上方，窗棂子上，以防凶神恶煞进宅伤人。剩下的艾，就堆放在阴凉干燥处，由其慢慢风干，夏秋用来搓成艾腰，作熏蚊子用。端午艾是一味中药，能给病人灸病。女孩子，端午要佩戴香包。男孩子，端午要戴花线绳。香包里的装饰物是各类香草，花线绳用蒲公英的根、车前子的叶子染制而成。如是大女孩子，香荷包佩带几天后，就悄悄送给了她的意中人，俗有送香包订亲的规矩。花线绳，是戴在胳膊上或套在脖项上，用来防恶鬼、保平安的。五月的节日，端午而外，更有一个五月十三，叫“关老爷磨刀”节。这一天，老爷庙有庙会，稍好的家庭都吃肉，都象征性地把镰刀拿出来磨一磨。刀磨快了，麦子就该收割了。也许是五月中旬已进入雨季了吧，“老爷磨刀节”，天往往下雨，给老爷准备磨刀用的水。由于这个原因，在五月十三，农民们除敬关老爷 外，也常常敬龙王爷。没有老爷庙的农村，就只敬龙王爷。敬龙王爷的方法不是上香叩头，而叫“领牲”。就是把准备宰杀的活猪活羊抬到龙王庙，供到神案前，待其先认领了，再宰杀，分给或卖给全村人吃。为了省事，有时也有将猪羊宰杀后，单拿猪头或羊头供在神案前，由龙王爷享用的。但无论如何，负责领牲的一定要是全村人公认的德高望重的长者。
挨至五月底到六月初，陕北才迎来了夏收。“六月里来六月六，新麦子馍馍然羊肉”。羊这时还不甚肥，但已可“杀的尝”了。前边说过，陕北人旧时吃细粮少，最贫困户一年只吃三顿白面，即过春节吃饺子，过清明吃子推。而这最初的一餐，就是这过六月六的新麦子馍馍。因是相对的农闲季节，六月六许多地方还伴有庙会，庙会以龙王庙为最多。但最主要的，六月六还是讲究吃新麦子磨的面，讲究吃鲜。已经辛苦了四个多月的农民们，已开始享受劳动的成果了。
农历七月的两个节日一在七月初七，一在七月十五，都是为牛郎织女过的。陕北农民宽厚，不象全国到处传说的牛郎织女相会期只七夕一夜，而是给了一星期的假，七月初七相会，七月十五分离。过七夕，差不多全是妇女们的事，几乎可以称为“女儿节”。七夕的主食没有硬性要求，时鲜水果却万万不能少，特别是有女孩的家庭，少了时鲜水果，便少了欢声笑语，七夕肯定过得没滋没味。时鲜水果的用场，不光是食用，兼有供品之意，而受供奉的神抵是“巧姑”，当然就是神话传说中的织女了。白天，女孩们要集合上山打草，扎成一个草人，穿上花花衣衫，谓之“巧姑”，并在巧姑像前摆上香案，供上时鲜水果。弯月上来了，“乞巧”活动便正式开始。乞巧主要是求取裁剪技术和缝纫纺织技术。巧姑像置于村中较大的空地上，未出嫁已懂事的女孩陆续走过来，先拿一把剪子，持几张红绿纸，跪在巧站前，剪各种花鸟鱼虫，特别剪一只喜鹊，接迎织女渡过鹊桥。看谁剪得快剪得好。一个一个依序进行，暗暗祈祷，暗暗比赛。剪纸以后，就是穿针。女孩们各持一枚小号绣花针，一条细丝线，就着微月，巧妙地将线穿过针眼，穿得速度最快的，自然是最巧的了。纺织，仅仅是模拟动作，比划摇纺车抽棉线穿梭子的姿势。唐人诗中云：“未问牵牛意若何，须邀织女弄金梭。年年乞于人间巧，不道人间巧几多”。看来此节古已有之，一直在陕北农村被沿袭了下来。乞巧的高潮节目是捉迷藏，俗称“藏猫猫”。月虽细，但星满夭。女孩儿们分作两支队伍，第一支队伍先找各种隐藏处藏起来，让第二支队伍寻。待全部寻着了，再轮流由第二支队伍藏，第一支队伍寻。藏猫猫主要是要藏得巧妙，就在你眼皮子底下，就是让你找不到。有时因总是找不到，往往要闹腾到半夜，各家大人等得急了来找女儿时才终止。七月十五的节，也是为牛郎织女过的，但着重在于改善生活。这一天的特殊礼俗是站在院子里向空中撤一些五谷，以犒劳给牛郎织女搭过鹊桥的喜鹊。说也奇怪，在七月初七至七月十五日这段日子里，田野上很少见到喜鹊。过了七月十五，喜鹊又重新露面了，但脖子上的毛稀稀落落，精神也很萎顿。农民们说，那就是被牛郎织女踩的。向空中撤五谷，就是召唤喜鹊吃，给它们补补身子。另外，七月十五是夏耘的终止日，农谚云：“七月十五挂锄头”，意为过了七月十五，野草生长已收敛，再就不需锄地了。有些农民，这一日还举行挂锄头的礼仪，就是将锄头擦得锃亮，置放在库房里，以备来年再用。七月十五还往往有庙会或农贸会、骡马大会，农闲了，集贸市场也开始活跃了。
进得八月，中秋节是最主要的节日，吃月饼，陕北和全国各地一样，似乎没有什么需要多说的。但陕北的各种水果很多，除了月饼外，农村又以水果品种的多寡来衡量节日的丰盛程度，因此中秋节又可看成是“瓜果节”。这一夜，月是圆的，西瓜是圆的，葡萄是圆的，苹果、梨、桃、枣、核桃、毛栗子均是圆的，节日的象征食品月饼更是圆的，许多个回便构成了节日的基调：团圆。陕北的中秋，农村人不太讲究吃得好与否，主要讲究合家团聚。一家老幼坐在院子里赏月，而且年年由老年人给小儿孙讲关于月亮的故事。嫦娥奔月呀，吴刚砍桂树呀，玉兔捣药呀，一讲就是一大篇。赏月，还能观测天象，农谚有云：“八月十五云遮月，正月十五雪打灯”，似乎已成了准确的天气预报。赏月后，又是“捉迷藏”，月亮地里，不仅孩子玩，有时大小伙子也玩。直玩到疲倦了，才肯回家休息。因此，临人睡前，小小的山村里是一片喊叫孩子回家睡觉的声音，悠长而深远，此呼彼应，声音传得很远。有时，这个村里叫人，邻近的另一个村里也能听得到。
“九月里九重阳，收呀么收割忙，谷子呀糜子呀，到处一片黄”。以秋杂粮为主要农作物的延安农村，毫无疑问九月是最令人眼热，令人神往的季节了。“九月九，家家有”。就是最贫困的人家，重阳节也是相对富有的。陕北的农时节日多在晚上过，重阳节，也不例外。白天是一整天的收割庄稼，打场，月亮上来了，享用了“养面圪凸熬羊肉”的农民们，缓缓地走出家门，爬上附近的小山，深情地望着自己所熟悉的村庄里的一切。登山多为男子们的事，与妇女无关。登上山后，谁也又不急于回家就寝。
胸前有条龙的属于哪种财神
武财神:关公
财神爷衣服上有龙头,帽子两边各有一条龙是什么财神的
财神即为五路神。所谓五路，指东西南北中，意为出门五路，皆可得财。五路财神：陕西终南山的玄坛真君赵公明，与四名主掌招财纳福属神之合称，这也是最广泛的说法。比干：封神榜中比干为商朝忠臣，天帝怜其忠贞，因无心而不偏私，故封为“财神”，又因为比干是一位文臣，所以也被称为文财神。土地神：大部分人认为，土地神可以为人民带来财富。也有供奉土地财神的习俗。布袋和尚：传说中弥勒佛化身为布袋和尚，布袋和尚的笑容与布袋，也常被认为象征欢喜、招财，而视同财神。福禄寿三仙：又称三星，中国著名的三位神明：福星、禄星、寿星，代表吉利。端木赐：就是孔子弟子孔门十哲的“子贡”，善于言语，以经商闻名，富至千金。范蠡：为越国家，后来弃官经商致富，号称“陶朱公”。关帝君：武财神"关圣帝君，传说其擅长簿记方法，能保护商业利益。关公同时被视为招财进宝的财神爷。和合二圣：又称“和合二仙”。寒山、拾得两人为唐太宗时期的高僧，相传为文殊菩萨、普贤菩萨化身，两人情感融洽，象征和睦与“和气生财”。很多年画以此为主题。钟离权祖师、吕纯阳祖师：又称“钟吕二仙”。有一些金矿工人或商人，因相传钟离权、吕纯阳师徒二人能“点石成金”（将石头变为黄金），故奉二仙为保护神、财神。沈万三：民间传说明朝商人沈万三致富的原因是因为“聚宝盆”，说沈氏获得了一只聚宝盆，不管将什么东西放在盆内，都能变成珍宝。韩信：传说汉朝淮阴侯韩信发明许多用具，供士兵玩乐。有些赌徒会供奉之，称其“偏财神”。刘海：民间相传道教全真道祖师刘海，能戏金蟾，金蟾蜍为神物，能吐钱奉人。