手相鱼骨纹
朋友说:手握金鱼骨,富贵不用愁,说的是个啥?
“金鱼骨纹”是无数个手掌纹中的一种，不过有这种掌纹的人，暗示此人命中带财，日后必定会大富大贵，因此民间就流传下来这样的俗语“手握金鱼骨，富贵不用愁”。这种说法其实是有些迷信的，因为人的手掌心所呈现的纹路不是一成不变的，而且想要一生富贵无忧，也要坚持一直努力奋斗才行。
在手相学界，金鱼骨纹也被称之为“大雁纹”，是在手掌中“智慧线”的末端呈现出类似于天空中大雁飞过，所摆出的“人字形”方阵。会看手相的人都认为有金鱼骨纹的人，日后都会是有钱人。
这其实不能一概而论，如果有金鱼骨纹的人不去努力奋斗，在家中就坐等钱从天上掉下来，也会坐吃山空。所以说仅仅通过看手相，就断定一个人一生的命运，，是没有太多的科学道理的。其实面相学和手相学，大部分反映的是当下的你身体健康情况，但也是表面的，若是健康情况到底如何，还得进行医学检查。手掌纹是由智慧线、生命线、事业线、感情线以及无数条细浅的纹组成。其中这四条主线是由人先天基因决定的，基本上是不会产生变化的。纹是后天形成的，会随着人身体的健康情况变化而变化。有的人喜欢看手相，想通过手相知道自己未来命运的如何。例如文中提到的“金鱼骨纹”，若是知道自己有，会高兴得不得了，没有，则会黯然神伤。其实一个人的富贵，不光是自身的命运决定，还有后天的努力，还有一些幸运的加持。
无论有没有“金鱼骨纹”，我们都不要太过迷信，要以科学的角度正确看待事情。相信唯有通过自己的努力奋斗，才会取得成功，只有不断地去挣钱，或许才能富贵无忧。
侗族服饰的资料!
侗族服饰历来是侗族人民追求美的重要组成部分，也是侗族社会发展的重要标志。因各地生活习惯有所不同，侗族服饰也多种多样，各有差异。侗族女服饰又分为盛装和便装两种，盛装尤其富于传统的民族特色，荟萃了民族工艺的精华。 侗族的服饰文化早在古时就有记载。唐朝李延寿编撰的《北史·僚传》上有“僚人能为细布，色致鲜净”的记载，反映了当时侗族先民的纺织技术和染色技艺。 到宋朝有关侗族服饰的记载逐渐增多。《老学庵笔记》卷四说：在辰、沅、靖等州，有仡伶，“男未妻者，以金鸡羽插髻”。“女以海螺数珠为饰”。《小方壶斋舆地丛钞》说：苗童（侗）之未妻者“罗汉”，“皆髻插鸡羽”。《黎平府志》载洪饴孙诗说：“高楼翠压千重树，雉尾饵环拜回互”，逢年之正月，“月也航年”时，男子头插鸡尾，穿着古装，吹着芦笙，威威武武。明朝弘治《贵州图经新志》说：黎平府属“男子科头跣足，或趿木履”，“妇女之衣，长裤短裙，裙作百褶裙，后加布一幅，刺绣杂文如绶，胸前又加绣布一方，用银钱贯次为饰，头髻加木梳于后”，“好戴金银耳环，多至三五对，以线结于耳根。绣花绅如锦，钭缝一尖于上为盖头，脚趿无跟草鞋”。 清朝文献也有类似记载。 还说：“侗人、椎髻，首插雉尾，卉衣”，“罗汉首插雉羽，椎髻裹木梳，着半边花袖衫，有裤无裙，衫最短，裤最长。女子挽偏髻，插长簪，花衫、耳环、手镯与男子同，有裙无裤，裙最短，露其膝，胸前裹肚，以银镊缀之，男女各徒跣”。至近百年，随着社会生产力的提高，各民族的交往增多，特别是清朝“改土归流”的实施，侗族北部方言区的汉化程度十分显著，南部方言区的服饰亦有所变化，唯南部山区的黎平、榕江、从江等地变化不大，仍保持着传统的特色。 这是侗族的绣花上衣，它是将花纹绣在绣片上，然后根据需要把绣片剪成大小不等的块缝在衣服上，拼成整件衣服的图案。 侗族的服饰文化，不仅在史书中有记载，在民间文学中也广为流传。《款词》中有“父寻鸡尾插头，母制暖布盖身”之句；榕江车江的《祭祖歌》也说青年男子皆“鸡尾垂耳边，琵琶抱胸前”。现从江高船、信地一带，青年人每着盛装，还有头包花格帕，上插鸡尾或鹭羽为美的习惯。 传说中黔东南地区侗族服饰有四大款式。在长期的历史进程中，侗族经过了漫长而艰辛的迁徙才形成今天的分布区域，形成了不同款式的侗族服饰。传说在很早的时候，侗族在从东向西的迁徙中，沿河而上，走到高安时，一部分人顺南江河而上，行至水口、安民等地（侗语称这一带为四脚牛地区）定居下来，在每年一度的八月十五的节日活动中，男青年比赛吹芦笙，女青年就要比谁的裙子漂亮。由于这一带的姑娘，头上挽鬓，并插有三片银冠，上衣敞胸紧袖，穿长裙，裙上有一条条的闪光亮珠，很似孔雀的羽毛。当地群众便把一带的姑娘服饰称为孔雀式。另一部分人迁徙到八洛时，顺洛香河而上，到了贯洞、独洞、屯洞、肇洞、云洞、汝洞等地，侗语叫六洞地区，其中一些人经中潮、佳所、黎平、潭溪到了清水江边的锦屏、剑河、天柱和经洪州到了湖南的通道等地，这一带妇女的服饰为青色衣裙，裙及胸前间有白色，很似喜鹊，当地群众便把这一带妇女的服饰称为喜鹊式。还有一部分人迁徙到银潭，顺四寨河而上，到了黎平的十洞和从江九洞地区，这一带的妇女服饰类似古老的和服，当地群众便称之为和服式。最后一部分人迁徙到了榕江古州，顺寨蒿河而上到了晚寨，侗话叫四十八寨地区，这一带的妇女服饰，简朴古老，显见典型的高山地区风貌。所以，人们将之称为高山式。 侗族的服饰，若以居住的地域划分，可大致分南北两种类型，各具特色。北部地区天柱，锦屏等地，由于水陆交通较为便利，生产水平较高，文化水平较发达。因此，男子服饰的演变与汉族服饰基本相似。唯妇女的服饰除县城地区外，仍保持着传统的特色。以锦屏县平秋侗族服饰为例：平秋地区妇女服饰的盛装，其穿着的布料从种植棉花，纺纱织布，种靛印染、缝纫织绣都是妇女一手操作，展示了她们的勤劳与智慧。外衣大多为青色，右衽圆领，钭襟开扣，托肩色滚边，衣长至大腿中部、衣脚有红色内套露出。衣袖平手膀，袖口镶花边。腰系色腰带的背后有两条带幛，随着人物走动而翩翩起舞。内衣为白色或月兰色，袖长超过外衣袖口露在手碗上。下身穿青色裤子，脚踏翘鼻绣花布鞋。 头饰和银饰是平秋妇女最讲究的装饰品。她们擅留长发，用红头绳扎发盘在头上再包黑纱帕，脑后别上银簪、银梳，头戴银盘花、银头冠，耳吊金银环；领口两组银扣对应排列，外加钭襟扣两组；颈戴五只大小不同项圈；胸佩五根银链和一把银锁用以镇魔压邪；手腕戴上银花镯，四方镯等。银饰品中有雕龙画凤，鸟虫花草等图案，均为当地匠人所制造，是当地服饰文化的精品。此装具有古朴繁杂，别有情趣之味，银光闪闪，叮当作响。 南部侗族地区的服饰则迥然不同。由于地处山区，交通不便，因而至今仍保持着较为古老的裙装。南侗善绣，服饰极为精美，女子穿无领大襟衣，衣襟和袖口镶有精细的马尾绣片。图案以龙凤为主，间以水云纹、花草纹，下着百褶裙，脚蹬翘头花鞋。髻上饰环簪、银钗、头戴盘龙舞凤的银冠，并佩戴多层银项圈和耳坠、手镯、腰系腰带，银腰萎，青布包头，下着宽大长裤，穿草鞋或赤脚。盛装时穿古老的牯脏衣、百鸟衣、银朝衣、月亮衣等等。 侗族女子以其乌黑亮丽的秀发和发式多 样著称。她们用茶籽油调水洗发。无论是妙龄少女还是已婚妇女，都以乌黑光亮的长发为美，并挽出各种各样的发鬓，难怪人们要赞叹侗族女子的发式是少数民族中最漂亮的。 从江地区侗族女子发髻的装饰很丰富。她们在发髻上插饰银梳、木梳或珠和小银饰，也喜欢用鲜花装饰发髻。从江增冲一带的侗族少女将发髻绾于头顶左侧，上插一枚珍珠，极美。黎平地区侗族女子头戴银冠，银冠由鱼形、蝴蝶形、银币形等银质吉祥物组成，有的还插有各色羽毛。肇兴侗族少女将秀发松松地绾于头侧，饰以麻花形银质发箍和镶红宝石银饰，再将鲜花点缀其间，十分漂亮。镇远报京侗族女子的银冠更加精美华丽，由许多银花组成。黎平和锦屏毗连之地的侗族女子梳盘髻，包三角形头巾。天柱和锦屏等地的侗族女子婚前梳长辫，将辫子盘于头顶，饰有鲜花，穗和银链；婚后绾髻，用长帕缠头。 侗族是没有文字的民族，其悠久、灿烂的文化是靠口头一代一代地传承下来的。在长期的历史发展过程中，侗族人民将自身一部分的文化特征储存在自己的服饰里，使服饰起到了“文字史书”的作用。 侗族服饰是农耕文化的再现：古越人是我国最早种植水稻的民族。侗族是古越人的后裔，直至唐朝才进入阶段社会。在漫长的原始社会阶段，人们共同劳动，种植稻谷，元明显的社会分工，人人处于同等地位，无贵贱之分，有长幼之别。侗族服饰上有许多纹样图案，尤其是妇女服饰及重大节庆男子穿着的“百鸟衣”、“芦笙衣”等完全是图案化的，主要有谷粒纹、桂花纹、梅花纹、花瓣纹、浮萍花、田螺花、水车花等植物纹样，这与农耕经济有着直观的联系。侗族服饰较少反映狩猎经济的动物纹样，如鱼骨纹、虾纹、龙纹等也是与农耕有关的动物纹样。这些纹样特点，其价值取向始终离不开稻耕文化主题。此外，侗族服饰还有大量的抽象几何纹样，如三角纹、菱形纹、螺丝纹等，这些纹样，是人们进行生产劳动在服饰上的抽象化反映。考古资料表明，在我国具有悠久稻耕文化的江南、西南等省区，发掘出土的陶器、青铜器和流传下来的工艺、服饰，几乎都是植物纹样和抽象的几何纹样。这些地区是我国最早耕种水稻的地区，也是百越分布区，侗族自形成民族以来，也主要居住在这个地区。 侗族服饰具有“族徽”标志功能。侗族内部虽然分为“佬、坦、纹”三大支系，但民族意识、民族文化基本相同，民族内部基本上形成鼓楼与服饰两大族徽标志。只要有侗寨就会有鼓楼，鼓楼成为侗族的标志十分明显。而作为侗民族文化重要组成部分之一的侗族服饰，其不可忽视的社会功能之一，是凝聚侗族人的精神，以形成集体的团结、统一、秩序，增强集体为生存而拼搏的战斗力。对于别的民族，它是一种区别的标志，而对本民族，它是相互认同的旗帜，结成整体的纽带。正是这种“族徽”作用而产生的审美原则，使三大支系服饰类型都有所区别。“佬”支系以善绣而著称，即在服饰上是构图精美，图案细致，侗锦是其典型代表。“坦”支系善制陶，反映在服饰上是线条纹样清晰，长褂短裙是其代表。“纹”支系善建筑，反映在服饰上是宽松和谐，素雅端庄。 侗族服饰中的多种崇拜意蕴。侗族是一个信仰多神的民族，相信“万物有灵”，在侗族人心目中，大凡天地间的事物如龙凤花鸟、山川河流、古树巨石、桥梁水井等都能“显灵”，能驱邪除害，是人们的崇拜对象，于是穿上附有这些图案的衣物，以祈求平安无灾，得到神灵的庇护和保佑。侗族是个农耕民族，特别崇拜与稻耕有关的自然物，如山、水、地、太阳、天、雷、谷种、树等。经过几千年的演变，虽然失去了原来的面目，但崇拜习俗却流传至今，反映到服饰上，就有许多与图腾崇拜有关的服饰纹样。谷粒纹与谷种有关，流行于整个侗族地区的“吃新节”习俗就是谷种崇拜的反映。鱼骨纹、三角纹、菱形纹来源于鱼图腾。侗族有许多鱼图腾的神话传说，如大年初一早晨必须有鱼，结婚必须有鱼，为老人送终或祭祖时，也必须有鱼等。水波纹、旋涡纹与侗族水崇拜有关，螺旋纹、龙纹分别源于对蛇崇拜和龙图腾，圆圈纹与太阳崇拜相连，云雷纹源于天崇拜、雷崇拜，齿形纹与山崇拜有关。童帽上常仿动物的头，是为儿童健康祈祷，具有护身符的含义。部分地区妇女包牛角帕，传说与牛图腾有关。许多侗族服饰尤其是侗锦中手牵手的人物图案，正是侗族祭祖母“萨岁”时，一、二百人为曹，手相握而歌，数人吹笙在前导之的踩堂“哆耶”的舞蹈场面的写照。从这些花纹图案中，我们既可以看出侗族图腾崇拜和祖先崇拜的意蕴，也可感受到浓厚的侗族乡土气息和民族特色。
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麻烦大家看一下事业线这一块是岛纹吗?它意味着什么?
这条线俗称宫线 是判断能力 事业 财运的
看你这条线在中间 上下还有两条 且尾部切入
事业运一般 但是守财能力不错
追问
谢谢，请问我这手相是不是太特殊了，很少有人这样的吧
追答
是有一点特殊 想改变事业尾断的话 建议你在床头摆一匹骏马 可以改变事业运 马到功成
感情线鱼骨纹多代表什么
拥有这种手相的人，天生能力出类拔萃，能够靠着自己的聪明才智跻身管理层。
大富大贵坎鱼纹手相 坎鱼纹典型的富贵之相?
大富大贵可以说是每个人的愿望，可是有些事情并不是我们能够决定的。而我们可以通过我们的手相看出我们的命运情况。虽然大家的手相都有很大的区别，但是有些人的手相注定他们会大富大贵，不管他们是先天富贵还是后天富贵，他们终究是会富贵的。
大富大贵坎鱼纹手相
在相术学中一直流传着“大富大贵坎鱼纹”的说法。坎鱼纹其实顾名思义就是手上坎宫处所生长出的鱼型纹路，在相术学中此种手相特征的寓意就是命主才华横溢、能力过人，而且贵人运还十分昌顺。所以在其一生的发展过程中可谓是诸事顺遂、一帆风顺，而且在其结婚之后还会进一步催旺伴侣的人生运势，从而使之家庭美满、生活富足，可谓是典型的富贵之相。
有哪些手相特征寓意大富大贵
1、宝镜纹：宝镜纹状似圆卷如宝镜握在手掌之中，在相术学中是官印、权威的象征，此种纹路生长在乾坤兑三宫主武官权职，其他宫为文职，所以具体运势如何还是应当根据命主的自身实际情况作具体分析。不过总而言之此种手相纹路其实就是富贵的象征，无论从文还是从武，命主都会自有一番天地。
2、美禄纹：美绿纹状似女字型，一般生在中宫，兑宫、坤宫、艮宫居多，在相术学中此种纹路主掌的就是命主的交际运势以及贵人运势，所以生有美禄纹的人在其一生的发展过程中往往都会有着诸多贵人相助，从而使之一生朋友众多、福泽深厚，而且在其晚年时期还会逐渐生出高寿之相，进而促使其生活更加幸福美满。
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大富大贵坎鱼纹手相 双鱼纹出现在艮宫震宫文采出众?
手相术在中国相学中的地位不可动摇，因为与面部特征和痣相比，手可以更准确地看到一个人的命运和个性。手掌上有太阳和月亮还有星星，而沟壑似乎长满的线条全都暗示着我们的生命运势，通过观察这些分界线，人们可以看到一个人的命运是否对他的生活有益，也可以看出他是否变能得富有。
坎鱼纹我们手上大富大贵坎鱼纹手相，坎鱼纹其实顾名思义就是手上坎宫处所生长出的鱼型纹路，在相术学中此种手相特征的寓意就是命主才华横溢、能力过人，而且贵人运还十分昌顺。所以在其一生的发展过程中可谓是诸事顺遂、一帆风顺，而且在其结婚之后还会进一步催旺伴侣的人生运势，这使家庭幸福，生活富裕，可以说是典型的能财富面孔。双鱼纹出现在艮宫、震宫文采出众双鱼纹若出现在艮宫、震宫的话，说明文采出众，双鱼纹出现在拇指下方和掌心交汇处时（艮宫、震宫），是文昌星照命，预示此人文采出众，学习能力和写作能力俱佳，会获得很高的学历。倘若这种手相的人手掌掌心红润，掌纹细腻，那么这个人官运好，能依靠自己的努力踏上官职。男士的话，换句话说，你甚至可以娶到一位高贵而富有的妻子，来帮助实现自己的正式财富以及官运上。
坎鱼纹有什么含义呢坎鱼纹在我们手上有什么含义呢?我们之前讲过鱼纹就是类似“爻”的纹，坎鱼纹就是在手掌坎宫即手掌靠近手腕的位置有鱼纹，有这样手纹的人，多有田产，而且能找到对自己有帮助的另一半，家庭能美满幸福，子女多有出息，并且自己多能在婚后事业蒸蒸日上，如果你在自己的领域取得了成就，那么财富和其他人就会主动找到自己，所以有次手相的人晚年有福。
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