风水堪舆讲解
风水为什么也称“堪舆”?
堪舆术，即相地术，俗称风水术，它是一门历史悠久的玄术。属于占相阳宅（生人住宅）和阴宅（死者墓葬）的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术。
堪舆术是对宅地或墓地的地脉、山形、水流及坐向的统称。术家认为，不论阳宅阴宅，风水的好坏，均关乎生人的吉凶休咎。
现存最早出现“风水”一词的文献为旧题晋郭璞撰的《葬书》：“《经》云：‘气乘风则散，界水则止。’古人聚之使不散，行之使有止，故谓之‘风水’。风水之法，得水为上，藏风次之。”后世术家兼作“堪舆”的代称，相宅、相墓之法，辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，只可用于趋吉避凶，不可痴迷其中。
《易·系辞》谓：“古者包牺（伏羲）氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜。”其后，殷、周两代文献，亦多有迁都营邑相地相宅的记载，可知相地术与天文学一样，均起源于初民对大自然的观测。西汉史学家班固由此认为，相地与相人、相牛马、相刀剑器物，同属于“形法”之学（《汉书·艺文志》）。
风水口诀50条 流传千年只因实用
在堪舆学之中所涉及到的并不是家庭的堪舆，同样也会有店铺或者是学校，又或者是公司的堪舆。所以针对于不同的堪舆肯定会有着不同的讲解，而在这其中也会存在着不同的口诀。找到最适合自己的堪舆口诀，那么所做的事情才会达到事半功倍的效果。
宅北有龙前程无穷
宅西有路，财神的光顾。瘦长之屋，运程受租。 强邻压境，难以出头。
宅东有水，紫气东来。大门低矮，败运之宅。 屋小门大，破财口角。
宅北有龙，前程无穷。高墙当户，气势受阻。 铁路旁住，散气之户。
宅旁有砂，财富到家。前门大空，宜室宜家。 断垣之壁，败运之象。
开门枯树，如见大墓。旧屋加楼，当心受克。 横梁压顶，情绪不行。
白墙兰瓦，居丧之家。宁住庙前，不住庙后。 门前垃圾，霉运连连。
屋东开窗紫气东来
屋南巨荫，难展乾坤。围墙开窗，朱雀开口。 床边设镜，安眠难成。
大树穿屋，运势不出。脊高之屋，不吉不住。 有床之屋，床下忌物。
庭院杂草，败运之象。屋东开窗，紫气东来。 床头烟缸，肇祸身伤。
引溪入院，财走人空。围墙帖屋，诸多不顺。 居住之处，随俗福禄。
爬滕缠屋，情海生波。铁窗过密，运势难旺。 双龙抱珠，纳气迎福。
高塔近旁，祸走萧墙。西边大窗，白虎开口。 太岁上座，动图肯定会有祸端出现。
高塔近墙祸走萧墙
在房屋的门前，不可垫土特高，如果中间高，门前水向两个方向流去，易无后。
卧室沙发一二张，中间隔开勿并放，过多并连多口舌，夫妻不睦易生隔。
香炉不可超过神肚脐，脐不见炉难见财，低不可矮过神脚，否则踩炉则不发。
院内不可种植过多的葡萄，万年青，花草过多家中运气下降。叫花旺人不旺。
高塔近旁，祸走萧墙。西边大窗，白虎开口。
屋内门对冲，口舌生家中；夫妻常争吵，因为两个人的品味有不同。
什么是风水堪舆?
在风水学当中，我们常常听到一些比较专业的用词，比如我们常常在现实生活当中常常听到风水堪舆，可是却又很多人不知道什么是风水堪舆。我们每个人都会从自己周围的环境来观察风水问题，风水的好坏也直接影响着我们个人的运势。那么，接下来，就让我们一起来看看什么是风水堪舆吧！
风水堪舆这个名词对于很多人来讲都是比较陌生的，不知道它所代表的是怎样的含义，但是其实它对于风水爱好者来说却是非常普遍的一个名词。下面我就来介绍一下风水堪舆的含义吧。
风水的意思就是地相之术，简单地说就是临场的监察地理环境，而堪舆的意思则是研究地形地物的一门学问，因此风水堪舆则是综合起来的观察地理的形势而决定着风水的学问。那么接下来我就来看一下风水堪舆的奥妙吧，其中关于风水堪舆分为很多的方面，其中包括家居风水、店铺风水、建筑风水还有风水装修，这每一种方面都包含着很多的学问，需要人们注意的方面也是非常的多的。
举个例子吧，对于家居风水来说，入门的装饰还有居室、客厅的摆放物品都有着很多的说道，在入门之后最好有绿色和红色，绿色能够带给人放松的感觉，而红色则代表了喜庆的氛围；其次居室当中的床头一定不可以对着门，否则会使人们的精神不振。
风水堪舆是一门很高深的学问，不是我三言两语就可以全部介绍完毕的，因此这还需要你去慢慢的品味才可以。
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堪舆术入门
怎样才能学好风水堪舆术 俗话说：“不会算命误人一世前程，不会堪舆误人一家性名”，这绝不是危言耸听。堪舆术是关系顾客一家生死存亡和富贵荣贱之术，每一个习堪舆术的人都要从这个高度来重视这个问题。 学习堪舆难的原因，主要是堪舆书籍浩如烟海，如果要把全部堪舆书籍看完，怕没有二，三十年以上的工夫是读不完的。宋元明清时期，由于堪舆师与社会对堪舆师的需求不相适应，供不应求，许多落难秀才和周易预测的如命理师，卦师，奇门等高手，还有僧人，道人纷纷投入堪舆队伍，形成白家争鸣，百花齐放的繁荣局面。这批堪舆研究大军比跟师学习的堪舆师具备更高的文化，不少人著书立说，有的是以自己名字出版，有的却打着杨公的招牌出版，还有的为了宣传自己的东西，甚至在杨公的著作内塞进自己的私货。这种情况在清朝中期最为突出，这种情况的出现，一方面使堪舆学得到了前所未有的普及，促进了堪舆学研究的繁荣。但在另一方面却导致了堪舆理论走向复杂化和堪舆流派之间的矛盾增加。其中不少理论离开了杨公的真传，造成假的堪舆书籍多于真堪舆书籍的局面。现在很多人觉得堪舆难学，主要原因就是因为无法分清那些书好，那些书不好，不学又怕学得不全，学有感到书山如海，真是难啊！ 从万物归总的角度来看，周易的各个理论分支都具有预测能功能，都可用之于预测天事，人事，地事，但只可用之于预测，却不能用之于堪舆。换句话说，就是能断准阴阳宅吉凶的理论和方法，不一定能用于实际做风水或者调理风水。比如卜筮能断出求卦人的阴宅风水好不好，但却不能以此为凭，按照卦中反映的信息去调整风水格局。堪舆学涵盖了周易的许多分支理论，但这些分支永远不能代替堪舆学。 学习堪舆的方法要走理论和实践相结合的路子，这是学好堪舆学，并不断提高自己堪舆理论水平和操作技术水平的唯一正确道路。最好的途径无疑是跟师，但要找到一个水平高，实践经验丰富的师傅也是个难事，要有缘分才行。自古以来，真正的高明地师都是跟师傅学成的，通过跟师在实践中不断丰富自己的理论知识和操作本领，在师傅的指导下学习，可避免走许多弯路。自学也不是不能学成，但难免要走几段弯路，要有更坚强的恒心。看书要从郭璞，杨公，曾公，赖公的书入手，不能见书就看，否则难免一头雾水，难辩东南西北。看不懂的地方要多看几本书，动动脑子分析到底那种解释更有道理，更符合实际情况。 边看书边查验已经应吉应凶的阴阳宅实例，从中找出规律性的东西来。学堪舆要坚持：“五勤一虚”，即：眼勤，手勤，耳勤，脚勤，更要脑子勤，虚心好学，不耻下问。眼勤，就是多看；多看书，多看现实生活中的阴阳宅。 手勤：看书不能光看不记，查验实例同样不能只看不记。俗话说，再好的记性当不了一支烂笔头。要养成摘录，抄录，记录和整理读书，调查笔记的习惯，勤记，勤整理。 耳勤：多听同道的见解，多听关于风水的传说，多向经常请风水师调理风水的人请教调理风水的过程和效果，接触风水师多的人因为“九病成良医”，往往对风水的见解比那些半桶子水的地师更加深刻。 脑勤：看书也好，查验实例也好，都要通过自己脑子去消化，把书上和实际中看到的东西转化为自己的东西。对每一个理论说法和实际例子，都要通过自己的思考，不但要知道是怎样，还要知道为什么是这样。同时还要试着从不同的角度去分析，比较各种理论和方法的长处和短处。基本的东西是一定要死记硬背的，但是原理是不能死记硬背的，要学会举一反三，融会贯通才行。 脚勤：古话说，读书千卷，不如上山一遍。实践是检验真理的唯一标准。按照四柱预测学的理论，五术之才往往有伤官，七杀，将星，魁罡等标志，容易瞧不起人。要学精堪舆学，务必努力克服这些缺点，做到不耻下问。 学习堪舆学还要注意不......>>
有关堪舆术的书介绍几本。 《宫宅地形》、《图宅术》、《周公卜宅经》、《堪舆金匮》郭璞的《葬书》曾文{及宋人廖r、吴景鸾、蔡元定等。他们的著作《撼龙经》、《疑龙经》、《葬法倒杖》、《青囊奥语》、《泄天机》、《发微论》《葬书》宋赵彦卫《云麓漫钞》《儒门崇理折衷堪舆完孝录?凡例》
《藏外道书》
五行风水堪舆之术，从何处入门？ 这个很难，没有老师傅带您去实地勘验，入不了门
堪舆风水方面的书籍那本好请高手指点先谢谢了 玄空飞星派的风水堪舆术目前来说是比较成熟的
入门可看 《孔氏玄空宝鉴》，《大玄空路透》。入门后可看《玄空六法》。然后配以实战，基本上玄空飞星就掌握了。
堪舆学跟堪舆术有什麽区别？请懂的大侠指点下，谢啦！ 其实，堪舆学跟堪舆术两者是没有甚么区别的，都都是指堪舆。赵若清老师 说堪舆学中的堪舆二字滴分开来理解，堪指的是天道；舆指的是地道；道指的是规律。所以，堪舆指的是寻找并研究天、地之间的规律的意思。
寻找并研究天、地之间的规律几乎是所有玄学的研究范围，因此，堪舆并不是特指风水一项，但由于习惯问题，人们渐渐用堪舆来代称风水了。
哪种风水堪舆术最厉害？ 没有最厉害的，就像武术一样，不能说那个门派的厉害，看精深的程度了。任何的风水流派都有自己的长处和短处的，而且侧重点不同的，个人觉得也是目前大众的，你可以参考玄空，八宅，八卦，金锁玉关为主。
堪舆术为啥又叫风水？ 堪舆术是对宅地或墓地的地脉、山形、水流及坐向的统称。术家认为，不论阳宅阴宅，风水的好坏，均关乎生人的吉凶休咎。现存最早出现“风水”一词的文献为旧题晋郭璞撰的《葬书》：“《经》云：‘气乘风则散，界水则止。’古人聚之使不散，行之使有止，故谓之‘风水’。风水之法，得水为上，藏风次之。”后世术家兼作“堪舆”的代称，指相宅、相墓之法。堪舆术，即相地术，俗称“风水术”，又名“地理”、“青乌”、“青囊”，是占相阳宅（生人住宅）和阴宅（死者墓葬）的地形、环境、结构、坐向以测断吉凶休咎的方术
堪舆术的堪舆历史 始于东汉东汉初，班固《汉书・艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓《堪舆金匮》十四卷，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列五行家类，为当时数术六种之一。班固评五行家之流：其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱。又在《数术略》末总说云：数术者，皆明堂羲和史卜之职也。窥其意，《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。据《后汉书・王景传》载，与班团同时代的水利专家王景，曾以六经所载皆有卜筮，作事举止质于蓍龟，而众书杂糅，吉凶相反，乃参纪众家数术文书，冢宅禁忌、堪舆日相之属，适于事用者，集为《大衍玄基》。由此可见，堪舆之术确如司马迁和班固评述，乃由汉以前占卜之术传承分化而来。堪舆一词的释义，东汉许慎曾谓：堪，天道；舆，地道测堪舆是谓天地之道。许慎此语，出自唐代初颜师古引注《汉书・艺文志》之《堪舆金匮》十四卷条下。稍后，李善注《文选》中扬雄《甘泉赋》堪舆之句也引了许慎此语。在许慎的《说文解字》中，说堪，地突也，舆，车舆也，并没有堪舆一词的联绵解释。颜师古和李善所引许慎语，很可能是出自唐初尚传世未佚的许慎注《淮南子》所涉堪舆句（参见《隋书・经籍志》）。而综观《淮南子》、《史记》、《甘泉赋》、《汉书・艺文志》所涉堪舆，解释为天地之道，是说得通的。许慎之后，有郑玄注《周礼》，提及堪舆，是术书之名。其解《春官宗伯第三 》所云保章氏，掌天星，以志星辰、日月之变动，以观天下之迁，辨其吉凶。以星土辨九州之地所封，封域皆有分星，以观妖祥， 注谓：星土，星所主封也；封，犹界也。大界则曰九州，州中诸国中之封域，于星亦有分焉，其书亡矣。《堪舆》虽有郡国所入度，非古数也。今其存可言者，十二次之分也。星纪，吴越也；玄枵，齐也；娜訾，卫也；降娄，鲁也；大梁，赵也、实沈，晋也；鹑首，秦也；鹑火，周也；鹑尾，楚也；寿星，郑也；大火，宋也；析木，燕也。此分野之妖祥，主用客星、慧孛之气为象。按郑玄说，汉以前即有《堪舆晰书》，后代所作《堪舆》以十二次论分野，尚存可言古者。郑说后出《堪舆》，即或班固谓堪舆家之《堪舆金匮》。而其术尚宗古代占星之法，即将木星或谓岁星十二年运行一周天的轨道，等分为十二，称之十二次，又对应于地上之郡国，即所谓分野，视各天区星象变异而预兆对应地域世道吉凶。盛行于汉代从有关史实看，堪舆术在汉代甚为流行，占卜日辰吉凶是其主要内容，多属无稽迷信。对此，当时的有识之士，曾予非议或批判。如东汉王充《论衡・讥日篇》曾指出，其时流行于世的《堪舆历》，历上诸神非一，圣人不言，诸子不传，殆无其实。汉末应动《风俗通》提到，其时《堪舆》书云：上朔会客必有斗争。应助以事实批驳此说荒谬：按，刘君阳为南阳牧，尝上朔盛撰，了无斗者。后至三国时，魏人张晏曾有释义云：堪舆，天地总名。语出颜师古引注《汉书・扬雄传》之《甘泉赋》，也出李善引注《文选》中扬雄《甘泉赋》堪舆句。此说与许慎释堪舆为天地之道稍有出入而已，堪舆综观《淮南子》、《甘泉赋》、《日者传》、《堪舆金匾》、《后汉书・王景传》各所涉堪舆之语，及郑玄、王充、应劭等提及的《堪舆》，以此解释，也是说得通的。堪舆一词释义与相度风水直接联系，就所知，最早出自三国时魏人孟康。曾谓：堪舆，神名，造《图宅书》者。见于颜师古注《汉书・扬雄传》中《甘泉赋》堪舆句所引述者。堪舆精要寻龙点穴杨公风水原则，先是峦头寻龙点穴，寻龙过程中要结合认金龙，察血脉，起天心、配雌雄、定山向，最后才是紫白挨星取运，以明作用时机。挨星之所以“最为贵”，是因为它能预测一坟一宅，发于何时，败于何时的真正「天机」。龙穴......>>
风水学入门（如阴阳宅）需要学习的第一本书是哪本？ 这也没有规定说是具体哪本书，可以先看一些关于风水方面术语解释的书籍，先要懂得一些术语的正确的意思然后可以先看一些关于家具之类摆设方面的和罗盘讲解之类的书籍，这些书籍有很多的你可以在网上查一下看看大概意思哪些更容易让自己理解的就可以了。
风水入门书籍以及风水学的经典著作！ 当今流行的风水学有三大派：三元法、天星法、三合法（即四大局）。
推荐：三元法看蒋大鸿的名著《地理辩正疏》和现在流行的《沈氏玄空学》。
天星法可看《入地眼》、《铅弹子》、《砂法大全》（张九仪著）等。
三础法可看《地理五诀》、《地理原真》等书。
至于经典著作，应该说仁者见仁智者见智吧！历代前贤留下的著作大多可称为经典著作的。如确实要找出来作为研究，那么《四库术数全书》中收集的地理著作可以称之为经典著作了吧？可我认识的多位风水师，呵呵他们却很少去看这些经典著作。他们把我上面列的几本书当成经典著作。
当然要学地理，《罗经透解》、《协纪辩方书》这两本书一定要学习，而现代注重的是阳宅，所以《阳宅三要》等论阳宅的书也是必要熟读的。
为什么叫风水?
历史上最先给风水下定义的是晋代的郭璞，他在《葬书》中说："葬者，生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。"清人范宜宾为《葬书》作注云："无水则风到而气散，有水则气止而风无，故风水二字为地学之最，而其中以得水之地为上等，以藏风之地为次等。"这就是说，风水是古代的一门有关生气的术数，只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。
什么是生气呢？《吕氏春秋-季春》云："生气方盛，阳气发泄。"生气是万物生长发育之气，是能够焕发生命力的元素。
在郭璞之前，风水还有其它名称： 形法。《汉书·艺文志》有形法类，其中载录有《宫宅地形》二十卷。日本学者泷川资言在此条下注云："说风水方位之形法包括相地相形，也包括相人相畜，这是它与后世风水的不同之处。" 堪舆。堪为天，舆为地。堪又与勘、坎有相通之义。汉代就有了以堪舆为职业的人。《史记-日者列传》有褚先生记："孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可。"可见，堪舆家有择时的职责。
《汉书-艺文志》载有《堪舆金匾》也是说风水方位之书。此外又有称风水为青囊、青乌、相宅、地理等。
对于风水一词，《辞海》的定义是："风水，也叫堪舆。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势能招致住着或葬者一家的祸福。也指相宅、相墓之法。
近年来学者们对《辞海》的定义持不同见解，主要倾向是不同意将风水与迷信划等号。尹弘基在《自然科学史研究》1989年第一期撰文说："风水是为找寻建筑物吉祥地点的景观评价系统，它是中国古代地理选址布局的艺术，不能按照西方概念将它简单称为迷信或科学。"潘谷西教授在《风水探源》一书的序言中指出："风水的核心内容是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问，其范围包含住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面。其中涉及陵墓的称阴宅，涉及住宅方面的称为阳宅"。最近学者又提?quot;风水是地球磁场与人类关系学"。看来，风水大有被抬高扶正的趋势。
在论及风水界时，我们既要充分理解和吸收学术界的最新成果，又要坚持实事求是的态度。我认为：风水学是一种传统文化现象，一种广泛流传的民俗，一种择吉避凶的术数，一种有关环境与人的学问，一种有关阴宅与阳宅的理论与实践系统的理论，是人们长期实践经验的积淀。从现代科学理论来看，风水学是地球物理学、水文地质学、环境景观学、生态建筑学、宇宙星体学、地球磁场方位学、气象学和人体信息学合一的综合性科学。
堪舆是什么意思
堪舆是风水的意思 ，是中国传统文化之一。
堪为天道，舆为地道。风水一开始就与天文历法、地理结下了不解之缘，仰观天文，俯察地理，这是风水术的两大特征。
堪舆本有仰观天象，俯察地理之意，后世以之专称看风水的人曰：“堪舆家”，故堪舆在中国民间亦称之为风水。然或有称“堪舆”不只看风水而已，而应分五部分，曰：罗罗、日课、玄空学、葬法及形家。
堪舆最初始于东汉
东汉初，班固《汉书·艺文志第十》中，始见载堪舆术专著，有谓"《堪舆金匮》十四卷"，与言阴阳五行、时令日辰、灾应诸书同列"五行家"类，为当时"数术"六种之一。
班固评五行家之流："其法亦起五德终始，推其极则无不至，而小数家因此以为吉凶，而行于世，浸以相乱"。又在《数术略》末总说云："数术者，皆明堂羲和史卜之职也"。窥其意，《堪舆金匮》作为其时堪舆家专著之一，奥旨不外与《史记》所述者同。