诸葛亮二十八星宿分野
二十八星宿,是怎么分的,有没有具体的讲述?
中国古代为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。在众多的星官中，有31个占有很重要的地位，这就是三垣二十八宿。在唐代，三垣二十八宿发展成为中国古代的星空划分体系，类似现代天文学中的星座。
三垣紫微垣、太微垣、天市垣。紫微垣包括北天极附近的天区，大体相当于拱极星区；太微垣包括室女、后发、狮子等星座的一部分；天市垣包括蛇夫、武仙、巨蛇、天鹰等星座的一部分。
二十八宿又称为二十八星或二十八舍。最初是古人为比较日、月、金、木水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同。东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。唐代的二十八宿包括辅官或辅座星在内总共有星183颗。
二十八宿按东北西南四个方位分作四组，每组七宿，分别与四种颜色、五种四组动物形象相匹配，叫做四象或四陆，对应关系如下：东方苍龙，青色；北方玄武，黑色；西方白虎，白色；南方朱雀，红色。
图见——
http://www.phys.ncku.edu.tw/~astrolab/e_book/history_c/captions/constel_28.html
古人讲星宿与地域统一起来,提出分野概念,请问具体是怎么划分的?_百度...
上古星宿与地域对应之科学性考释
刘俊男
载《农业考古》2008，（1）
摘 要：远古二十八宿与地域的对应同时符合如下两条规则：一、纬度对应规则，即古中国靠南的地域对应靠南的星宿，靠北的地域对应靠北的星宿；二、经度对应规则，即每月观察对应星宿从东方地平线上升起，不受冬夏昼夜长短变化的影响，皆可在古代“中央时间”的上卯时（5:30左右）观测，只是应按经度位置变更12个观测地域，这不同的地域即对应不同的星宿。今传之十二分野当源于商末周初，其划分原理是科学的。
关键词：二十八宿；十二分野；天地对应
二十八宿、十二次与地域对应，是我国古代史书中的一大传统。较早记载分野的是《国语·周语下》，云：“昔武王伐殷，岁在鹑火……岁之所在，则我有周之分野也”，直到清代编地方志，各地还有入某某宿多少度的说法。可见，分野是中国古代的一种非常重要的理论。古人没有测绘地图的精密仪器，最简单而有效的办法是通过天文来表达地理，因而将星宿与地域一一对应。弄清这个原理，对于我们研究上古史极为重要，因为，地名常变动乃至消失，而用星宿来考察上古地望就是一种行之有效的方法。尤其是研究传说史中的地名，如：黄帝所生之“寿丘”，虞舜避丹朱于“南河之南”，这类地名已很难从古地理书中找到答案，而用古天地对应的理论就能很好地解决。而且上古的“东南西北”最先是表达时间“春夏秋冬”的，后来才用来表达地理方位，而古代春夏秋冬与建子、建丑、建寅这三正有关，这又影响到地理的“方位”，如上古的“东夷”有时并不指正东，而应指东南；上古的齐国，本来在正东，可《山海经》里称之为“北齐”。总之，研究这个课题的意义重大。
那么，古人为什么建立这种对应？按什么原则建立这种对应？它是否科学？历代学者多有怀疑：“乃若天以阳动，地以阴凝，变主于上，祥应于下，北方之宿，返主吴越，火午之辰，更在周邦；且天度均列，而分野殊形，一次所主，或绵亘万里，跨涉数州，或止在阛内，不布一郡，而灵感遥通，有若影响，故非未学，未能详之”。[1]
王德昌先生等在解释十二分野时说：我国古时称木星为岁星，它运动一周天的时间约十二年（实际上是11.86年），每年基本上经过十二辰中的一个辰，因此统治阶级把受封地的臣侯在分封时岁星所在的星次列为受封地的分野，据《名义考》说：“古者封国皆有分星，以观妖祥……受封之日，岁星所在之辰，其国属焉”[2]。
而笔者查《国语·晋语四》：“吾闻晋之始封也，岁在大火……”此中认为晋分封之时岁在大火，按上述理论则宜对应“大火”之次，可是，众所周知，晋对应的是实沈之次。而且国名变化，其国土所对应的星宿不变。如：与参宿相对应的国土，先是大夏，后是唐人，后是晋人，《左传·昭公元年》：“迁实沈于大夏，主参，唐人是因，……及成王灭唐而封大叔焉，故参为晋星。” 又如：《汉书·地理志》云：“宋地，房、心之分野也。……宋虽灭，本大国，故自为分野。”又如陈为楚所灭，属楚国，按上述理论应与楚同对应轸翼二宿，可是按星野说，陈与郑、韩对应同一星宿。故班固说：“自胡公后二十三世为楚所灭。陈虽属楚，于天文自若其故。”可见天上的星宿与地面上的某一区域建立了牢固的对应关系。陈久金教授作《华夏族群的图腾崇拜与四象概念的形成》[3]则认为四象及恒星分野源于图腾崇拜，但并没有论证十二分野的科学性。本文拟就有关天地对应的科学性问题试作如下论证，请学者专家指正。
一、分野对应原则试探
要弄清星宿与地域的对应，必先探索其对应的原则。为了弄清其对应原则，不妨先考以古书记载：
《淮南子·天文》：“何谓九野？中央曰钧天，其星角、亢、氐，东方曰苍天，其星房、心，尾，东北曰变天，其星箕、斗、牵牛，北方曰玄天，其星须女、虚、危、营室，西北方曰幽天，其星东壁、奎、娄，西方曰颢天，其星胃、昴、毕，西南方曰朱天，其星觜訾、参、东井，南方曰炎天，其星舆鬼、柳、七星，东南方曰阳天，其星张、翼、轸”。其《地形》又曰：“何谓九州？东南神州曰农土，正南次州曰沃土，西南戎州曰滔土，正西弇州曰并土，正中冀州曰中土，西北台州曰肥土，正北泲州曰成土，东北薄州曰隐土，正东阳州曰申土。”可见，九方天对应九方土。于此可知古星野对应的基本法则是按方位对应的（按：天之东南西北即指天时之春夏秋冬四季）。即东方天（春天）对应东方土，余类推。
那么，十二次与十二州（国）的对应是否是方位对应？按天之九野与地面对应的原则，十二次与地面的对应，亦当如此。只不过随时代之变迁，人口之迁徙，至春秋战国时，有些州国之对应好像不与十二次为方位对应罢了。
天其实是没有“方位”的，二十八宿围北极星成一大圆，从地球上看星宿东升西落，一个时刻只能看到半个圆以内的星宿。因此所谓天之东南西北四方其实最先是指春夏秋冬四季，后世才用于表达地上之方位。而一年之始有所谓建子、丑、寅三建，因此天之“方位”随“三正”之变而变，若建子，则天之“方位”（季节）与地之方位正合，若建丑则偏约30度，若建寅，则偏约60度。即天之东方（春季）对应地之东南方了，余类推。（下“图二”所示为夏历，则偏60度）。
所谓“十二州（国）”是指当时天子所辖国土的十二块土地之名，这十二块地与春秋时十二“国”国名相同，但并不囿于那个“国界”，春秋时的十二国是因为立在这古老的十二块地上才以这个地名为国名的。正如王充所云：“唐虞夏殷周者，土地之名，尧以唐侯嗣位，舜从虞地得达……皆本所兴昌之地，重本不忘始，故以为号……犹秦之为秦，汉之为汉，秦起于秦，汉兴于汉中，故曰秦汉；犹王莽从新都侯起，故曰亡新。”[4]例如秦是周之附庸，至襄公始封为诸侯，但在秦成为诸侯之前就有“秦”这个地名。可见是先有与鹑首之次相对应的秦地，再有建立在秦地之上的秦国。疑古派认为十二次对应了春秋时的十二国名，因而星野理论是春秋以后的事。这无疑是没有根据的。其实这十二个地名早就有，春秋时只沿用而已。再说春秋又何止十二国？
关于十二次与十二州国的对应，我们也从有关记载着手。《史记·天官书》：“自生民以来，世主曷尝不历日月星辰？及至五家、三代，绍而明之，内冠带，外夷狄，分中国为十有二州，仰则观象于天。仰则法类于地。天则有日月，地则有阴阳，天有五星，地有五行，天则有列宿，地则有地域。”可见十二次与中国之十二地域是一一对应的。天上的十二次划尽了365.25度的全周天，因此，十二州［国］亦当含盖全天下（当时的地理概念以中国及九夷、八狄、七戎、六蛮为天下之范围）[5]，是故，古帝王称天子。邹衍等所言之大九州，是战国以后的事，上古帝王所不知，故十二分野未将其列入。
二十八宿、十二次与“天下”之对应，可从《史记·天官书》中找到其原形：“角、亢、氐，兖州。房、心，豫州。尾、箕，幽州。斗，江、湖。牵牛、婺女，杨州。虚、危，青州。营室至东壁，并州。奎、娄、胃，徐州。昴、毕，冀州。嘴訾、参，益州。东井、舆鬼，雍州。柳、七星、张，三河。翼、轸，荆州。”此中若将斗、牛、女合对吴越，便是十二次之对应。《汉书·地理志》引刘向云：“秦地，于天官东井、舆鬼之分野也……；韩地，角、亢、氐之分野也……；赵地，昴、毕之分野……；燕地，尾、箕分野之地……；齐地，虚、危之分野……；鲁地，奎、娄之分野……；宋地，房、心之分野……；卫地，营室、东壁之分野……；楚地，翼、轸之分野也……；吴地，斗分野也……；粤地，牵牛、婺女之分野也。”
以上便是流传至今的十二分野之本，后世因之，除十二次之起点有的从星纪起算，有的从玄枵起算及各次度数略有出入外，其他均同。而《帝王世纪·星野》所述较详，时代又较早，故引述于下。
“及黄帝受命，始作舟车，以济不通，及推分星次，以定律度。
自斗十一度至婺女七度，一名须女，曰星纪之次。于辰在丑，谓之赤奋若，于律为黄钟，斗建在子，今吴、越分野。
自婺女八度至危十六度，曰玄枵之次，一曰天鼋，于辰在子，谓之困敦，于律为大吕，斗建在丑，今齐之分野。
自危十七度至奎四度，曰豕韦之次，一名觜訾，于辰在亥，谓之大渊献，于律为太簇，斗建在寅，今卫分野。
自奎五度至胃六度，曰降娄之次，于辰在戌，谓之阉茂，于律为夹钟，斗建在卯，今鲁分野。
自胃七度至毕十一度，曰大粱之次，于辰在酉，谓之作噩，于律为姑洗，斗建在辰，今赵分野。
自毕十二度至东井十五度，曰实沈之次，于辰在申，谓之涒滩，于律为中吕，斗建在已，今晋、魏分野。
自井十六度至柳八度，曰鹑首之次，于辰在未，谓之叶洽，于律为蕤宾，斗建在午，今秦分野。
自柳九度至张十七度，曰鹑火之次，于辰在午，谓之敦牂，一名大律，于律为林钟，斗建在未。今周分野。
自张十八度至轸十一度，曰鹑尾之次，于辰在巳，谓之大荒落，于律为夷则，斗建在申，今楚分野。
自轸十二度至氐四度，曰寿星之次，于辰在辰，谓之执徐，于律为南吕，斗建在酉，今韩分野。
自氐五度至尾九度，曰大火之次，于辰在卯，谓之单阏，于律为无射，斗建在戌，今宋分野。
自尾十度至斗十度百三十五分而终，曰析木之次，于辰在寅，谓之摄提格，于律为应钟，斗建在亥，今燕分野。
凡天有十二次，日月之所躔也。地有十二分，王侯之所国也。故四方方七宿，四七二十八宿，合一百八十二星。东方苍龙三十二星，七十五度。北方玄武三十五星，九十八度四分之一。西方白虎五十一星，八十度。南方朱雀六十四星，百一十二度。周天三百六十五度四分之一，一度二千九百三十二星；分为十二次，一次三十度三十二分度之十四，各以附其七宿间，距周天积百七万九百一十三里。径三十五万六千九百九十一星。阳道左行，故太岁右转。凡中外官常明者百二十四，可名者三百二十，合二千五百星。微星之数，凡万一千五百二十星。万物所受，咸系命焉。此黄帝创制之大略也。”
皇甫谧之星野说与《史记》、《汉书》实质一样，只是他将“阳道”、“太岁”分成两个用十二支表示的方向相反的系统，与以前有别。
对于以上之分野，学者多疑。具体可见《路史·星次说》。考学者之所疑，大概是没有弄清十二分野的对应原则，也不知为何要有这些原则，又没用变动的观点来研究星野。所谓“变动”包括如下几点：（一），分野占星原本是确定农时用的，后来染上了许多神学色，使人产生了错觉；（二）后世之国民由某地迁往另一地，带去了原居土地之名，因而引起了地名的混乱；（三）、同一地点，国号数变而分野仍旧。
为弄清星野对应规则，我们不妨将二十八宿、十二次形成的一个大圆覆盖在“春秋形势图”上，得出如“图一”之对应。我们会发现，除燕国、鲁国有些特别外，其他各国与对应的宿、次排列是很有规律的。那么为何燕国、鲁国有些特别呢？其实，燕本在今山东西南及安徽一带，《史记·燕召公世家》：“周武王灭纣，封召公于北燕”（实际是在成王以后封召公之子，详下），说明还有南燕。燕即偃（奄），如：北京房山县琉璃河有北燕国古城址和古墓葬，并出土不少有“匽侯”铭文的青铜器，证明燕字与“匽”字相通。今山东曲阜至安徽一带，居住着皋陶后裔，偃姓。如《世本校辑》云：“皋陶出于少昊，其后为六，偃姓”，又如《帝王世纪》云：“皋陶生于曲阜，曲阜，偃地，故帝因之，而以赐姓曰偃。” [6]可见十二次分野中的古燕宜在曲阜至安徽一带地。而鲁则宜在今北京附近，即后世所谓的燕（北燕）。据史载，在夏代就有古鲁地之名，这与尧后裔刘累有关。刘累是帝尧陶唐氏的后裔，生于夏朝后期。《左传·昭公二十九年》：“刘累学扰（驯养）龙于豢龙氏，以事孔甲，能饮食之。夏后嘉之，赐曰御龙氏，以更豕韦之后，龙一雌死，潜酱以食夏后，夏后食之，既而使求之，惧而迁于鲁县，范氏其后也”。 《史记·夏本纪》也有同样记载。《水经注》云：“尧之末孙刘累，以龙食帝孔甲，孔甲又求之不得，累惧而迁于鲁县立尧祠于西山，谓之尧山”。而后刘累后裔又被周成王封于北京附近，将鲁地名带到新地。
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“分野”作为古人夜观天象的现象之一,反映了什么人事?
《三国演义》中经常提到一人夜观天象，有什么星产生了变化，就是某地应该发生了什么事。其中提到一个词语，那就是“分野”。
古人按照天上星纪、玄枵、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾、寿星、大火、析木等十二个星次的位置，把地面划分为十二个区域，叫做分野。就天文来说，称作分星；就地面来说，称作分野。
这是我国古代的占星家为了用天象变化占卜人间的吉凶祸福而划分的。他们认为地上各周郡邦国和天上一定的区域相对应，所以在该天区发生的天象就预兆着对应地方的吉凶，认为星空的变化与各地区的人事是有关联的。
中国殷商时期就有了“十二星次”，也就是寿星、大火、析木、星纪、玄枵、诹訾、降娄、大梁、实沈、鹑首、鹑火、鹑尾，类似于今日西方的黄道十二宫。关于分野的记载，最早见于《左传》、《国语》等书，其中反映的分野大部分是以十二星次为准。
《国语·周语下》：“昔武王伐殷，岁岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。”其所载故事即：武王伐纣这天的天象是岁星在鹑火，因而周的分野为鹑火。鹑火就相当于狮子宫。
战国以后有用二十八星宿来划分分野的，如《淮南子·天文训》中记载的，“星部地名，角、亢郑，氐、房、心宋，尾、箕燕，斗、牵牛越，须女吴，虚、危齐，营室、东壁卫，奎、娄鲁，胃、昴毕魏，觜巂、参赵，东井、舆鬼秦，柳、七星、张周，翼、轸楚。”
汉代的十三个州、郡就被牵强附会二十八宿。相对应的某州（部）就是某某宿的分野。王勃的《滕王阁序》中曾经提到，“豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐。”这个就是说江西南昌地区处于翼宿、轸宿分野之内。
李白的《蜀道难》中也有提及，“扪参历井仰胁息，以手抚膺坐长叹。”这句话中提到的就是参宿、井宿。参宿是益州（也就是今天四川）的分野，井宿就是雍州（今天的陕西、甘肃大部分地区）的分野。
“扪参历井”说的就是进入蜀道的路在益州、雍州极高的山上，人们要仰着头摸着天上的星宿才能过去。
诸葛亮的“二十八星宿分野法”怎么分?详细点。
古迦勒底人创造了星区划分法，这就是星座。我国古代也创造了自己的星区划分体系，人们为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。其星官数目，据初步统计，在先秦的典籍中记载有约38个星官。《史记·天官书》中记载91个。《汉书·天文志》中记载说：“经星常宿中外官凡一百一十八名，积数七百八十三星。” 张衡所著《灵宪》中云：“中外之官常名者百有二十四，可名者三百二十，为星两千五百，而海人之占未存焉。” 春秋战国时代，甘德、石申、巫咸等，各自建立了自己的星官体系。到三国时代，吴国的太史令陈卓，综甘、石、巫三家星官，编撰成283官1464颗恒星的星表，并绘制成星图（该星表、星图早已散佚），晋、隋、唐继承并加以发展，我国的星区划分体系趋于成熟，此后历代沿用达千年之久，这其中最重要的星官是三垣、二十八宿。三垣三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。每垣都是一个比较大的天区，内含若干（小）星官（或称为星座），据《清会典》所载，甘氏、石氏、巫氏的划分互有不同。各垣都有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰为“垣”。紫微垣是三垣的中垣，居于北天中央，所以又称中宫，或紫微宫。紫微宫即皇宫的意思，各星多数以官名命名。它以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星。两弓相合，环抱成垣。整个紫微垣据宋皇祐年间的观测记录，共合37个星座，附座 2个，正星163颗，增星181颗。它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南。约占天区63度范围，以五帝座为中枢，共含20个星座，正星78颗，增星100颗。它包含室女、后发、狮子等星座的一部分。太微即的意思，星名亦多用官名命名，例如左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向，约占天空的57度范围，大致相当于武仙、巨蛇、蛇夫等国际通用星座的一部分，包含19个星官（座），正星87颗，增星173颗。它以帝座为中枢，成屏藩之状。天市即集贸市场，《晋书·天文志》中云：“天子率诸侯幸都市也。”故星名多用货物、星具，经营内容的市场命名，如，《晋书·天文志》云：帝座“立伺阴阳也”，斛和斗“立量者也”，斛用以量固体，斗则用以量液体，列肆“立宝玉之货”，是专营宝玉的市场，车肆“主众货之区”，是商品市场，市楼“市府也，主市价、律度、金钱、珠玉”等。关于三垣的创始年代，尚无肯定的结论，从典籍来看，紫微垣和天市垣作为星官，首见于辑录石申所著《石氏星经》的《开元占经》一书中，而太微垣的名称始见于唐初的《天象诗》。但是，在《史记·天官书》中已载有和三垣相当的星官名称。天市垣东、西两藩的星均用战国时代的国名命名，亦是三垣创始年代的一个佐证。二十八宿二十八宿是中国古代所创星区划分体系的主要组成部分，古人把沿黄道、赤道附近的星象，划分成二十八个大小不等的部分，每一部分叫做一宿，合称二十八宿，又名二十八舍或二十八星。最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。唐代的二十八宿包括辅官或辅座星在内总共有星183颗。在实践中，古人醒悟到，季节的变化和太阳所处的位置有关，星象在四季中出没早晚的变化，反映着太阳在天空上的运动，但直接测定太阳的位置又难于办到，于是古人想出了间接办法，即由月球所处的星象位置去推算太阳所处的位置。月球围绕地球运转一周是27日多（恒星月），恰好一天经过一宿。可见，二十八宿的创设是古代天文学史上的一大进步。英国李约瑟博士在《中国科学技术史》中评论道：“现在无疑已经证实，中国古代的天文学虽然在逻辑性和实用性方面决不逊于埃及、希腊以及较晚的欧洲天文学，然而它却是以大不相同的思想体系为基础的。”他又说：“二十八宿的界限一经划定，不论星群离开赤道的远近如何，中国人都能够知道它们的准确位置。甚至当星群在地平线以下时，只要观测和它们联系在一起的正在头顶的拱极星，就可知道了。”二十八宿创设之后，随着天文学的发展，它的作用亦不断扩大，它不仅在观象授时，制订历法方面发挥了重要作用，而且在现代天体测量学形成之前，在推算、测定太阳、月亮、五大行星以及流星、慧星、新星乃至满天星辰的位置等，无不起了不可替代的作用。它的推算方法是，古人在每一宿中选取一颗星作为定标星，古人称它做“距星”。某一宿的距星与下邻宿距星的赤经差，称做某一宿的赤道距度（简称距度），中国古代表述天体位置的两个量叫去极度和八宿度。“去极度”是指被测星辰与北天极的角距离；“八宿度”是指该天体与它西侧相邻一宿距星的赤经差，这个度量体系就是中国天文学家们建立的赤道坐标系统由上述可知，选取距星、测量距度是极为重要的一项工作，因此历代天文学家无不注重实测。需要指出，由于岁差的原因，各宿的距度有缓慢的变化，尽管在岁差未被发现之前，天文学家们不知道距度发生变化的这一重要原因，但历代所测数据却为现代人人研究岁差提供了难得的史料。四象古人将全天二十八星宿按东、北、西、南、四个方位划分为四部分，每一部分包含七个星宿，并根据各部分中的七个星宿组成的形状，用四种与之相象的动物命名这四个部分，叫做四象或四陆，对应关系如下：东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故称为东官苍龙；北方七宿似夏末秋初夜空的蛇、龟，故称北官玄武；西方七宿犹猛虎越出深秋初冬，称西官白虎；南方七宿像寒冬早春出现在天空中的朱雀，故称南官朱雀。苍龙、玄武、白虎、朱雀、统称为“四象”。对于四象，中国的不少典籍多有叙述，如《考工记》、《御龙子》、张衡《灵宪》、孔颖达《尚书疏》等，其中以《灵宪》中的叙述最生动，张衡写道：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱在奋翼于前，灵龟圈首于后。”中国典籍中有的称“四象”为“四维”，如《史记·天官书》、《石氏星经》、魏人张揖的《博雅》、元黄镇成的《尚书通考》等，这些记述又互有不同，按《石氏星经》所载，不是四象，而是分为若干小象，且西方、北方都没有完整的形象，书中写道：“奎为白虎，娄、胃、昂、虎三子也。毕象虎，觜、参家璘。”又曰：“牛蛇象，女龟象。”《史记·天官书》的记载与《灵宪》所载基本相同，即：苍龙、朱雀、白虎、玄武分别代表着四季星象。中国天文学家高鲁以《史记·天官书》为依据，设计了二十八宿与四象的关系图，堪为精。就现代国际通用的88星象而言，东方苍龙大约是占室女、长蛇、半人马、牧夫、天秤、天蝎、豺狼、蛇夫等座。北方玄武大约占人马、摩揭、宝瓶、飞马、天鹅、仙女、双角、鲸鱼等座。西方白虎大约占仙后、白羊、黄仙、金牛、波江、猎户、天兔等座。南方朱雀大约占双子、御夫、巨蟹、大犬、南船、狮子、长蛇等座 【PS】 历朝历代论述星宿分野的书很多，从《史记*天官书》到《晋书*天文志》以至于《辽史》《金史》，都有提及。但是这些书中星宿与地理的对应不是失之偏颇就是指称不确切，对应不准。比如它们常用的方法是以九州或诸侯国对应星宿，然而此二者都是一个地理范围，疆界在历史上或多有变迁，以此对应无法确切知道一个星宿对应地上的具体地点，所以这两种方法都很不恰当。
其实，二十八宿中的每一宿都是独立完整的一个个体，内里裹含了一定的五行之气即隐能量，是完满而饱和的。就像一粒种子一样，包含着生命的力量和源泉，是独立的。所以天之阴阳兑降至地上，其所对应的地方就含有了地气，其气由星宿之气而来，所以星宿有怎样的五行之气其分野就相应有怎样的五行之气。这就犹如子之于父，是因袭的。又因为星宿是独立完整的一“粒”，所以其分野也是独立完整的一“粒”，是具体的较小的一个地理位置，分野包括其所在地理位置的地气、地势、地形，尤以地气为根。所以我用具体的一个个地理位置来说明星宿分野的所在，当然，这些位置上后来建了城，就可以辅以这些城来标志这些分野。但地理位置在前，这是自天地万物创生时就有的，是根本的；城在后，是人活动的产物，是依附的。
有一点要说明，星宿是华夏民族独有的天文体系，它的衍生分野当然也就仅限于华夏民族的文明范围内。其实，分野标识出的地理范围就是华夏民族的原住地理区域。星宿和分野都是华夏民族独有的概念。
先说东方苍龙。
大角：辽水、濡须水上游及其山脉，上谷郡。此地气乃积水收阴的雷霆木，黑云滚溢，遮荡平漠。流域之水苍亮疾劲，速走泛沫，草木矮郁，山体黑硬。
角宿：辽水、濡须水中游及其山脉，渔阳郡。乃霹震骤阳全然外放的霹雳木，晴空电闪，耀甲烁鳞。水流纯密刚走，草木青扬，山体青硬。
亢宿：锦西走廊，东北到华北的咽喉要道，右北平郡。此乃吸容外力绵密柔韧的弱阳木，速摩白燃，木将生火，白光子见。其势狭隘沃软，水流骞缓。
氐宿：燕北平原，蓟郡。刚强坚亮的强阳木，聚阳之气，座山观野，抵控之所也。
房宿：淇水河水之间，河内郡。生白顺连的中阳木，土木相守，建植之所也。
心宿：雎水中游，蒙泽之畔，商丘。红闪剧颤的强阴木，跳荡跃溅，催动之所也，亦土木相守。
尾宿：辽东半岛，辽西辽东郡。蓝闪钩剧的中阴木，沃润连密，接延以至于渤澥之中。
箕宿：胶水、潍水以东，胶东半岛，胶东郡。黑芥钻阴的弱阴木，刚硬虬劲。整个半岛就是一块大石头，打都打不穿，北以渤海与尾宿分野相接。
再讲北方玄武。
斗宿：震泽（太湖）与其东岸的肥沃平原，姑苏。油黑泛亮的地气颜色，向东略略泛青。有六县，对应斗宿六星：延陵（常州），蕃离（无锡），姑苏（苏州），畴城（嘉定），乌程（湖州），松江。这一带土地肥沃，水气丰足，震泽青碧柔绵，建城贮民的好地方。
牛宿：黟山（黄山）。此山即牛宿分野，因为是水德之宿分野，其色为黑，所以称黟，黑多嘛！后来唐德宗为了纪念黄帝在此采药炼丹，故改名称黄山，概黄帝之山的简称，不是黄颜色的山之意。皖南古称“夹州”，夹在长江和黟山之间的意思。黟山乃扬州后花园，水气丰密，盛产药材。本来就不是住人的地方，是供姑苏一带的人旅游玩耍，采药修炼的地方，凡夫爬于山，飞仙翔于峰之地也，概震泽后盾也。
女宿，宁绍平原，从钱塘江入海口东到海，会稽郡。浙江就这么一块肥沃的平原，和斗宿分野一样，适合建城居住。一共四县，从西到东：钱塘，山阴，堇县，甬县。此地地气灰蓝脆硬，女子外娇弱内泼硬，看似软弱，实则凶悍，所谓越女是也。
虚、危，山西高原东北角山脉也，代郡。此二宿合而为玄武之背甲，故二宿共一地为分野。镇肃之地气也，有暴压之势，像一个大铁砣一样镇住山西高原东北角，肃气强悍。
室、壁，山西高原东南角山脉，上党郡。室、壁本为一宿，即室宿，为玄武紧闭咬合之上下两排利齿也。分野地气杀厉惨忍，地形碎石磷峋，其色灰黑。其民悍斗好武，敖戾难制，故秦汉时常派酷吏治上党，概难约束也。其实民难制也很好办，发点粮饷都征发了去当兵呗，戍守代郡，不说能攻杀匈奴，坚守固地总还是绰绰有余的，不是挺好？何必用酷吏呢？真是的。
如果按壁宿从室宿分离出来的说法，硬要给壁宿对应一个分野，那就是邯郸了。不过这不是一种好的列宿方式，望以后莫取之。邯郸，坚守之城也，其象为玄武吐出的舌头，但也只有被包围挨打的份了，只是很难攻破。你看邯郸建城后在战国期间被围攻了几次？数都数不过来了，这就是命啊！
接着谈西方白虎。
奎宿，淄水中下游平原，临淄郡。奎为泄渎，这是因为奎是白虎的阳根，当然主排水之事。奎宿分野之大用乃是为河水入海疏导地气，河水经其旁而过，概此理也。
娄宿，泗水上游山脉，曲阜。娄为聚众，娄是白虎的肠子，不聚集食物之众还干嘛？所以鲁国之人，只知盛物祭祀之礼，而不通神觉深妙之理。鲁，笨也，概分野气弱之故也。曲阜地气钝重笨弱，只能出出孔丘这样的傻人，真是没有办法的事情。娄宿分野最大的用处还没被开发出来，那就是在它又高又平的山顶上供奉祭品给神灵，和神交流。当然古代中国人在其南边的泰山上祭天了，但那不是最好的位置，最好的位置在泗水源头的山上。
胃宿，山东半岛东南角的崇崮山地，琅琊郡。胃宿就是白虎的胃，装食物的。所以琅琊郡多一个个又高顶又平的大山，就是像平台一样等着神的飞碟降落在上面给咱们中国人一些好东西，算是和神交流的一个平台，也不错。地气嘛，平弱，也不强，所以只能出出诸葛亮这种中看不中用的文人。
昴宿，伊水、洛水与河水交界之地，洛邑。昴宿分野就比较强了，涵默存养之所也，有神觉之气。周公当年在此地贮邑，算是找对地方了。洛邑正处中国中心，是中国心灵的地方，有神渊。
毕宿，山西高原西南角的肥沃平原，安邑。此乃山西唯一的沃土之地啊，固守沃踩之地也。能积粟，可出兵，进可攻，退可守之地。
觜宿，河水“几”字形的右上角之地，云中郡。觜，阚戾紧咬之地也，收贮内气，蓄力藏势之所也。
参宿，河套地区，九原郡。参，白虎腰际及左右肩股也。内气发始奋张之所也，强阳进攻之地也，汉军出击匈奴之聚气地也。参宿分野，后靠乾卦天阳对应之陕北高原，前据冲旷开渺之草原，南抵朱雀之劲，地承白虎之威，军武之要地也。其民悍猛有智，果敢有节，上善民也。
最后说说南方之朱雀。
井宿，泾渭之间，咸阳。井，劲也，火之劲烫者也，地气为纯阳之火。又，井，水井也，有水，故地又含水气。故咸阳者，火中有水也，水火相守，其强至一。秦以咸阳都而一统天下，概有火有水之故也。水为其内制，火为其外扬，水火无情，其所横抖，孰不听命？故咸阳，天下之至强郡也，如心脏之于中国，为国都最善，愿人君择之！
鬼宿，洮水下游，临洮。鬼为火之末，鬼，幻也，火焰边际之水流波状之景也。临洮地气湿阳，蒸蒸如有火蕴之象。
柳宿，汉水上游，汉中郡。其地峭硬坚密，人心竞，然质朴而善。
星宿，岷水中游及嘉陵江与长江交汇处也，蜀郡与巴郡。蜀郡，畅旷冲任之地也；巴郡，湿热燥抑之地也，皆为星宿，朱雀之心脏也。
张宿，金陵也。长江横北发天阳，紫金居南积重阴，玄武湖盛其势，石头城聚其气，莫愁湖揉其秀，天下至美之城也！金陵女子外强硬而内柔绵，貌美质丽，俊逸温婉，子沧魂牵梦绕之所也！惜始皇帝挖秦淮河而断其、放其紫气，金陵王气遂代代收矣。人死不可复生，地气散而不可复得，惜哉！惜哉！
翼宿，赣水与彭蠡泽交汇之处也，豫章郡。其地水与女子皆纤弱，小巧玲珑之佳人也，对夫君百依百顺，要娶媳妇到豫章来，别错过好机会哟！物产丰富，草木繁盛，佳山秀水也。
轸宿，湘水中下游，长沙郡。地气白绵飘缓，筑城据守，遥望南蛮，与豫章同为华夏门户也。此郡名得于星名，轸宿下就有一小星名长沙，故名也。
二十八宿分野历数至此，注意以地理位置为先而以城邑之所为后。谨记要言，观其本意，幸甚至哉！幸甚至哉！
二十八星宿吉凶详解,“星宿之吉凶”是什么意思?
提起二十八星宿吉凶详解，大家都知道，有人问“星宿之吉凶”是什么意思？，另外，还有人想问二十八宿中的柳星的吉凶，你知道这是怎么回事？其实二十八星宿之吉凶是什么东西？对择吉日有影响吗？我看到2014年3月24日的二十八星宿吉凶是这样描述，下面就一起来看看“星宿之吉凶”是什么意思？，希望能够帮助到大家！
二十八星宿吉凶详解
1、二十八星宿吉凶详解:“星宿之吉凶”是什么意思？
2、二十八星宿吉凶详解:二十八宿中的柳星的吉凶
星为行星的统称,辰代表二十八星宿.这里表示所有的星星.辰既指日、月、星的统称也指时间，属地支第五位，古人常用辰来计时。表示时间。
3、二十八星宿之吉凶是什么东西？对择吉日有影响吗？我看到年3月24日的二十八星宿吉凶是这样描述
怎么算的。。
二十八星宿之吉凶是什么东西？对择吉日有影响吗？我看到2014年3月24日的二十八星宿吉凶是这样描述
星宿要不是这么复杂也不会被星座比下去的。。。
4、二十八星宿吉凶详解:二十八星宿哪些是吉星哪些是凶星
二十八星宿吉凶查询。
5、二十八星宿吉凶详解:二十八星宿是什么?各代表什么?
6、二十八星宿吉凶详解:罗盘上的二十八宿度数吉凶各是哪些
二十八宿分度吉凶，即在三百六十五度之下直接用红黑圈及号来表示出吉、平、关煞、空亡、差错等。二十八宿分度吉凶的判断是以五行生克为依据的，但五行的搭配并不统一。基本上是以分度的五行为主，以二十八宿的五行为宾，五行生克吉凶关系如下：
宾生主，为生气，吉利。
宾主同，为旺气，吉利。
主克宾，为财气，吉利。
宾克主，为煞气，凶灾。
主生宾，为泄气，凶灾二十八宿方位吉凶断事。
7、二十八星宿吉凶详解:为什么老黄历上的吉凶和二十八星宿吉凶有矛盾?
8、二十八星宿吉凶详解:星宿之吉凶是什么意思
最准二十八星宿吉凶表。
9、二十八星宿吉凶详解:黄历中的28星宿代表什么意思
二十八星宿吉凶歌诀表。
10、二十八星宿吉凶详解:二十八星宿哪些是吉星哪些是凶星？
不同的数术上对二十八宿的吉凶定义是不同的。择日，番倒，测字等对二十八宿都有不同的吉凶标准。二十八宿中最吉的星宿。
以上就是与“星宿之吉凶”是什么意思？相关内容，是关于“星宿之吉凶”是什么意思？的分享。看完二十八星宿吉凶详解后，希望这对大家有所帮助！
二十八星宿怎么算?
二十八星宿的名称如下:
东方青龙七宿:角、亢、氐、房、心、尾、箕(jī);
南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn);
西方白虎七宿:奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn);
北方玄武七宿:斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁;
十二时辰，即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。每一时辰相当于现代的两个小时。
例如: 现在的时间是 农历 二零一七(鸡)年闰六月廿一 申时 .那么这一天的二十八星宿（值日）：女宿 女土蝠 北方玄武第3宿.十二时辰属于 丙申时.