近代风水大师

中国易经大师有哪些人

中国易经大师排名如下：

001、罗李华，福建福州人，当代著名易学专家。

002、邵伟华，中国湖北人，著名易学专家。

003、钟义明，中国人，著名易学风水专家。

004、唐明邦，重庆忠县人，著名易学专家。

005、刘大钧，中国山东人，著名易学专家。

006、徐闯，江苏沭阳人，著名易学教育家、慈善易学家。

007、张志春，中国河北人，著名易学风水专家。

008、颜廷利，广东佛山人，中洲派玄空风水名家。

009、许国桢，广东潮阳人，著名杨公风水学专家。

010、杜新许，广东罗定人，知名建筑风水专家。

011、李居明，中国人，著名易学风水专家。

012、吴志文，广东佛山人，易学教授、著名易学风水专家。

013、裴翁，中国广东人，著名易学风水专家。

014、钟浩天，广东兴宁人，广东省情调研市副主任。

015、金雍闳，浙江宁波人，教授、易学专家、风水大师。

016、李金锟，广东汕尾人，著名易学风水专家。

017、于希贤，中国北京人，著名易学风水专家。

018、张东海，河北石家庄人，著名易学专家。

019、王华，四川重庆人，峨眉风水大师、易学教授。

020、潘汝汮，广西柳州人，太易玄空学十三代传人。

在山东有没有好的起名风水师啊?

这样的风水先生有很多很多，但是大部分都是骗吃骗喝骗玩的，你一定要找一个靠谱的去。首先钱研究研究这个人怎么样。
什么人值得交往，什么人又不能交往？
在我看来值得交往的人 一定会具备一个特征 真诚待人。
生活中，我们会遇到很多形形色色的人，也在不知不觉中看到了很多的性格特点，有的人 八面玲珑见风使舵，有的人 生性多疑猜忌心重，还有些人老实巴交 规规矩矩。多样的性格特点也造就了这个如此多变的社会人际，在这样的大千世界里，我们必须要需要清楚 什么样的人，才会是与我们频率吻合 心灵相同的那个人。
首先，我们在结交朋友的时候，最最关注的还是对方的性格特点，相似之人往往会有更多的话题可言，在具备了这一点之后，我们需要了解的她的为人处事，这一点说起来容易，实则最难，毕竟，路遥知马力，日久见人心。必须要在长久深刻的相处之中才会得出。如果是真诚待人的朋友，我们定要好好珍惜，共同进步，共同成长。如果是那些见风使舵的墙头草，我们或许不必太过认真，毕竟，道不同，不相为谋。

风水学的起源是什么

什么坐北朝南，坐南朝北啊，其实这都是风水学在人们日常生活中的渗透。风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术。 风水文化 也是一门学问啊。
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。

到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”

唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

刘诗芸的相关报道

风水赣州 殚洽其人
——访赣州著名风水文化学者刘诗芸
《商务·旅游》记者 何海涛 杨和平
仲秋八月，天气初凉。我们来到了中国风水文化的发祥地——江西省赣州市。
赣州不愧为历史文化名城。街巷整洁光鲜，道旁花草葳蕤，树木葱笼；的士司机举止礼貌，路人答话和气；赣州方言甜脆谦婉、呢喃动听。初入赣州，即感受到被风水文化熏陶过的赣州人的文明气息。
我们登上了赣龙大酒店的顶层，如约来到“赣州杨救贫风水文化研究中心”的写字楼，采访赣州著名风水大师刘诗芸先生。握手寒暄之中，我们即感到刘先生气度不俗，举止端方。略显富态但很健朗的身躯，红润的气色，有点上翘的宽厚的口唇棱角，透露出学理深邃、沉稳刚毅的性格。环顾楼里，虽然古桌旧椅，没有豪华装饰招摇，但却书橱满载，书稿叠垒，窗明几净，茶具雅洁，硕大的风水罗盘和教学黑板端放墙边。眺望窗外，视野开阔。城外三江环抱，波光如练。远处峰峦苍翠，黛色连天。城区及周围山水景致在秋天的斜阳里越显淡雅秀美。登斯楼，景情悠悠，神怡体舒，悟灵顿生。
刘先生说，赣州历史悠久，山川秀丽，物产丰富，人文荟萃。古为百越之地。汉代即始建县制，历代在此设置过郡、州、路、道、府治。南北朝时设城，宋高宗时定名为赣州。赣州是宋明理学和风水文化的发祥地。赣州为历史文化名城并非自我标榜。我们翻阅了他收藏的历代豪杰、名人志士，英雄豪杰，如苏轼、孟浩然、黄庭坚、辛弃疾、朱熹、文天祥、王阳明、蒋经国等在赣州留下的咏志吟景的诗词歌赋、轶文的集本。
刘先生介绍说，风水一词，最早源于东晋郭璞《葬书》。其云：“风水之法，得水为上，藏风次之。浅深得乘，风水自成。”明代乔项《风水辨》亦云：“所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚。冲冒四面之风，所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使夫近夫亲肤而已；若水势曲屈而弯环向之，又其第二义也。”综合诸说，“风水”可表述为：人们选择建筑地点时，对地质、地貌等各类建筑环境因素与吉凶的关系的综合评判，以及建筑营造中种种禁忌的总概括。
赣州之所以成为风水文化的发祥地，成因颇多。一是晋室东渡和安史之乱后，直到清代。中原人士大批南迁，知识分子将精神文明带来南方。赣州成为南迁后的所谓客家人的聚居地。此地多山多水，风土温润、物产丰饶、经济发达。相对于兵祸战乱的北方，南方比较安和宁静。南迁先民，为避凶趋吉，祈求平安福佑，“仓禀足而知礼义”。故风水之俗在赣州地域随之兴盛；二是宋代以后，宋明理学、阳明心学在此地影响颇深，因而风水术在此有了适宜发展的良好精神环境；三是风水术的发展与赣州客家人的伦理和礼仪观念密切相关。客家人重孝道、讲礼仪，崇宗敬祖。当父母去世，悲痛之时，思念起的养育之恩，常有歉疚之感。为寄托哀思，缅怀恩泽，总是希望找一处山清水秀，可避干旱，不受水淹蚁侵，又符合“葬乘生气、骸能庇荫，气感而应”规则的佳地埋葬父母。如是，传统的孝道、伦理和礼仪的文明在墓葬时的风水术上找到了载体。
他特别介绍说，赣州之所以成为中国风水文化的发祥地，还得缘于晚唐唐僖宗时，一位官封金紫光禄大夫，掌灵台地理，名杨益，字筠松的朝官。他主管宫廷建筑、天象观察及祭祀礼仪。后黄巢攻陷长安。杨益私携宫廷长期垄断御用的风水秘籍逃离长安，迁徙奔波，游历寓寄于在赣南这块风水人文佳地，潜心研究、实践并收徒讲学。由于他德艺双馨，救贫扶弱，百姓恭称为杨救贫。故此，遐迩闻名，流芳至今。他在赣州推动了风水说。据《人事须知》载，他著述有：《疑龙经》、《撼龙经》、《四大穴法》、《立锥图》、《拨砂图》等。
刘先生说，赣南历史风水名人很多。《古今图书集成·博物汇编·堪舆部名流列传》及附录所列历代风水名人共111人，其中江西48人，占总数的40%以上。而江西风水名人的80%为赣州人。《江西通志》载，今存北京的明陵（十三陵），就是赣州历代诸多风水名师之一的廖均卿选址定位的。由于他在明代皇家葬坟时勘察选址给皇室带来了吉祥，因而得到了升官封爵的皇帝赏赐。现今，赣州从事风水职业者数以百计，风水在赣州民间成为一种根深广植的民俗。许多古籍对赣州历史上风水术的风靡均有文载。
刘先生感慨道，风水民俗是中国民族传统文化现象，一种有关环境与人类关系的学说，风水是论“生气”的。它把世界万物的运动变化归结为“生气”的运动。在中国古代，科学尚不发达，它以“气”、“生气”来解释变化无穷，祸福难测的世界，应当说这是一种朴素唯物论思想的体现。根据风水术进行的住宅的布局和设计，已不仅仅是只从属人们的生活舒适方便。在中国传统礼制思想占统治地位的古代乃至近代，“三纲五常”、长尊幼卑、男尊女卑等封建礼制思想也渗透到住宅的布局和设计中。围墙院落、阶梯门楼、厅堂卧室之布局，无不体现了内外有别、众子拱主、八卦阴阳等诸多约束，这就使住宅的格局与形式本身就是一个进行“修身”、“齐家”的道德教化场所。《黄帝宅经·序》：“夫宅者，乃是阴阳之枢纽、人伦之轨模，非夫博物明贤未能悟斯道也。”也就是说，住宅不仅应当是天地阴阳交汇平衡、人们物质生活的场所，而且还应是人们社会精神生活准则的空间存在模式，是建筑的自然属性和社会属性的统一。住宅营建是一门极深的学问。“非博物明贤”者是不能深察其奥妙的。古人认为，治国先治家，风水好的住宅配合人文教化，方可达到“家代安昌”，进而实现“治国、明德，平天下”的最终抱负。杨益在其著述《玉尺经·逐吉赋》中写道：“常闻英雄豪杰，实钟岳渎之灵。是故龙来入局，固有清浊之殊途。群砂翕聚，岂无吉凶之异应。”是说山川之灵秀，是会感应人的。“人杰”是因“地灵”。环境之异同，会有吉凶之异应。
中国古人深信天、地、人三者之间存在一种深奥莫测的因果关系。为能找到一块顺天应人，得地脉之利的风水宝地，根据《易经》、《易传》等所体现的中国传统哲学思想及其宇宙人生序列规律，风水学建立起了一套具体的准则和方法。我认为，这种对自然与人类作用的解释，对万事万物的内在联系和彼此的感应关系，以及在事物发展变化过程中 “象、数、理”的因果排列，它是具有其合理性和科学性的。对待风水文化遗产，正确的态度应当是：去其糟粕，吸其精华，精准奉事，诚实做人。
刘先生说，无容置疑，由于历史的原因，近代功利思想的浸染，现在风水业界，善者无多：风水先生多如牛毛，良莠不齐，真讹难辨。一些江湖先生既无理论规则，又无业绩实践，冒用一点风水伪诀、片言只语，走村串镇，口如悬河，滔滔不绝，竟做起风水来。有的风水先生，知识浅薄，品位低下，不懂装懂，信口雌黄，说出了许多无知话。有的自封“风水名师”，却让“乙丙交而趋戌，辛壬会而聚辰”等风水经典解释出笑话。不懂《九星法》，就说“天上的九星难道会管地下的事？”不懂罗盘，就说传统风水罗盘全是错的。在形法与理气规则的运用上，全然不懂也不顾“魂魄相依，阴鬼变阳神；魂魄相悖，阳神变阴鬼。”的警语。虞弊多多，荒诞至之，可叹可悲！
刘先生一番关于风水文化内涵的严谨理性、快畅流利的概论，使我们耳目一新，大有茅塞顿开的感觉。
我们了解到，刘先生是江西赣州人，“文革”前，毕业于江西教育学院中国语言文学系本科，“文革”后，又考入并毕业于北京农业大学农学系。上世纪70年代，年青在家务农时就开始从师学风水。现今，他的书柜里收藏着七十余本师祖们传袭给他的字迹娟秀的毛笔手写本及印迹粗糙的古印本。由于他天资聪颖、勤奋刻苦，所以风水造诣很深，实践多有建树、声誉极佳。多年来，他的风水业绩遍布江西、广东、福建、上海、山东、北京、黑龙江各地。许多风水东家与他成了良友。他的品行深得弟子及达贵人士的尊敬。东南亚华人圈与他多有联系，常向他请教风水之道。
我们还看到了二○○○年泰国商联总会吴诚主席及泰国工商总会郑继烈主席在泰国曼谷给其发来的《邀请函》。文中除表达对刘先生品学兼优、博学多才、风水造诣深广的敬意之外，还特邀他赴曼谷讲学并亲莅“风水论坛大会”指导。二○○四年秋冬，马来西亚风水总会会长王建珉先生和马来西亚来拿督叶清海大师，先后到赣州造访了刘先生。对其品学赞赏有加。王建珉总会长已邀请刘先生尽早择时赴吉隆坡讲学指导。我们还翻阅了马来西亚《玄机》杂志刊载的刘先生的近照与推崇介绍文字。
在吐谈中，我们感觉他文字功底及风水理论基础十分扎实。他的许多风水经典古文的白话译，文字风格轻车熟路、文清意合、一言中的；对风水流派的分析点评的有条不紊与娴熟老练；以及对风水格局吉凶评判时，语调明快清晰、眼神炯炯放的神态，给我们留下了十分深刻的印象。
他虽业务繁忙，但仍笔耕不辍。我们浏览了他的部份著述：《中国风水发展简史》、《中国罗盘52层详解》、《四库全书堪舆类经典评析》、《晋·郭璞〈葬书〉考证及白话解》、《杨筠松〈玉尺经〉白话解》、《杨筠松辑〈分金秘旨〉解析》、《清、红鸾秘旨概要》、《择课要旨》。
采访结束，即将告别时，我再次端详了他写字楼里悬挂的由著名书法家，八十八岁高龄的袁清夷老先生赠给刘先生的题字：一幅写道“严谨、开阔、飘逸”。另一幅写道“春风大雅能容物，秋水文章不染尘”。我想，这或许就是刘先生的学识才智与人品气质最真实的写照吧。

古代风水大师

古代最厉害的风水师 中国风水学鼻祖为郭璞
第二代风水祖师丘延翰
然後就是四大风水师:杨(救贫)、曾(文{)、赖(布衣)、廖(金精)

中国古代著名风水大师有谁 郭璞
郭璞（276年―324年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。西晋末为宣城太守殷v参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。
郭璞为正统的正一道教徒，长于赋文，以《游仙诗》名重当世。《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。[2]
丘延翰
我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。
相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。
杨筠松我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》　《风水对联》自然山水好风水 ，天地乾坤良云天；横批：风生水起,据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。.
廖r
廖r(943--1018年)，著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化(今宁都)县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。r即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。
r天赋聪敏，博学强记；好奇幻之术，谙天文地理。年十五，通五经，乡人称廖五经。宋初，以茂异荐，不第，于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，即继承杨筠松与仆都监所授之术。曾师事德兴吴景鸾。一生专为人卜地建房筑坟寻找“风水宝地”，足迹遍及赣、闽、粤。曾为饶州许氏卜宅，对主人说：“日后贵府子孙当有为吾州守者。”宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士，授赣州知府，回忆廖r遗言，遂派人致祭并为r立碑记。
r在其父辞世时，年仅十二，中年时，精堪舆术，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。r从此未回黄陂，隐居金精山，专心著述。殁于宋天禧二年，寿七十六岁。葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。子二，长千五郎，次千八郎，均迁福建，故宁都已无r之嫡裔。
r将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。
r著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。
省、府、州、县志均载r虔化（今宁都）人，对照家谱记载无讹，独《中国人名大辞典》载r雩都籍，有误。
曾文迪
曾文迪
我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱・贞明 年间（915年D920年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。
刘江东
我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云；（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐......>>

从古至今最厉害的风水大师都有那些 鼻祖 杨筠松… 曾文（还有一个字打不出） 赖布衣 二人为其弟子… 刘伯温…本地姜…蒋大鸿（三元创始人）…沈乃竹（此人最牛…一生之中只看书…到老死都未有实践案例…耗尽家财…最终创立 沈氏玄空学） 李三素（杨公门下丁… 还有很多…就不费话了…当今风水流派 就三合…三元…玄空… 各有各的形峦理气… 不给分暮有潇寂寂

中国历史上有哪些风水大师？ 郭璞 我国东晋时代的学者、文学家。字景纯。河东闻喜(今属山西)人。父郭瑗，晋初任建平太守。 西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。后任大将军王敦的记室参军。因劝阻王敦图逆，被害。追赠弘农太守。郭璞在古文字学和训诂学方面有颇深的造诣，曾注释《周易》、《山海经》、《尔雅》、《方言》及《楚辞》等古籍。郭璞诗文本有数万言，“词赋为中兴之冠”（《晋书・郭璞传》）,多数散佚。今尚存辞赋10篇,较完整的诗18首。《隋书・经籍志》记载有“晋弘农太守《郭璞集》17卷”。今不存。明张溥辑有《郭弘农集》 2卷，收入《汉魏六朝百三家集》。相传从河东郭公，授青囊九卷，洞悉阴阳、天文、五行、卜筮之事。亦有传说郭璞系得青乌子所授。有传说青乌子即东汉张天师。璞于元帝时会召为‘著作佐郎’，帝崩，璞亦以母丧去职。世传《葬书》、《青囊经》为其遗作。郭璞是历史上第一个给风水定义的人，他在《葬书》中云：葬者，乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。后人都视郭璞为风水史上之鼻祖。 丘延翰 我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。 相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。 杨筠松 我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》。 曾文迪 我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱・贞明年间（西元九一五DD九二0年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。及卒，葬其地。后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。人以为尸解。著《寻龙记》、《阴阳问答》。 刘江东 我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。据《地理枢要》云：（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。）世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。 司马头陀 相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。江西通志谓其名曦，唐时人。 何今通 我国南唐时期著名的堪舆大师，名溥，赐号（紫霞），宜春（江西庐陵道）人，南唐时为国师，精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。 吴景峦 宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。入京，入对称旨，授司天监正。未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。寻以帝晏驾遇救。后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞》，著有《理气心印》、《吴公解义》、《玄机赋》《玄空秘旨》。 无着禅师 我国元朝时期著名的堪舆大师，福建泉州人（今福建省晋......>>

古代人对风水师的称呼 风水先生，风水大师。也有叫阴阳先生的。

中国古代有哪些有名的风水大师或预言大师 刘伯温―《烧饼歌》，（袁天罡，李淳风）―《推，背，图》，诸葛亮―《马前课》
姜子牙―《乾坤万年歌》，铁冠道人―《透天机》，邵雍―《梅花诗》，
黄药禅师―《禅师诗》

古代有哪些风水师 古代有哪些风水师iyti

中国历史上有名的风水师 郭璞 ，字景纯，《葬书》作者
李淳风的
袁天罡，创称骨算命术。著有《五行相书》
杨筠松，名益，字叔茂，号筠松，后人也称为“杨救贫”。《撼龙经》、《疑龙经》作者。
曾文{，字缝舆，号逸真。《青囊序》作者。
刘基，字伯温，谥文成。《烧饼歌》作者。
中国风水文化是一门博大精深的文化，历史上明师代出，风水著作多如牛毛。
中国风水文化源远流长，在中华民族的悠久历史上，中国风水文化从诞生到提高总结经历了一两千年的时间。春秋战国之前，就有了《黄帝宅经》一类的著作，托名黄帝所著，晋代郭璞说著的《葬经》奠定了风水形峦的理论基础。唐代，丘延翰著《玉尺经》，系统地总结了风水理气的理论基础。
唐末，国师杨筠松因安史之乱破京城，带宫廷秘籍辗转来到江西南部的赣州地区，将原来深藏与皇宫密室的风水文化带到民间，著《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《玉尺经》传世，将中国风水文化推进到系列总结阶段。南宋国师赖布衣作《催官篇》，并将风水罗盘完整化。
明清以后，风水著作如雨后春笋般纷纷出现，诸家学说竞相问世，在风水文化大普及的同时，也出现了大混乱。故民间有“书不读明清”的说法。

中国古代三大风水师是哪三个 中国风水学鼻祖为郭璞 第二代风水祖师丘延翰 然後就是四大风水师:杨(救贫)、曾(文{)、赖(布衣)、廖(金精)

中国古代的命理风水大师有哪些，介绍几个 中国古代的命理风水大师有哪些，介绍几个hfvw

风水师梁爱是什么朝代的

清朝。风水师，民间相信风水者常尊称其为风水先生，又称这种人为阴阳先生。乾隆国师梁爱，是清朝江西风水教头，从他授徒资料中，知其具有三掌联动的明师。