药师佛富贵法门
「药师佛法门」,适合什么人修
药师法门，是大乘修行门，适合任何大乘佛法修行人去修行。前提是，如果自己是初学，佛法基础不行，一定要有善知识指导修行，不能自己去盲修。
恒述:我为什么要弘扬药师法门?
佛法教门无量、重重无尽、但归纳来说，只有两种法门：
（一）是消灾增福延生之药师法门
（二）是渡亡往生净土之弥陀法门
早在中国晚唐期间，各「宗、经、论」曾遭严重摧毁，唯因禅宗不立文字，且山林水边皆可做其功夫故能流盛，致其它显教的各种法门皆告衰微。直至宋朝禅宗又走下坡，而念佛法门即起而代之，「一句弥陀，天下披靡」，致使消灾增福可以现世利益众生之药师法门，反而隐而不扬，好似全部的佛法就只有净土法门全权代表，而其它法门就一落千丈了。到了清朝出现了「玉琳国师」，他在阅览大藏经中发觉药师经里「药师佛」所发的十二大愿，多是注重利益现世众生，繁荣现实的社会。
且近代高僧「太虚大师」也是提倡药师法门的，他感受到在现今科学发达，物质文明社会的人，眼光都是短视的，因为他们察觉不到下列两种现象：(1)今生行善来世能得生天富贵的后世乐(2)今世勤修般若智慧，期能上生净土的究竟乐而能够使现代的人们产生兴趣的，就是药师经中教人求的现世的快乐。如经中所说：「求长寿、得长寿、求富饶、得富饶、求官位、得官位、求男女、得男女」。在读诵了药师经之后，你就会知道，这本经是佛教的百宝箱，只要至诚恳切的如法修持，你就能得到药师佛愿力的加持，让你求什么得什么……。然而求生净土的弥陀法门，虽然是无上至教，但是在世俗的社会里，尚未深明佛理的人，往往就会以为佛法对现在的人是没有什么好处的，他们认为那只是为了替先逝亲友、祖先，超荐才用得到的佛法。更有一些生活困苦坎坷的人，他们觉得在今生已无法达成他们的美梦和愿望，只有将希望寄托在未来极乐世界的莲花果位上，那真是只知其一而不知其二，因为在药师佛法中是色的、是富贵的、是健康的，是衣食住行圆满无缺的，无须陷入灰色枯槁的修行境地。其实释迦牟尼佛是传下了生死二大法门，理应由生门修到死门，而非倒过来，由死门往生门里修，致将佛法的真髓妙意完全蒙蔽了。所以这个药师佛法是最合乎时代潮流的，对于偏重于死后求生极乐净土「后世乐」的弥陀法门来说，是有补偏救弊之作用，而药师佛法的宗旨正是「先以欲勾牵，后令入佛智」，这个法门就是最适合深着于「现世乐」的人来修持之一种佛法，与现今「一句弥陀」上生净土之修行法门，正是殊途同归，相得益彰……。恒述在未出家之前，即供养药师佛、勤修药师法，也以此因缘药师佛随我心、满我愿、令我合家眷属圆满、父母高龄健在，两位「龙兄虎弟」张菲、费玉清更是事业辉煌，我个人亦如愿得出家自在，这不都是药师愿力的加持吗？所以我发愿：我要弘扬东方的「药师佛」法，来均衡西方的「阿弥陀佛」法，未来平衡生死的两大法门，将是我自负的使命。今后那怕是毁誉参半、困境重重，我都将忍辱负重的为利益众生而戮力。修持：
东方药师法门，请常念：「吉祥如意」─药师佛
西方弥陀法门，请常念：「阿弥陀佛」
药师佛愿力：悲心救苦降吉祥 如意保安康药师佛文教事业发扬会 会长 释恒述 南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！南无药师琉璃光如来！
药师法门的特质
《药师琉璃光七佛本愿功德经》，唐玄奘、义净等译。简称「药师经」、「七佛药师经」。药师琉璃光，药师系东方佛土教主的别名；药师喻佛的大慈悲，琉璃光显佛的大智慧。经文对佛之悲智因果作了圆满开示，具有密教性质，以说明现世利益与净土往生之思想为其特质。
药师佛于过去世行菩萨道时，曾发十二大愿，愿为众生解除疾苦，使具足诸根，导入解脱，故依此愿而成佛，谆琉璃世界，其国土庄严如极乐国。此佛誓愿不可思议，若有人身患重病，死衰相现，眷属于此人临命终时，昼夜尽心供养礼拜药师佛，其人得以苏生续命。这种药师佛之信仰古已盛行，其中有关人体生命力、生活力、智能开发、心理、生理治疗等合理因素，至今仍有积极意义。无论从佛教信仰，还是从人体科学上说，《药师经》都是十分重要的一部经典，值得吾人信受奉行。
人生在世，最大的问题，莫过于生死。诸佛出世，无非将自己所证知的如何解决生死问题的经验与方法告诉我们，使众生依之实行，得以解决人生最大、也是最难解决的生死问题。现在世间所流传的佛法，都导源于释迦佛。但许多寺院大雄宝殿中，除了供养释迦佛外，还供药师与弥陀佛，这是为什么呢？因为释迦牟尼佛能达生死本空而使众生明白究竟解脱的真理，所以释迦佛居于供养三佛之正中，为主佛，而把济生、度死之大事，付与东方之药师佛和西方之弥陀佛。中国佛教自唐宋以来，注重于救度亡灵，或临终往生，所以弥陀法门十分盛行，以至有的人认为佛教就是超度死人的，对于生人无益。其实这是误解。我们今天了解《药师经》，奉持药师法门，就是着重了解佛教对于资生延寿的重大作用。
所以，太虚大师说：「此资生之佛教，即为释迦付托与药师之法门，……此于过去专重度亡之佛教，有补偏救弊之功用，尤合于现代人类生活相资相养之关系。」
讲养生，讲现实生活，讲在生活中了生死，在了生死中生活，变娑婆世界为人间净土，这便是当今弘扬药师经法的实质所在。
药师佛与世界长寿之乡澄迈县的殊胜因缘——昌乐
盖东方位四方之首，居四季之春，生长万物，故属资生延寿之事。生存之欲求未尽，须仗药师法门消灾除难成就福寿，可得无上利乐。东方琉璃世界，八卦中东方曰“震”；东方日出曰“旦”。皆符万物生长之义。故吾人所居之东震旦地，与东方琉璃世界之药师法门相符。盖吾中国之思想文化，孔孟老庄等古圣先贤皆重人生道德修养，修身、齐家、治国、平天下。注重资生事业，皆现生之事，宛然东方之药师琉璃世界，消灾延寿药师佛。亦可称为大医王佛，能拔除病苦，善疗重病，故以药师为喻。药为世间治病之物，凡世间众生，无时不浸在惑业苦之病中。身心充满诸病，而药师法门一是治身病的物药；二是治心病的法药。当今世界人类斗争炽燃，天灾人祸朝不保夕。诸多疾病痛苦煎熬，若依药师消灾延生之法，乃可身心康泰，转祸为福。
且药师如来法门的“功德”的殊胜是先以欲钩牵，后令入佛智。能够使人所求如愿，从此永不退道，直至菩提。在富贵中不迷失，在欢喜快乐自在之中成佛。所以这是药师法门特别殊胜、特别微妙的地方。药师法门是提倡快乐地修行，而不是讲苦修；药师法门是讲眷属圆满地修行，而不是讲隐居离群去修；药师法门是讲在成就世间的富贵之中去修，而不是讲苦修，所以药师法门特别殊胜、特别适合现在人的根机。
澄迈县天地氤氲，造化所钟，物阜民丰，福寿绵绵，集天寿、地寿、人寿为一体。自古素有“青山绿水廿万顷，十里常逢百岁人”之美誉，是中国第十个、海南目前唯一的“ 世界长寿之乡 ”。澄迈其人文内涵底蕴与药师佛长寿文化相契应，寿乡福地、天人合一。千百年以来，神州大地皆以此地为药师佛应化之地，推崇向往，为长寿药师佛第一圣地。今政通人和，佛日增辉，启建高88.79米长寿药师万佛塔。遂成为世界第一高长寿药师万佛塔，与澄迈县世界长寿之乡---之荣誉相辉映。佛法出世入世，圆融无碍，真俗二谛，遇缘解脱，弘扬文化，教演长寿，爰述缘起，镌之贞珉，普示大众。
我念药师七佛每天30多分钟念了一年我怎么还是穷没有富贵
财有内财和外财之分。佛是觉悟的意思。念佛容易得清净心，内心清净就会开智慧。这就是佛说的熄灭贪瞋痴勤修戒定慧。
佛氏门中有求必应，关键是要求的合理合法。佛教我们放下自私自利，为一切众生服务。简单说，你求财的动机若是为自己享受肯定不灵，但是你为世上苦难众生的温饱而求财才是正道。
释迦牟尼佛当年是王子身份，他放弃王位和荣华富贵去修行，正是因为他看到世间人们有苦难。人有生老病死，无人能免。他正是为了让人求得解脱才去修行。
有钱而没有智慧将是一种灾难。人的内心有无量智慧和财富，这个你相信吗？一切要向自己内心求，不要向外求，这样就好。
财神之王药师佛
一、前言
一般介绍药师法门时，或多或少都会提到修持药师法门有添福增财的功德，因此也有人称药师佛为佛教中的财神爷；其实这样的说法并不是空穴来风毫无根据的，我们可以从经文里得知，药师佛确实是基于悲悯一切贫苦众生的悲心，发愿要帮助一切众生得到福报财富的；当然不只是世间财富而已、甚至是出世间的法财，也都是要让众生受用无尽的。
所以药师佛不只是财神爷，更精确的说应该是「财神之王」，因为药叉大将中的财神，及护世四天王中赐福给众生的多闻（财宝）天王也都发愿拥护药师佛的法门。而药师佛也是宇宙中无上的究竟觉悟者，其智慧与福报更是一般财神无法比拟的，所以本文才说药师佛其实是财神中的尊胜之王。
二、令诸有情受用无尽
在经文中提到：
1.「第三大愿：愿我来世得菩提时，以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少。」（玄奘本）
2.第十二愿者。使我来世若有贫冻 *** 众生即得衣服。穷乏之者施以珍宝。仓库盈溢无所乏少。一切皆受无量快乐。乃至无有一人受苦。使诸众生和颜悦色。形貌端严人所喜见。琴瑟鼓吹如是无量最上音声。施与一切无量众生。（晋译本）
3.闻我说是药师琉璃光佛。各各得心中所愿。仕官皆得高迁。财物自然长益。饮食充饶皆得富贵。（晋译本）
4.或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢，形相端严，眷属具足，聪明智慧，勇健威猛，如大力士。（玄奘本）
5.随所乐愿，一切皆遂：求长寿得长寿，求富饶得富饶，求官位得官位，求男女得男女。（玄奘本）
由上述经文很清楚的可以看到，药师佛要给予一切贫苦众生，受用不尽的福报财富，诸如：‘令诸有情，皆得无尽所受用物，莫令众生有所乏少’、‘穷乏之者施以珍宝。仓库盈溢无所乏少。’、‘财物自然长益。饮食充饶皆得富贵。’、‘或生刹帝利、婆罗门、居士大家，多饶财宝，仓库盈溢’、‘求富饶得富饶’…等等。因此至诚专念药师佛而感召药师佛的大愿的加持，便能够让自己增加福报财运，这确实是有经文为证的。
《药师经疏钞择要》解释：‘「受用物」者，世间四事七宝……’
「四事」是指：「衣服、饮食、卧具、医药，或指衣服、饮食、汤药、房舍等。」
「七宝」是指：「七种珍宝：金、银、琉璃、颇梨、车渠、赤珠、码瑙。’
综上所言体现了药师佛想要拔除一切众生的烦恼痛苦的悲心；罪苦凡夫在生死轮回中，因为前世造恶业，感得今生贫贱下劣之报；药师佛不忍众生受苦，发愿要帮助这些众生能过快乐幸福的生活。好比如说：父母亲愿意为了子女赚取财富，让他们生活过得安乐富裕；或者说：有德行的领导人，悲悯受苦的百姓，提出改善生活的政策等等。
而药师佛也是如此，在晋译本的药师经中，讲得更为明白与透彻，经云：‘使我来世：若有贫冻 *** 众生即得衣服，穷乏之者施以珍宝，仓库盈溢无所乏少；一切皆受无量快乐，乃至无有一人受苦；使诸众生和颜悦色，形貌端严人所喜见；琴瑟鼓吹如是无量最上音声，施与一切无量众生！’
「一切皆受无量快乐，乃至无有一人受苦！」看到此句，让我们对药师佛的慈悲深受感动，不愿意众生再受任何的痛苦，愿意他们得到一切的快乐；甚至为了救度众生脱离生死苦海，也愿意先满足众生的欲求，之后再引导他们脱离轮回，这些为众生种种的付出，就只因不忍见到众生受到任何痛苦烦恼；如同父母见到子女受苦，而亟欲拔除子女的痛苦一样；深怕众生因为贫穷而造诸恶业，这真是彻头彻尾为众生付出与关怀的一尊佛。药师佛的本愿体现了诸佛菩萨同体大悲、无缘大慈的精神。这在诸佛的本愿中，也是相当殊胜难得的。当然药师佛不仅是能满足众生物质上的需求，还能够度化众生往生药师佛净土及解脱生死轮回，究竟成佛，那才是更广大且永恒的财富。
又第三愿文云：‘以无量无边智慧方便，令诸有情，皆得无尽所受用物’；药师琉璃光佛本愿名号中「药师」即表「方便（慈悲）」，「琉璃光」即表「智慧」；又「琉璃（vaidurya）」为七宝之一，佛以累世成就之百福庄严琉璃身加持众生，有赐予众生福报，招财纳福（增益）之功德；故药师佛以其累劫修持的智慧与方便总摄蕴含在名号中，来帮助一切众生；若至心专念药师名号而得到「药师琉璃光（智慧与慈悲）」之他力加持，念念与自性之「药师琉璃光」相契，而显发本具无尽之智慧与慈悲；以智慧、慈悲为起用故，即能成办经文所说诸功德，得「无尽所受用物」。此即是表示药师佛以名号度生之功德力用，因为是无量无边智慧方便，又可云为「诸佛甚深行处」，故经云：‘但念药师琉璃光如来一佛名号，便获尔所功德胜利。’药师佛的无量无边智慧方便都总摄于药师琉璃光如来一佛名号中，所以我们应当要至心专念，认真修持，才不负药师佛的一片悲心宏愿。
三、护持药师佛的武财神
众所周知，释迦佛当初宣讲药师法门的时候，有十二位统领一切药叉的神将，誓愿守护受持恭敬供养药师佛本愿功德名号的行者，他们的名号如下列经文所载：‘尔时，众中有十二药叉大将，俱在会坐，所谓：宫毗罗大将，伐折罗大将，迷企罗大将，安底罗大将，頞你罗大将，珊底罗大将，因达罗大将，波夷罗大将，摩虎罗大将，真达罗大将，招杜罗大将，毗羯罗大将。’（玄奘本）
他们发愿的经文如下：‘或复受持药师琉璃光如来名号，恭敬供养者，我等眷属卫护是人，皆使解脱一切苦难；诸有愿求，悉令满足。’（玄奘本）
另外还有四大天王也护持，经云：‘尔时，四大天王与其眷属，及余无量百千天众，皆诣其所，供养守护。’（玄奘本）
四天王依其持物分别为持刀的东方持国天、佩剑的南方增长天、执笔的西方广目天、携宝塔的北方多闻天，其中又以北方多闻天最为知名，且其造像与持物皆忠实根据佛教经典的纪录而成像。主要原因在于原印度教与婆罗门教中，又名俱毗罗的多闻王是富贵福德的财神，守护世界上所有的财富，是属福神之一，故受到特别的尊崇，甚至有独立的毗沙门天王庙。毗沙门天王与药师神将的第一位：宫毗罗，似乎有相当的关联性。以下是他们的相关介绍：
（1）毗沙门天：四大天王或十二天之一。音译又作毘舍罗婆拿、鞞室罗懑囊、薜室罗末拿、吠室罗末拿、吠室罗末那、毘舍罗门或鞞沙门。意译多闻、遍闻、普闻、种种闻或不好身。此外，俱吠罗（Kubera或 Kuvera）、鸠鞞罗、拘鞞罗、金毗罗、俱尼罗、俱尾罗、俱肥罗则为其别名，或称为拘毗罗毗沙门。此上诸名之中，以「毗沙门天」与「多闻天」最为常见。此天王为阎浮提北方的守护神，是一恒护如来道场而多闻佛法的良善天神；又因福德之名闻四方，故名多闻天。此外，亦被一般佛教徒视为财神或福神。在印度、西域、中国与日本，此一天王都颇受崇拜。
（2）宫毗罗（梵Kumbhira，藏Kum-bi-ra）：又作金毗罗、禁毗罗、俱毗罗、俱吠噜、军毗罗、宫毗罗。藏传又名：‘极畏药叉大将’。中印度王舍城的守护神，也是药师十二神将之一、般若守护十六善神之一，主领夜叉，誓愿守护佛法之夜叉神王上首。译为威如王。有谓此护法神是龙王，又说是夜叉神王。象头山有祭祀此神的宫殿。据《兴起行经》卷下所载，佛陀在耆阇崛山经行时，提婆达多举崖石掷佛，金毗罗忽现身以手接石。又，当佛对治外道时，金毗罗天童子经常在空中示现大夜叉身，以助佛化道。《大宝积经》卷三十六〈金毗罗天授记品〉亦说，金毗罗供养佛而得授记；《长阿含经》卷十二〈大会经〉中说，金毗罗神的住处是在王舍城的毗富罗山。而谈论此神最为详细的《佛说金毗罗童子威德经》（唐-不空译）曾载，释迦如来于忉利天现大光明，化作千头千臂的金毗罗童子形，以诃梨勒果疗治诸病云云。
金毗罗神，梵Kumbhira（神名）杂阿含经四十八曰：「金婆罗鬼神。」金光明经三曰：「金毗罗。」大宝积经三十六曰：「金毗罗天。」又曰：「金毗罗童子世罗。」（世罗，名也）宋译药师经明十二神将中有「金毗罗大将。」唐译药师经曰：「宫毗罗大将。」千手陀罗尼经曰：「金毗罗陀。」阿育王经六，以为北方毗沙门天之别名，而与「鸠鞞罗」不同。Kubera，光明文句曰：「金毗罗，翻为威如王。」是义译耳。
杂阿含经四十八曰：「佛在王舍城金婆罗山，金婆罗鬼神室中，以金枪刺足身起苦痛，佛住舍念，不动心。时有八金婆罗天子，各以偈赞佛。」宝积经金毗罗天受记品曰：「佛在王舍城途，王舍城有护神金毗罗王，领六万八千药叉众供养佛，佛为授未来成道记。」金毗罗童子经曰：「释迦如来在忉利天为除外道恶魔障难，化为千头千臂金毗罗童子。」。
《佛母大孔雀明王经》云：‘金毗罗药叉，住于王舍城，常居毗富罗，有大军大力，万俱胝药叉，而为其眷属。’所根据此经所载以「金毗罗（宫毗罗）」是万亿药叉的统领之王。
在《大宝积经》卷三十六〈金毗罗天授记品〉中说宫毗罗大将最终将成佛，经云：‘最后舍王位，出家求佛道，众缘具足已，成究竟菩提。’又云：‘后当成正觉，一切众生尊，号名曰医王，普闻十方界，七十拘胝岁，说法度众生。’
私见认为释迦佛授记金毗罗子世罗（世罗，名也），将来成为医王佛，可能是宫毗罗大将也是念药师佛本愿功德名号的缘故。
在《净琉璃净土摽》中记载：‘宫毗罗伊舍那方可畏大将。其色黄摽驾虎。执战荼剑。右手拳押左腰。或云作东北方。’宫毗罗大将是身形黄色的，一般而言就是宝生部增益法的系统所摄。
《修药师仪轨布坛法》中记载：‘左列极畏药叉大将。黄色持杵……以上药叉大将。右手各结自印当胸。左手皆持宝鼠。’这即是常见的藏传财神之尊形。
《修药师仪轨布坛法》云：‘北门中多闻天王。黄色持宝鼠。’这两者身形似乎非常相似，若非同一尊，也可以说是同为招财本尊。
《佛说毗沙门天王经》中提到：‘北方世界有药叉名俱吠罗。有大威德身光炽盛如大火焰。统领眷属药叉之众恭敬围绕。歌舞作唱而受快乐。有九十一子同名帝释。有大勇猛暴恶。见佛世尊归依顶礼尊重恭敬。观此非人而能礼敬彼药叉主守护北方。如佛行行如是护世。是故我今稽首归命正徧知明行足无上寂静。’
《佛说大三摩惹经》中提到：‘北方护世天王、大药叉主，名俱吠罗，具大神通无量威德，身色妙好，光明炽盛。’
上述提到的「俱吠罗」即是「Kubera；Kuvera」是北方毗沙门天王之别名。阿育王经六曰：‘复语鸠鞞罗（翻不好身）言：汝于北方，当护佛法。’《毗沙门天王经》曰：‘若见毗沙门俱尾罗财施，获得大智慧。’
毗沙门天王是统领一切药叉且非常威猛的武财神，毗沙门天王也是中国俗称的托塔天王，其子为那咤，都是有佛经记载的，非仅是民间信仰。
不管「宫毗罗神将」与「多闻天王」是不是同一尊，或是为眷属；这两者都是护持药师法门的财神，都能够令修持药师法门的众生得到财富，与药师佛赐予众生财富的本愿相呼应。所以修持药师法有药师佛本愿及财宝药叉天王的双重加持，确实有增加财富的殊胜功德。不只有经文、及护法明证，还有实证上的例子，行者应当深具信心。如下例：‘唐边州有贫人，孤独自活，家内唯有一文铜钱。女人思惟，此钱不可为一生资粮，当供佛像，即往伽蓝，供养药师灵像。经七日住邻县有富家，其妇顿死，更求他女，良久不得随情，更祈请同寺像，梦所感以彼孤女为妇，共得福寿，生三男二女，皆谓佛力矣！（出自：冥志记）’
还有很多例子，族繁不及备载，可参阅药师法门的感应录；所以也可以说念药师佛也等于修了财神法了！而药师佛的功德又不仅于求财，还能开发众生自性法财、解脱成佛；多闻天王、药叉大将都发愿护持药师佛的正法宝藏，而药师佛本身亦是证得究竟无上正等正觉、最尊贵的佛陀，因此药师佛可堪称为一切财神之王！
四、药师佛的财神心法
药师经提到：‘有诸众生，不识善恶，唯怀贪吝，不知布施及施果报，愚痴无智，阙于信根，多聚财宝，勤加守护；见乞者来，其心不喜，设不获已而行施时，如割身肉，深生痛惜。复有无量悭贪有情，积集资财，于其自身尚不受用，何况能与父母、妻子、奴婢、作使，及来乞者？彼诸有情，从此命终，生饿鬼界，或傍生趣。由昔人间，曾得暂闻药师琉璃光如来名故，今在恶趣，暂得忆念彼如来名，即于念时，从彼处没，还生人中，得宿命念，畏恶趣苦，不乐欲乐，好行惠施，赞叹施者，一切所有悉无贪惜，渐次尚能以头目手足，血肉身份，施来求者，况余财物。’
此段是讲修财神法的心法，也就是具备布施的心量；布施也是修菩萨六度万行的首要功课，是非常重要的一环；因此修持药师法门最重要的是要学习药师佛悯念贫苦众生的悲心，才能真正的与财神的心量相应，并与药师佛号的「琉璃」之性德相应；得到药师佛及财神护法的加持，进而得福增财。
持念药师佛，不只是对于现生有利益，对于消除过去的恶业，以及未来的果报更有增益的作用。所以若有人念佛，因为所求未遂而生退转心，这是不懂药师法的意趣，因为保持信心不退转的念药师佛，就算因为各种因素，而所求尚未实现，那么也是有消业、积福的功能。
有时候是因为众生的业障太深，一时无法得到相应。如龙树菩萨在《大智度论》中言：‘菩萨满一切众生所愿，谓应可得者，然菩萨心无齐限，福德果报亦无有量，但众生无量阿僧祇劫罪厚障故，而不能得。’又云：‘菩萨欲满一切众生愿。彼以罪故而不能得。菩萨无咎。’所以一时的无法应验，也许是业障尚未消除，应当继续用功忏悔、努力持念，必有云开天霁之日。
南无药师琉璃光佛！