子平命理的用神
八字平衡用神法则
用神法则1、取用神的大原则是：强抑弱补（普通格局），顺势化泄（太旺、旺极、太弱、弱极），通关调候。调候用神若与扶抑用神相悖，要取扶抑而舍调候，调候用神与顺势化泄、通关用神的关系也是如此（选取五行用神与调候用神要分清主次关系，一般来说，要以五行取用为主，在五行取用的基础上再照顾调候，如五行取用与调候用神一致时（真调候），调候用神越旺越好，如五行取用与调候用神不一致时（假调候），调候用神越弱越好。如调候用神与五行用神相战，那么调候用神事实上就变成了忌神。2、取用神是以日主为核心，但要兼顾其它方面（全局）的平衡，要整个命局都达到一个平衡，才是真正的平衡。日主需要中和，其他五行也需要中和，不中和的都是病（特殊命局除外）。3、命理无常法，用神取用也无常法。如上面所说的取用神的原则，只是就一般五行旺衰强弱情况而言，其实在具体实践中，还要注意四柱组合位置和五行生克路线，以及所取出的用神是否真正有力等，否则，按上述方法取出的用神未必真的有用。4、用神如果太弱，要注意是否有触犯或引动命局中旺神之嫌，如果出现这种情况，这种理论上的用神也就变成了事实上的忌神。所以说，旺神不可犯，犯之必逢怒，即只可泄之，而不可克之、耗之，除非其力足以当之（凡是被犯之神属于太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，即成犯旺，但有时被犯之神属于偏旺而接近太旺，而主犯之神属于偏弱，双方力量悬殊，也叫犯旺。当然，这里面由犯旺而引起的危害程度是有区别的，前者更厉害。至于太旺，单独五行太旺是太旺，叫比劫独旺，两种五行相生而引起的太旺也是太旺，叫印比同旺，这种情况，不管是犯了印星，还是犯了比劫，都是犯怒，因为母子同心，但只有偏旺以上的五行会怒，偏弱的五行不会怒）。5、喜神用神相战，则变成了忌神，所以在取喜用神时，要避开喜用相战的局面，要避开第二、第三用神克第一用神的局面。6、在普通命局中，无论是何五行超过中和，就不应再给其加力，超过中和那一部分力量为忌神（自注：所以在普通命局里，偏旺的五行就是忌神，绝不可能是用神）。但说命局某五行为忌并不是此五行整个都是忌神，而是超过中和以上那一部分力量为忌。一般来说，命局中五行力量只有中和或中和以上，才有生克权，中和以下就无生克权，所以有些五行理论上是忌神，但它偏弱，实际上它起不到忌神作用，这就叫假忌神，同样，偏弱的用神也起不到用神作用或作用不大，就叫假用神。要注意假用神情况。所谓假用神，就是某一五行在理论上可能是用神，但事实上用神太弱，甚至不在命局出现，即使逢岁运出现用神或给用神加力，用神还是过弱，起不了作用，或进不了命局（反而会犯怒旺神）。另一情况就是，原来是用神，但逢岁运给用神减力，用神过弱，起不了作用，或逢岁运给用神加力，用神过旺，变成了忌神。所以在普通命局中，用神的力量应该是有限度的，并不是越大越好，对忌神的克制也是适可而止的，并不是制得越死越好，帮过头了或克过头了都不是好事，一切都不能失去中和之义（这就好比木匠做榫头，太大太小都不行，不大不小、严丝合缝才行。但是在旺极、弱极这样的特殊命局里，用神的力量却是越大越好，没有限制）。因此在普通命局里，中和的五行是最好的，偏旺的五行都是不好的，过弱的五行都是不能发挥正常作用的，不管是用神还是忌神，都一样；只要力量超标了，喜忌神的性质就要转变。像前面所讲的假调候、犯怒旺神、喜用相战，也都是假用神（真忌神）的情况。另外，由于四柱内部组合路线的影响，有时用神起不到用神的作用，反而起到忌神的作用，有时忌神起不到忌神的作用，反而起到用神的作用，这都是客观存在的，都是真假用神和真假忌神互相转化的实际反映，所以，强抑弱补、顺势化泄、通关调候，仅是些理论上的原则而已，具体取用，一定要联系具体的组合路线才行。假用神、假忌神概括起来就是，力量上过弱起不到真正用神作用的，或变成忌神的用神，就是假用神，力量上过弱起不到真正忌神作用的，或变成用神的忌神，就是假忌神。遇上用神，并不是什么都好，遇上忌神，也不是什么都坏，用神有时会带有忌神的性质，忌神有时也会带有用神的性质，事实上既没有百分之百的用神，也没有百分之百的忌神，这一切都决定于用神、忌神的真假程度。7、岁运用神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能顶用（真用神）；岁运忌神，需有生克路线进得了命局并通到了日主，方能成灾（真忌神）。若无路线通到命局和日主，岁运用神和忌神就都变成了闲神，为益不大，为害也不大。由于组合路线的影响，有时岁运用神会变成忌神，有时岁运忌神也会变成用神。命局里的喜忌信息，只有靠岁运用神和忌神的引发，才能真正实现。8、要深刻理解，用神在岁运当中是会转化的。但严格一点说，用神是随着大运改变而改变的，不是随着流年改变而改变的，流年只是命、运信息的引发点和体现点，通过流年的喜忌就可以直接判断吉凶。大运可以改变日主旺衰、格局和用神，但流年不会改变日主旺衰、格局和用神（流年干支只能通过生克大运与命局干支，促使大运与命局改变格局和用神，但流年不能直接改变格局和用神），而是直接应事了。参见下面的“岁运命的用神层次关系”内容。9、取用神分几个层次：五行取用、阴阳取用、干支取用、逐字取用。五行取用原则大致见前面内容。10、由于五行实际强弱、组合路线和岁运变化的影响，用神中有闲神和忌神，忌神中也有闲神和用神，用神有时会带有忌神的性质，忌神有时也会带有用神的性质，用神会变成忌神，忌神也会变成用神，这几点再次强调，尤需注意。11、用神取用总结：兼顾全局、组合路线（命局、岁运）、不可犯旺、不可相战、岁运变化（喜忌转化）、真假用神（真假忌神）、喜中有忌（忌中有喜）。用神快速捉取的诀窍：在普通格局里，偏旺或太旺的五行，肯定是忌神，太弱、弱极或不在命局出现的五行，取作用神也没很大用处（逢岁运出现可能会好一阵子，但力量有限），只有偏弱而有救的五行，才是有效用的用神。日主太旺或太弱的格局，也大致适用这个原则。然后就是注意组合路线、不可犯旺、不可相战、通关调候四个要点。注：用神有力的几个标准（1）用神不能太弱。（2）用神不被冲克制化所破坏，有生扶更好。（3）用神能作用到日主或有病的五行。（4）用神虚浮无根，靠山不牢，即使有荣华也是一种表象，很难大富贵，表面风光，内里空虚。而用神在地支，就有力，终身之福，终身受益。同理，忌神在地支，终身之祸，因力量大，时刻威胁着你。这就是：“用神宜藏不宜透。”所以取用神，重支不重干，在用神不被破坏的情况下，应在地支取用神，天干用神仅作辅助之用。用神在地支占一个中气，都比天干透一个干力量大，因用神深藏不容易受伤。（5）原局没有的用神，逢岁运出现，力量也有限（跟命局里虚浮的用神差不多，或更差），干支一气都是用神的，情况会好一点。但岁运用神与原命局形成合化局的另当别论。（6）第一用神有时不一定是最有力的或组合最好的用神，因为第一用神是用神功能方面的概念，而最有力的或组合最好的用神是用神强弱方面的概念，所以太弱或命局不出现的用神，有时也是第一用神（参见下面的“论用神层次、格局层次和富贵层次”）。这其实又是用神真假的问题。用神、忌神转换关系的总结：喜忌定好坏：喜用之神，带来好运，凶忌之神，带来坏运。旺衰定生克：旺强之神，有生克权，衰弱之神，无生克权（但是受生受克）。生了用神就会得到用神方面的好处，克了用神就会得到用神方面的坏处，生了忌神就会得到忌神方面的坏处，克了忌神就会得到忌神方面的好处。用神弱，或在命局不现，不会得到用神方面的好处，相反还会出现用神方面的坏处；忌神弱，或在命局不现，不会出现忌神方面的坏处，相反还会得到忌神方面的好处。用神与忌神会互相转化：生用神的就是用神（喜神），制用神的就是忌神，生忌神的就是忌神（仇神），制忌神的就是用神。生用神的用神当然还是用神，生用神的忌神也会变成用神。制用神的忌神当然还是忌神，制用神的用神也会变成忌神（喜用相战）。生忌神的忌神当然还是忌神，生忌神的用神也会变成忌神。制忌神的用神当然还是用神，制忌神的忌神也会变成用神。有关用神、忌神的解释（1）根据喜忌关系，十神可分为：用神、喜神（辅助用神之神，又叫相神、第二用神，但不一定生用神）、中神（喜忌皆有之神）、忌神、仇神（辅助忌神之神，又叫第二忌神，但不一定生忌神）、闲神（自身很弱，不起作用之神）。（2）根据日主旺衰强弱，对日主有抑强扶弱、补弊救偏、促进助成作用的十神，就是用神。用神有理论用神和实际用神。日主偏弱用印比，日主偏旺用食财官，这是理论上的用神。理论用神是针对日主而言的。靠近日主（日支、月干、时干），对日主起直接用神作用的十神，是实际用神。不靠近日主（月支、时支、年干、年支），理论上对日主起用神作用，但实际上却起到生扶忌神、克泄耗用神作用的十神，叫做用神变忌神。实际用神、用神变忌神是针对具体组合而言的，也可以说是针对全局而言的，并非是单单针对日主而言的。同理，忌神也有理论忌神和实际忌神。日主偏弱忌食财官，日主偏旺忌印比，这是理论上的忌神。理论忌神是针对日主而言的。靠近日主（日支、月干、时干），对日主起直接忌神作用的十神，是实际忌神。不靠近日主（月支、时支、年干、年支），理论上对日主起忌神作用，但实际上却起到生扶用神、克泄耗忌神作用的十神，叫做忌神变用神。实际忌神、忌神变用神是针对具体组合而言的，也可以说是针对全局而言的，并非是单单针对日主而言的。岁运命的用神层次关系1、根据命局，取定用神（原局用神）。2、根据大运，再次取定用神（即行运用神，由大运与命局共同确定）。3、当流年介入时，一般是根据当前大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神），在流年里判断吉凶和应事，但这里有两种情况：（1）、若流年对大运作用力较小，则说明流年没怎么改变大运的作用和力量（增强或减弱），同时也没怎么改变大运对命局的作用和力量（增强或减弱），原来大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神）就有可能没改变（也有可能会改变，因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果），这时就根据原来大运与命局共同确定的格局和用神（行运用神），在流年里直接判断吉凶和应事（流年就在原来的格局和用神下应吉应凶）。（2）、若流年对大运作用力较大，则说明流年将改变大运的作用和力量（增强或减弱），同时也改变大运对命局的作用和力量（增强或减弱），原来大运与命局共同确定的格局和用神就有可能被改变（也有可能不会改变，因为这里还要考虑流年干支生克命局干支的结果），这时要根据新的具体情况取定新的格局和用神，再在流年里判断吉凶和应事（流年就在新的格局和用神下应吉应凶）。注：流年对大运的作用力大小，主要看流年地支对大运地支有无刑冲合害与同支到位关系，因为地支相互作用对五行强弱的影响力大，而天干相互作用对五行强弱的影响力小。又比如，流年对大运形成天克地冲或天合地合，那对大运的作用力肯定就大。又比如，当流年是干支一气的时候，生克大运的力度也大。4、对于大运和命局来说，流年本身并没有用神的概念，而是在大运与命局共同确定的格局和用神下直接应吉应凶（参见上面用神法则第8条），但对于流月、流日来说，流年本身也有用神的概念，那就是流月、流日在流年用神下应吉应凶。但这里必须明白，流月、流日最多只是流年吉凶的引发和体现，而不具有决定权（事实上流年对于大运和命局来说，也只能引发吉凶，而不能决定吉凶）。所以完善的岁运命的用神层次关系，概括起来可以这样说，先确定原局用神，原局的吉凶，可以在大运里引发和体现；再确定行运用神，大运的吉凶，可以在流年里引发和体现；如果再确定流年用神，那么流年的吉凶，就在流月、流日里引发和体现。也可以这样说，先确定原局用神，原局如果缺乏用神，可以在大运里寻求；再确定行运用神，大运如果缺乏用神，可以在流年里寻求；如果再确定流年用神，那么流年的用神，就在流月、流日里寻求。5、命局干支要先分喜忌，然后看大运干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。大运干支要先分喜忌，然后看流年干支对大运干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌，同时还要看流年干支对命局干支的生克（干对干，支对支），再论喜忌。财官与用神的关系若日主强，官杀弱，官杀便是用神，官杀靠近日主，便有官运，无需印星通关，也无需食伤制官杀，出现了印星、食伤就对官杀形成阻隔、压制，反而不好。若日主弱，官杀旺，官杀便是忌神，官杀靠近日主，不但无官，而且有灾，但这官杀如有印星通关、食伤制约，反而会有官运。若日主强，财星弱，财星便是用神，但财星靠近日主，日主会以强势夺财，反而不好，须有食伤通关才行。财星为用神，去生官，有官运，去破印，因印是忌神，破了反而好。财星为用神，被比劫隔开或争夺，则日主在钱财、女人上会遭灾。若日主弱，财星旺，财星便是忌神，财星靠近日主，日主若无生扶，便会在钱财、女人上遭灾，日主若有生扶，便会在钱财、女人上得利。 子平格局如何取用近年来，子平格局渐渐被命理界重新认识和重视，这是一件值得肯定的好事情。不过，有学术就有争论，这不，关于格局最根本的问题，即如何取用定格的问题，就有多种分歧意见。一种是主张以月令透干之物取用定格，一种是主张以月令分日用事之神取用定格，还有一种则不看透干与分日用事之神，一律以月令本气取用定格。这三种意见，以第一种最有影响力，也是取用定格的主流意见。我主张以月令透干之物为取用定格的最优先条件，无透干则看月令本气，如前二者都无法取格时，才看看月令分日用事之神能否取用定格。月令分日用事之神，有些人也把它叫做司令之神或真神（其实这种叫法不妥，下面有说明，但这里为了叙述方便，而且为了跟某种命理理论对应，暂且沿用），能以真神成格者，叫真神得用。这当然也是一种很好的用神，但如果像某些人说的，只有真神才能成格，或者说只有以真神成格者才是真格、贵格，这就不对了。月令中的真神就算是人中天子（其实也未必），但如果不透，而他气透，就好比汉献帝被曹操欺压，天子不透而臣子透了，这天子又有何用？天下还不是唯谋权篡位的曹阿瞒马首是瞻？更何况，即使真神能成格，但如果又破格，这真神又有何贵？难道也不能舍真神而另取月令透干之物为用神吗？须知，影响格局高低成败的因素是很多的，拘泥于真神不真神，其实意义不大。所以认为只有真神才能取用定格者，或者认为只有以真神取格才是真格、贵格者，是一种狭隘的认识，其实凡月令所藏之物都可取用定格，但一般以透出者为先，其次则取本气，而不在于真神不真神。其实这个道理，子平经典《子平真诠·论用神变化》里已说得很明白：“用神既主月令矣，然月令所藏不一，而用神遂有变化。如十二支中，除子午卯酉外，余皆有藏，不必四库也。即以寅论，甲为本主，如郡之有府，丙其长生，如郡之有同知，戊亦长生，如郡之有通判；假使寅月为提，不透甲而透丙，则如知府不临郡，而同知得以作主。此变化之由也。”它这里虽然没有提出分日用事之神的概念，但其理何尝有异？月令本气不透，都要让位于他气为用神，分日用事之神难道不应如此吗？我们知道，本气乃一月之主，是知府大人，这是毫无异义的，而中气、余气、杂气、墓气等，都只是下面的副职或掾吏，而分日用事之神呢，只不过是轮流值班的临时人物，有时是知府亲自值班，有时是下面的副职或掾吏值班，如此而已。但是，不管是轮到你值班，也不管你是知府还是掾吏，统统都要以透出来的为真正代表和实权人物，这不是很明白的道理吗？你是分日用事之神，在你当值的那几天里，你确实是名正言顺的合法人物，有时你还可能是月令的本气亲自值班，但谁叫你被别人压在底下，谁叫你那么低调不透出来？说白了，还是要以高高在上的透出者为尊嘛。所以讲到这里，我们就找到了问题的关键了，就是应该怎么认识月令中的本气、杂气和分日用事之气的地位问题。古人有诗云：“射人先射马，擒贼先擒王。”谁先被射，谁先被擒？是高高昂起的马头，是高高在上的大王！而躲在地底下不透的所谓“真神天子”，有他没他都一样，因为他只不过是个废物汉献帝啊。那么，为什么一定要以透干之物或月令本气为取格的优先条件呢？这不仅仅在于透干者或月令本气地位尊崇，目标明显，还因为只有透干之物或露支之物（即地支本气），才具有真正的动能，才容易与外界接触并发生关系。就像我们现实中的人，只有那些整天在外面抛头露面者，才是最活泼的，才能在社会生活中起到真正的作用或决定性的作用。格局就是社会环境的模拟嘛，而格局的用神，就像是能对整个社会起决定性作用或代表性作用的大人物，如果格局用神不透干，不露支，那么，它即使是分日用事的“真神皇帝”，也只是一个整天躲在深宫中与妃嫔美女嬉戏的皇帝，这样的皇帝，能对整个社会起到什么决定性的作用吗？大家还是要想一下，当汉献帝与曹操并世而立时，代表那个时代的人物，到底是被曹操幽禁在深宫中不与外界接触的汉献帝，还是名位虽不正却能在外面呼风唤雨的曹操？注：以上是阐明了以月令透干取用定格的重要性，着重一“透”字。所以用神用神，不论是字面意义，还是实质意义，都不难理解，就是可用之神嘛，但可用之神并不一定限于分日用事之神，可用之神恰巧是分日用事之神，只不过是说明这样的用神体质好而已。但体质好也要透出来才管用嘛，不透出来，整天躲在地支里，也不露出地支（本气为露），像深闺里的小姐一样，对格局、对社会又有什么用呢？所以这时候，就要另取月令里的其他透干之物为用神。但现在又出现一种新的理论，说是当月令分日用事的真神不透出而无法取格时（真神定格的说法其实古人已有，不算新发明），就取天干上的其他五行为用神（他们称之为“局”用神，以示与“格”用神区别），而这种用神，似乎又无需一定要取自月令，甚至有时连无根的五行也可取（这可是新发明，好像古人没这么说过），这就令人难以理解了。当初沈孝瞻先生为什么一定要强调八字用神专求月令呢？道理在于月令乃命局之提纲，掌天地节序变化之枢机，是命局一切五行力量的起源点和元胎，虽然有的月令所藏之物甚杂，有本气，有杂气，又有轮流分日用事之神，但月令是什么？月令就是时令节气呀，春木旺、夏火旺、秋金旺、冬水旺，这是大时令，而一春之中，又分寅月木初盛，卯月木全盛，辰月木始衰，这是小时令，而月令其实就是小时令。当然小时令又可细分下去，这就是所谓的分日用事之真神了。那么这里地位层次就出来了，一年的太岁为中央，一季的时令为省级，一月的时令为地区级（即古代的知府），分日用事的十神为县级（也可以视为知府的副职或下属）。那么这格局用神到底是要从县级中提取，还是要从地区级的大处着眼来提取？其实我们还得联系一下以后的行运。大运是月令的延伸，这几乎是命理界的共识，我们论大运时，基本上也是从大运地支的整体概念出发的，比如说甲木，禄于寅运，刃于卯运，衰于辰运，它讲的就是一个地支的整体，它并没有细分，甲木禄于寅运时，逢寅中的戊土会怎样，逢寅中的丙火会怎样，逢寅中的甲木又会怎样，它是把整个大运的地支看成一个“乡”，一个“地”，什么旺乡禄地等等。那么以此倒推回去，对月令的标准，也应该如此吧？为什么到了月令这里，就一定要细分分日用事之神呢？我们再联系一下现实，我们在生活当中，一个月一个月的气候变化，我们能明显地感觉得到，但一个月当中一天一天的气候变化（其实在一天当中我们能体会到的变化应该叫天气，而不是气候），我们真的能感觉得到吗？比如这几天，明明是巳月，时令为初夏，但我所在的江南地区，却是阴雨绵绵，凉风习习，好似初秋，但真的是秋天提前来到了吗？当然不可能，因为这只是暂时的天气变化，而不是季节或月令上的气候变化。由此可见，临时的天气，有时给我们带来的只是一种表象和假象，天气的变化并不等同于气候的变化，我们在一天当中，见到的只是天气变化，而气候的变化，必须以一个月时间去考察才行。分日用事之神仅相当于临时的天气变化，而整体的月令才是一个月的气候，气候有固定的特征和排序，但天气有时会颠倒或错乱，所以，沈孝瞻先生在《子平真诠》里干脆就不提分日用事的概念，而把地支藏气混在一起，不排日序，却分主次，有知府、同知、通判云云。其实像沈老先生这样的先贤达人，岂能不知月令分日用事的概念，但他必是经过了一番考察，认为分日用事不可取，所以弃之。中国的周易命理之学一代代积累下来，本来就是菁芜毕见，鱼目混珠，并不是什么都有理的，比如长生十二宫里的阴干十二宫，古今不是有很多人都反对吗？还有纳音、神煞等等，弃之取之的人都有，你也不能说谁就是对的，谁就是错的。周易命理上的争论到处都是，所以，对于所谓的分日用事之理，我们难道就不能抱一种怀疑的态度吗？会不会可能是一种伪理论呢？因此就我个人而言，我是反对以下两种格局用神的观念的。一种就是刚才重点辨析的以月令分日用事之神取用定格的观念，持这种观念者，其实心中只见分日用事之神，而没有了月令节气的整体概念（月令在他们心中只成了一种虚设，就像现代主张日元扶抑论的人，认为子平格局是虚设的名号一样），比如一个寅月，他会认为已分成“戊小月”、“丙小月”、“甲小月”等三个有一定顺序的小月（因为按人元分日用事歌诀，寅月头七日为戊土主事，再七日是丙火主事，最后十四日是甲木主事），然后再按各小月的透干之神取用定格（而整体的寅月之气，在他们心中似乎已经没有位置）。这种观念的错误，其实就是误把天气变化当成气候特征，误把分日用事当天时，由此产生出来的流弊是，寅月中的“戊小月”与辰月中的“戊小月”，或者寅月中的“丙小月”与巳月中的“丙小月”等等，已经无法区别其月令节气特征（就像初夏中的阴雨凉风之天气，与初秋的阴雨凉风之天气无法区别一样），因为如果一区别，那就又回到“八字用神，专求月令”的沈氏格局上了，那么持“格”、“局”分论者肯定是不服气的。只可惜我们传统的算命术只有四柱，没有五柱，否则，如果在月柱之后日柱之前，添设一个“人元分日用事柱”，也就把问题解决了，呵呵。另一种观点就是由此派生出来的所谓“局”用神的概念，认为用神可以不取自月令，甚至连无根的天干有时也是“局”用神（但这种“局”用神实在太玄妙，我无法把握它的特征与定性，所以也无法明确定义了）。那么这种“局”用神，其实跟月令就更没什么关系了，虽然目前持此论者，也强调要遵循四吉神顺用、四凶神逆用的原则，以示区别于日元平衡用神论者，但恐怕日久天长，它以后会被日元平衡用神论者“俘虏”过去呢，呵呵。所以，以上两种用神观念的真正症结就在于，过分重视分日用事之理（天气、量变），而忽视了月令提纲之理（气候、质变），认为仅凭一个人出生时那几天的值日真神（短暂天气）的力量就能决定一个人的命运得失，而忽视了以出生时那整个月为计的五行得失（气候）甚至是那个季节的五行得失（气候）总体力量对命运影响的重要性，实质就是把分日用事之神的力量与月令整体五行的力量大小搞反了，认为分日用事之神的力量大于月令整体五行的力量，可谓因小失大，以偏盖全，以零碎代替整体，把量变当成质变，按此下去，几乎颠覆了千百年来流传的八字命理原框架，只得重新再造命理胜境了。但，这很刺激，也很危险！注：以上是阐明了以分日用事之神取用定格的片面性，强调了以月令为命局提纲的重要性。当然月令真神得用也并非毫无意义，当我们以月令透干或本气取用后，则可回头看看这取出的用神是不是月令真神，如果是真神，则这用神根正苗红，大小兼顾，健旺有力，少壮有为，是真正掌握实权的又名正言顺的天子皇帝（如果透出的用神既是真神又是月令本气的话，那就更妙了，绝对的根正苗红）；如果透出的用神不是真神，又不是月令本气，则这用神是老人当家，力不从心，或者就是像曹操那样的欺压天子的奸雄逆臣，虽然也是天下之主，但总是有点名不正言不顺。这对于判断格局高低和富贵层次还是很有意义的，因为完全可以肯定地说，只有集真神和透干或本气于一身的用神，才是最上乘的用神，才有长久的富贵吉祥（在用神不被大运流年破坏的情况下），而如果透干露支之用神并不司月令或分日用事的话，其富贵吉祥的程度终究是要打折扣的。当然喽，这些都只是一种意象，一种理论，只可活看，不可死套喔。总之，月令真神得用，只不过是根正苗红、好上加好的意思，但不是取用定格的特定法则，更不是唯一的法则。用神种子好（我也承认真神得用的用神素质比较好），日后行运还得风调雨顺才行，否则再好的种子也要变坏，不能论富贵（至于“成格者贵，成局者富”的断语，肯定是经不起考验的，肯定还要加上许多附加条件，否则大家就试试好了）；用神种子差（用神不是真神，就算是差的种子吧），但如果日后行运偏偏风调雨顺，滋养得体，他又岂无好命？而且世间有许多大富大贵者，往往都是由破格修复而来，那么真神区区小事，又如何影响得了大体，怎么可以凭空断言“成格者贵，成局者富”
八字中的喜用神
怎么看八字的喜用神？ 用神
八字是五行（金、木、水、火、土）组成的。通常，五行在八字里都要等量平均，才会让人的一生吉利。假如某一行过旺或过弱，都会引发不吉利。如果某一行过旺怎么办呢?要利用另一行来抑制。如果某一行过弱怎么办呢?要利用另一行来帮扶。 这个用来抑制或帮扶的五行，就是用神。
所谓用神, 就是八字中对于日干来说, 具有补弊救偏或促进助成作用的一种五行. 四柱命局以用神为核心, 用神健全有力与否, 影响人一生的命; 一生补救与否, 影响人一生的运.凡用神之力不足, 四柱中有生助用神者, 或四柱刑冲克害用神而能化凶神,制凶神者, 就是喜神. 四柱没有用神, 就得靠行运流年来补. 对于命局五行较为平衡, 用神不太紧缺的四柱, 其一生较为平顺, 无大起大落.
比如，你日柱天干是甲木，生在冬天，木就太寒，这时候一般取火为用神，有火取暖，木才能有生机。再比如，你的日柱天干是丙火，生在夏天，火就太旺，这时候一般就取土为用神，以火生土，消化火的力量。
喜神
一般来说，喜神就是生用神的五行或克制忌神的五行，比如你的用神是土，火生土，火就可能是你的喜神。
通常确定用神的方法是如下
扶抑：旺则泄之，弱则助之，有扶有抑，到达中和。
病药：用神选定，又被克害受伤时，伤用神者即是病，必要病得去除，才可反浊为清，有病有药是上等八字。
调侯：五行中和，气侯不得适中，仍无生机不能奋发，特别是一些金寒水冷、火旺土燥之命，往往以浊而不清来看，得一调侯用神，使命局寒热适中，五行方可流通生化有情。
（对于专旺，从弱的格局，太旺不可逆他，太弱不必帮他，顺势反而为美）
庚 己 壬 戊
寅 丑 戌 申
埂公历：2011年1月7日16时24分 农历：庚寅年[松柏木]十二月初四日
这个八字来看，日柱的天干是壬，日主自身的五行是水。以水为中心看，水生于己丑月，己丑土旺，日主的壬水受制，好在丑本身也有水的余气，水有弱根。这个八字的用神是金：年上天干的庚金与时上地支的申金，可以泄土生水（土生金，金生水）。这个八字的土旺，但是月上的旺土受年上的金，木的制约其他的日支，与时干的土也受时之的申金的制约，还是不错的。这个八字用金，喜水。
怎么判断八字的喜用神（如图） 不要看上面电脑分析的那些截图分析，八字喜用神判断那需要经过成千上万个八字经验的累积，而并非是坊间及书本软件上所说什么的金旺水相，金多木缺之语，判断喜用神既要考虑格局的顺逆、日主的五行喜用、月令调候的喜用以及大运的喜用等诸多因素。单纯从上面这个八字来看应用木火为喜用
怎样知道八字中的喜用神？ 八字命盘此命盘的主人是红兔，出生于黄牛年。日干代表命主，所以属火年 (祖先)月 (父母)日 (自己)时 (子孙)己阴土癸阴火丁黄牛乙红兔丑阴水酉阴木卯黑鸡巳绿蛇八字命盘从阴阳干支三合历取得。上排是天干，由五行「金水木火土」轮流排列。下排是地支，用十二生肖顺序排列。十二生肖可转换成五行。
五行得分和喜神
[同类得分]:木20,火17,计37分；[异类得分]:土15,金18.08,水15.6,计48.68分。[差]:-11.68分，[综合旺衰得分]:-11.68分。〖八字过弱〗。[八字喜用神]：八字过弱，八字喜 火， 火 就是此命的「喜神」。五行木 (日主自己)火 (体智外泄)土 (钱财享受)金 (职位压力)水 (保护求知)分数20171518.0815.6八字论命是在找五行阴阳的平衡。同类和异类得分基本相同时，五行阴阳较平衡，一生较顺利。当同类和异类得分相差过大时，人生八字就过硬或过弱，一生起伏较大。喜神的选择一般从得分最少的哪一类中选取，此类中值最少的五行就是你的「喜神」或称「有用之神」。当「喜神」来自流年或大运时，命盘的五行会较平衡。平衡的五行较不会打架。换言之，不愉快的事会减到最低点，那一年就会较幸运。八字就是从这个平衡理论，去分析人一生的起落。这里，我们就选 火贰当做此命的「喜神」。
如何看八字的喜用神？ 丙癸壬丙
申巳子午
山下火命，命主福元：坤宫，属西四命。
五行缺木土，喜用神为金水。身弱财旺，巳申合，申受伤，子午冲，子受伤，因生在巳火主旺。
如何挑选八字格局中的喜用神 八字中的喜用神就是中和平衡四柱八字中的五行，使其能够平衡流通的，从而达到趋吉避凶的效果，人如果有了病，找医生用中西医疗法去其病，如果四柱八字命理当中有了不能平衡流通的病，就要用喜用神来去其病。任何一个人的四柱八字都不可能完美无缺，总是存在各种缺失缺陷，书云：有病方为贵，无伤不是奇，格局若去病，富贵两相宜。命局中有病并不可怕，如果能够用喜用神去其病，反而是大富大贵的之命。八字免费排盘 如一代伟人 *** 的八字为癸巳 甲子 丁酉 壬寅，丁火日主生冬月，为七杀格，丁火阴柔杀星可畏，然有甲木印星禄旺寅时，生身，七杀便为我用之贵神。这就是有病遇良药而贵入天子命理。如何选择命局中的喜用神呢，主要根据下列几个方面。八字取用神必须依据四大原则：强抑补弱、顺势化泄、通关、调候。 一、强抑补弱 首先分析八字的旺衰，日干过强宜抑之，日干过弱宜补之，使命理达到平衡流通之目的。判断日干的旺衰，主要看日干是否得令通根，得生有助。得令就是生在禄旺的月份，如果甲乙木生寅卯月，丙丁火生巳午月，庚辛金生申酉月，壬癸水生亥子月，戊己土生辰戌丑未四季月等，如庚申 辛巳 丙辰 乙未，丙火生仲夏，巳火当令，丙火为当令而旺，丙火为得令逢时，地支有火为通根，得生为生在印绶的月份，或四柱有印绶透干生日主为得生，如：辛卯 丙申 癸卯 甲寅，日干癸水生孟秋，金当令，正印司权，秋水通源，辛金印绶又透干，金能生水为得生，得助。命局中有同一五行的干支来帮扶命主众多有势，为得助。如：丁丑 癸卯 乙卯 己卯，乙木生仲春，遇三卯木，为得令，通根逢助，还要分析对命主的克泄耗的五行力量，财官食神伤官，把所有五行的力量逐一分析出来，通过生克制化最终决定日干实际的旺衰，如果日主过旺，则用财官，或食伤，或克，或泄酌情取而用之。如果命主过旺则宜用印比生扶，例如：己巳 庚午 丙午 甲午，丙火日主支逢三刃，四柱水为官儿滴水不见，巳中庚金元神透月干得年干己土之生，丙火日主为太旺，喜金泄土耗，丙火生土，克金而做功，能量得到消耗，而变功德效应，为食伤生财，发而为用，用神为土金。 二、顺势化泄 是对特殊格局取用而言，命局中如果某一五行过旺而有势，就要顺势化泄，命理思想的核心，一是将五行中和平衡，如果某一五行过旺或过弱，使命局无法平衡时，就要以八字中的旺势为核心，要顺势而为，不可逆势行事，旺神一般宜泄不宜克，克旺神为犯旺，必至灾咎。泄者即用土泄旺火，用木泄旺水，用金泄旺土，用木泄旺水，用水泄旺金。旺至极者不可抑，衰之极者不可扶。如上例：己巳 庚午 丙午 甲午，火旺有势，虽然命局缺水，但不宜用水克火，火旺用水反而更激火之烈，火旺最宜己土化泄，为旺而有泄。用土泄秀而成顺局，故初运己巳戊辰晦火生金，遗业颇丰，丁卯丙寅木火旺乡，家业破尽，至乙丑运，北方湿土之地，经营获利，重振家园。 三、通关 就是命局中两个五行势均力敌，而互相战克，金木两旺而相战，水火两耽而相战，土水两旺而相战，木土两旺而相战。火金两旺而相战，相战就是互相矛盾，逆境阻隔反复不顺，这时就要选取一个五行能使两者相同不悖，那么这个五行就是通关用神，金木相战，水通关，火金相战土通关，土水相战金通关，水火相战木通关，木土相战火通关。这就是把忌神的力量通过中间介质而转移到命主的喜用神行列，变忌为喜。也就是有了病用什么药，效果显著，对付敌人的方法，一是强攻，二为智取。用什么方法能够两全其美，即用什么方法，例如：戊午己未 壬申 庚子，壬水通根羊刃于子支，水不弱，戊己土官杀混杂得势，秉令而更强，如果用木克土御敌也为去病之法，但木虽然制了土，但又消耗了水，得不偿失，而原命局中......>>
如何知道自己八字的喜用神？ 八字，就是根据自己的生日转化成古代的干支纪时的一种形式，刚好八个字，所以叫八字。有时候会把天干在上，地支在，竖起来写，就像四根柱子，又叫四柱。宋代徐子平完善了八字论命术，后人为要尊敬他，八字又叫子平术。通过干支的五行生克、六亲定位、十神取格三大要素，配合流年大运来论人一生的富贵贫贱，与占卦只针对于具体的事件不同，八字偏重于人一生的运气总趋势，例如事业、婚姻、财运、健康、子女、学业等。百度一下八字排盘，随便找到一个排盘程序，然后输入年月日时（一般排盘工具都默认阳历时间），选择按真太阳时排盘，然后再按一下地区经纬度，填上省份，出生城市（如果出生地方级别太低，可以填所属地级城市名即可），查出经纬度，填上经纬度，点确定。就可以排出八字的命盘了，内地的排盘系统，从左到右依次代表年月日时。例如现在这个时间出生的人，八字就是：壬辰、戊申、乙卯、丁亥。方法一：整体法就是把八字当成一个整体，不必细分是哪个日干，在整体上的一种喜用，特别是冬天和夏天出生的人冬天和夏天出生人则普遍适应，因为冬天比较冷，需要火来取暖；夏天比较热，需要冷气降暑。春秋则气比较平，不如冬夏明显。1）冬天出生的，八字没有丙丁巳午火，以火为喜、用神。2）夏天出生的，八字没有壬癸亥子水，没有庚辛申酉金，以金水为喜、用神。3）春天出生的，又多见甲乙寅卯木、壬癸亥子水，以土火金为喜、用神。4）秋天出生的，又多见庚辛申酉金、戊己辰戌丑未土，以水木为喜、用神。方法二：具体法这个方法，其实就是分析八字的方法了，对八字基础知识不是太了解的人，只能排出八字之后，按条件去对应，大概的分析一下，普遍性还是适应的，有一些命格，也不一定对得上，只能参考一下。1）日干为甲乙木：生于春天，以火土金为喜、用神；生于夏天，以水木为喜、用神；生于秋天，以水木为喜、用神；生于冬天，以火金为喜用；生于四季最后一月，以水木为喜、用神。2）日干为丙丁火：生于春天，以水土为喜、用神；生于夏天，以金水为喜、用神；生于秋天，以木火为喜、用神；生于冬天，以木火土为喜用神；生于四季最后一月，以木火金为喜、用神。3）日干为戊己土：生于春天，以火土为喜、用神；生于夏天，以金水木为喜、用神；生于秋天，以火土为喜、用神；生于冬天，以火土为喜用、神；生于四季最后一月，以木金水为喜、用神。4）日干为庚辛金：生于春天，以土金为喜、用神；生于夏天，以土水金为喜、用神；生于秋天，以火木水为喜、用神；生于冬天，以火土金为喜、用神；生于四季最后一月，以水木火为喜、用神。5）日干为壬癸水：生于春天，以金水为喜、用神；生于夏天，以金水为喜、用神；生于秋天，以木火土为喜、用神；生于冬天，以火木土为喜、用神；生于四季最后一月，以金水为喜、用神。注：四季最后一月即是辰、戌、丑、未土月，一般是阴历的三、六、九、十二月。方法三：总结法1）上半年运气比下半年好的人，可能是八字喜、用神为木火的。2）下半年运气比上半年好的人，可能是八字喜、用神为金水的。3）上午、中午运气比下午、晚上运气好的人，可能八字喜、用神是为木火的。4）下午、晚上运气比上午、中午运气好的人，可能八字喜、用神是为金水的。5）虎、兔、龙、蛇、马、羊这六年运气，整体比猴、鸡、狗、猪、鼠、牛这六年运气好的人，可能八字喜、用神为木火。6）猴、鸡、狗、猪、鼠、牛这六年运气，整体比虎、兔、龙、蛇、马、羊这六年运气好的人，可能八字喜、用神为金水。7）土不是太定性，可以参考水火。
怎么样看生辰八字 喜用神 10分 用神喜忌 所谓用神, 就是八字中对于日干来说, 具有补弊救偏或促进助成作用的一种五行. 四柱命局以用神为核心, 用神健全有力与否, 影响人一生的命; 一生补救与否, 影响人一生的运.凡用神之力不足, 四柱中有生助用神者, 或四柱刑冲克害用神而能化凶神,制凶神者, 就是喜神. 四柱没有用神, 就得靠行运流年来补. 对于命局五行较为平衡, 用神不太紧缺的四柱, 其一生较为平顺, 无大起大落. 一般用神有生扶用神, 调候用神, 通关用神. 一. 日干弱, 多官杀, 用神取印星。 首先是泄官杀的作用, 然后才是化敌为友, 为我所用. 泄, 在五行中其理是为: 强金得水,方挫其锋, 强火得土, 方止其焰; 强水得木, 方泄其势; 强土得金, 方制其壅; 强木得火, 方化其顽.先挫其锐气, 消其气焰, 泄其气势, 才能谈得上化而生身. 按理说: 金能生水, 水多金沉; 水能生木, 木多水缩; 木能生火. 火多要焚; 火能生土, 土多火晦; 土能生金, 金多土变. 这是指物极必反, 但日干已很弱, 又那么多官杀克我,光泄其病气不足以强身, 还需要大补, 不但水不沉金, 木不缩水, 火不焚土, 而且可金水相涵, 水木相生, 木火通明...这叫矫枉过正, 所以, 日干弱为水, 克我者为土, 不但要以金制其壅, 还要以金生我身; 日干弱为火, 克我者为水, 不但要以木泄其势, 还要以木生我身; 日干弱为土, 克我者为木, 不但要以火化其顽,还要以火生生我身; 日干弱为金, 克我者为火, 不但要以土消其焰, 还要以土生我身; 日干弱为木, 克我者为金, 不但要以水挫其锋, 还要以水生我身. 这就好比一个人内火旺, 但又肾虚, 这对矛盾不好解决. 而西洋参既泄火又滋阴, 从而调解了这对矛盾, 这种命理上的通关作用, 正是对症下药, 而重病配重药, 正是日干弱又多官杀最好的化解办法, 这在中医治疗中起到了阴阳平衡而不出毛病的作用. 在四柱中, 此用神如强旺, 印枭之运便是人一生中最佳的运程, 不但没有病,而且高官厚禄, 权印在握, 功名自有. 日干弱, 又多官杀, 在化敌为友不成的情况下, 便是四柱缺用神. 要另寻途径才能抵挡众多的矛射我身. 这第二用神便是比劫. 比劫好比坚实的盾牌,可以起到抵挡 克星, 帮身护身的作用. 凡日干弱又多官杀克, 财耗, 食伤泄,都是用神弱的表现. 十神生克化合组合较好, 为之有救, 命局中没有, 指望喜神能代替用神行使职能, 再就是靠运补救. 日干弱为木, 不胜砍伐, 木多为林,胜伐而不倒; 日干弱为金, 不胜锻炼, 合金为硬, 百炼成钢; 日干弱为火, 不胜扑灭,燎原之火, 胜灭而比熄; 日干弱为水, 不胜淤塞, 奔流之水, 胜阻而不干; 日干弱为土, 不盛密栽, 中原之土, 胜灾而不散. 在四柱中, 日弱官杀旺而用神为比劫的命局, 次于用神为印星. 从运程上来说, 印枭之运为行运用神, 是命局中所缺之用神, 能补命之不足, 所以是最佳运. 比劫运只能是第二好运. 二. 日干弱, 多财星, 用神首取比劫. 日弱财多, 好比戴满了珠宝引起贪财之人起贪心, 可叹没有强壮的身体来守住财宝, 被抢想追回来, 就要靠路人和朋友帮; 若是想夺回, 就非要有力气拼搏不致于损失, 不然轻则赊财, 重则惹来杀身之祸, 落得人财俱亡. 所以比肩劫财可补身弱财多之不足, 以抗衡来犯. 以上可看出, 财和比劫是一对相克的关系. 那么为什么要举这样一个不好的例子呢? 只因身弱财多挑不起财, 求财辛苦, 而且往往在财到......>>
如何知道八字里的喜用神和忌神？ 先学习好日元衰旺的判别，要弄清楚阴阳五行在不同月令的旺度情况。看日主是得令、得助、得生的综合还是占一种，判定身旺、极旺、衰、极衰或者平和（以旺论）
在看命局耗泄之物是官财伤的哪一类
定出扶抑格、从强、从弱
这样根据是帮身、是耗身找出食神五行。
再调整，例如从弱格食伤透泄，虽财为用。但逢枝透官杀，财护官杀，所以财为忌。
自己找好命局的能量流方向，喜忌神就好找了
八字里的喜用神，到底是八字缺什么就是什么，还是什么多就是什么？怎么说什么的都有？ 首先确定肯定不是缺什么就是什么和什么多就是什么，这是初学者的误区。准确的解释是一个人八字里的某种五行场强或过弱都会破坏命局的平衡，而这种破坏都被称为是“病”，而喜用神就是治疗这种病的“药”。
八字中的喜用神怎么看 这个要具伐结合算出八字中的五行用量等，看八字中的五行透不透来定的，建议你找专业的人士仔细算一下八字的好
八字子平格局命理,子平八字命理完整版
八字子平格局命理
身弱用官，宜用印化（印是生我者，官是克我者；如果自身较弱，而又用官为用神，就适合用印来化解，生印，且印又生我，这样即官气，又生了自己）
身强用官，宜用财生（财是我克者，官是克我者；如果自身过强，则需要被克或被泄，财能生官，又能耗日元之气，所以用财为宜）
因为正官格在用神格局中的地位最重，算更好的用神，所以尽量有助于正官为善。财能生官，官却生印，所以透财比佩印更好一些。
但是如果四柱里边带伤官，日元即有官克制，又被伤官所泄而变得更弱（我生而异者为伤官），虽然用财可以化伤（食伤生财），但是身弱不能任用财，反而不如佩印来克制伤官来护卫正官，并且滋生日元，一印而得三用。
比如甲透酉官（日干为甲，月支为酉），酉时甲之正官，透出辛金官星。但见丁火（丁是甲的伤官），则官星被伤，如果有壬（壬是甲的偏印），丁壬相合而化为木，这样不但合去了伤官，又生木而资助日元甲，化忌为喜。而构成贵格。（ 中语焉不详，在徐乐吾的《子平真诠评注》中有解释。）
比劫克财，所以财忌比劫，比劫与七杀作合，反而为日元所用。
比如甲生辰月（日干为甲，月支为辰），辰透戊而成格（戊为甲之财），但是在天干中又碰到了乙（乙为甲之劫财），又逢庚（庚为甲之七杀），乙庚相合而化金，金为甲之官杀。所以乙庚相合，不仅化去了劫财，而且化成了官杀，又有戊土财星相生，所以也成了贵格。
身强杀旺易用食神制约，身强官旺喜财而生。此为用官用杀之别。
比如乙生酉月，辛金透出（辛为乙之七杀），七杀成格；干中又有丁火（丁为乙之食神），酉为丁火的长生，为辛金的临官。所以辛金（七杀）和丁火（食神）皆旺。（秋木盛，这点不太明白）日元自身强，而月令本气又透出（为七杀格），干中又有丁火食神，且身旺。三者皆备，所以是极为可贵的。
举例：
癸未 辛酉 乙酉 丁亥 此阎锡山之命造
戊子 辛酉 乙未 丙子 此商震之命造
戊午 辛酉 乙卯 丙戌 此陆荣廷之命造
以上三个命例是徐乐吾在《子平真诠评注》中的，比如阎锡山的命造，乙生酉月，辛金透于月干之上。又有丁火食神克制，所以极为可贵。
比如丙生子月，子中癸水透出（癸为丙之正官），干中又有庚金（庚为丙之偏财），而丙火坐寅午（地支中有寅和午，寅为丙之长生，午为丙之帝旺），亦属于身旺。所以身旺，月令透出本气，为正官，又有庚金偏财生之。三者皆备，是极之可贵之格。
比如甲用酉官（日干为甲，月支为酉），干透辛金（为正官），干中有壬（为偏印）、丁（为伤官），丁壬相合而化木，助力日元甲，是为有情。而壬之沐浴为酉，辛金之临官为酉，辛壬同根月令酉，是为有力。
比如乙用酉杀(日干为乙，月支为酉)，干透辛金（为七杀），干中又有丁火（为乙之食神），丁火克制辛金（食神克七杀），是为有情；而辛之禄（临官：酉）为丁之长生（酉），丁辛同根月令酉，是为有力。所以有力兼有情，也是格局之更高者。
比如甲用酉官（日干为甲，月支为酉），酉中辛金透于干上，干中又遇到丁（丁为甲之伤官）和癸（癸为甲之印）。 癸水克丁火不如丁壬相合而生木，所以相对来说，丁遇癸水比丁遇壬水要次之，算是有情而非情之至也。
比如乙逢酉逢杀，地支中有酉金（为乙之七杀），干中又有丁火（丁火为乙之食神），丁火克制酉金。如果杀强而丁火稍弱，或者丁火旺盛而七杀较弱，又或者辛丁皆旺但乙木根不深，这些是有力而非力之全，格局之高次之。
比如印用七杀，本来应该是贵格（印化杀且生身为用），但如果身强印旺，透杀则反而不好。所以说，身旺不需要印来生身，而印旺也不需要七杀来助力。
本身就十分旺，又有强印来生身，这时再有七杀来生印，则太旺而无处发泄，反而是日柱之害。
伤官需要佩印（印克伤官），必定是因为身弱而伤官旺，所以用印来滋身制伤，使其中和。但如果本身很旺，而伤官又很弱，而印又太重；用印助身吧，本身就很旺；用印制伤吧，伤又特别浅弱，无需用印。所以此时印没有用，如果印太重，生身而使身太旺而无处发泄，反而不好。
又比如七杀强而食神旺盛，但身弱无根（七杀克我，食神乃我生之，泄我，如果身弱，则弱中更弱）；身强比肩重而财无气（身强，比肩太重，而财太弱，故而没有克泄的途径）若财浮露无根，则被比劫争夺以尽。所谓只旺得一个身子，妻子财帛，皆无其份，其为贫夭无疑。
这些都是格局之低而无用者。
然其中高低之故，变化甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美，随时观理，难以拟议，此特大略而已。
【 】
八字既有用神，必有格局，有格局必有高低，财官印食煞伤劫刃，何格无贵？何格无贱？由极贵而至极贱，万有不齐，其变千状，岂可言传？然其理之大纲，亦在有情无情、有力无力之间而已。
如正官佩印，不如透财，而四柱带伤，反推佩印。故甲逢酉月，透丁合壬，是谓合伤存官，遂成贵格，以其有情也。财忌比劫，而与煞作合，劫反为用。故甲生辰月，透戊成格，遇乙为劫，逢庚为煞，二者相合，皆得其用，遂成贵格，亦以其有情也。
身强煞露而食神又旺，如乙生酉月，辛金透，丁火刚，秋木盛，三者皆备，极等之贵，以其有力也。官强财透，身逢禄刃，如丙生子月，癸水透，庚金露，而坐寅午，三者皆均，遂成大贵，亦以其有力也。
又有有情而兼有力，有力而兼有情者。如甲用酉官，壬合丁以清官，而壬水根深，是有情而兼有力者也。乙用酉煞，辛逢丁制，而辛之禄即丁之长生，同根月令，是有力而兼有情者也。是皆格之更高者也。如甲用酉官，透丁逢癸，癸克不如壬合，是有情而非情之至。乙逢酉逢煞，透丁以制，而或煞强而丁稍弱，丁旺而煞不昂，又或辛丁并旺而乙根不甚深，是有力而非力之全，格之高而次者也。
至如印用七煞，本为贵格，而身强印旺，透煞孤贫，盖身旺不劳印生，印旺何劳煞助？偏之又偏，以其无情也。伤官佩印，本秀而贵，而身主甚旺，伤官甚浅，印又太重，不贵不秀，盖欲助身则身强，制伤则伤浅，要此重印何用？是亦无情也。又如煞强食旺而身无根，身强比重而财无气，或夭或贫，以其无力也。是皆格之低而无用者也。
然其中高低之故，变化甚微，或一字而有千钧之力，或半字而败全局之美，随时观理，难以拟议，此特大略而已。
以上就是与八字子平格局命理相关内容，是关于食神的分享。看完子平八字命理后，希望这对大家有所帮助！
八字格局,用子平法定格局法如何取格?
推荐你看《渊海子平》、《滴天髓》、《子平真诠》。子平法都以月令取用神。你这也问了几十天了，各种结论不等。有用吗？没用。越问越迷糊。要想彻底明白，建议：自己寻找答案。
子平命理的核心思想
子平命理的核心思想就是： 向禄临马，即向官临财。 更简洁点就是两个字：向官。官为天，财为地，更简单点就是：向天道。所以，自古王者出师，就是四个字：替天行道。为什么呢，因为“天”是最高准则。向天道，就是向真理。所以，当造反很有理的时候，就叫：替天行道，不是我想造反的，是天叫我代替你，行正道的，你看，造反就师出有名了。不然，就叫暴乱了。古时王者尚器治事，皆法于天也。
就是说，是根据天象来处理各种事情。就是老子说的：人法地，地法天，天法道，道法自然。古时王者尚器治事，皆法于天也。为什么根据天象呢？因为天的力量是被看作无穷大的，它能让作物丰收，也能让粮食颗粒无收，这对于自然状态的人来说，是非常重要的。长时间的观测，人们找到了天的运行规则，希望天能给人们带来生活的启示。而相对于天来说，人更多的是处于被动地位，当风调雨顺，作物就能丰收，人们就可以有饭吃，当天气不协，作物减产，人们就会挨饿死亡。天的力量无穷大，西方大片幻想的天灾，可以震慑到你了吧 相对于人来说，天大多是处于主动的地位，人大多是被动的接受，因为被动，所以古人用“克”来表达天对人的作用。所以，克，其实就是代表“天人关系”。
为什么世俗老百姓怕克呢？就是因为对天的力量，有无穷的敬畏和恐惧，上升到人事阶层，老百姓怕“天子”，怕天道阶层的领导，士大夫。所以，百姓畏惧权威，下属怕领导责骂责罚，，是畏天道。所以，人们一提到克，，就怕了，八字中一见到克，就畏惧躲闪了。克，是天对人的关系，换言之，如果天人关系处理得好，你就是权贵，士大夫阶层了，这也是克我之官星，七杀，能让人致身贵显。为什么这样说呢？克，从周代开始到汉代，逐渐发展出战胜、攻克、克服、制约，克制、忍受等诸多内涵，当风调雨顺的时候，就是阴阳之克，表达一种天人协调，当多旱多涝的时候，就是同性之克，天人不相感通。这里就出现了克的两重内涵，一种是阴阳和谐的“克”，一种是不和谐的克。当你能克服，战胜困难，你就成为部落的领袖，带领群人走向光明，有酒有肉有女。当你被对手击败，，就是对手带着他们的族人走向光明，他们有酒有肉有女人了。综上所述，简单的说，官，这个字本身就来自于天、天象、天气，自然也是天运行规律的代表，他代表了天道。于是，官就成为天的代指，官职就是天职，设置官职自然也要根据天象。官，是克我者，一阴一阳，来自天，天象，天体运行规律，，所以，它代表了天道。于是，官就成为天的代指，官职就是天职。设置官职自然也要根据天象。战胜洪水于是，你就成为君王。战胜，是什么，克服是什么，就是克呀，就是天人关系，天对人的关系。大禹带领百姓治水，于是被百姓推举成为圣君，这就是“天人关系”。
人对天的作用，虽然天灾强大，人类靠自己的智慧克服了困难，这就是“天人”相力，于是这个战胜克服天道困难的人，就被设置了官职，功德大，推荐成为君王。于是，成了“天之骄子”天子，正官既然代表天道，那么天道有什么特征？为什么孔子要不遗余力的“回归周礼”呢？因为：天道无私，天道为公！！！公而无私是正官最大的特征。由此可以看出，正官是古代圣贤“世界大同，天下为公”思想的集中体现，并且在后世几千年中，随着儒家思想被历朝历代的皇家和百姓所推崇，公而无私，忠而不奸的思想深入人心。对于人而言，具备公而无私，公而忘私的人实在太少了，同样，有这个特征的人，也就成了最具贵气之人。从另一个方面说，正官因为具有这种天人相感的能力，具备正理正见，故能为代表天道的“天子”和朝廷所用。换言之，一个命格向官之人，就是得到天道中最正最贵的气象。这就是：向官的由来。
如果说天道是公而无私，那么地道就是讲“私”，以及如何由私而致公的。官杀，是克我的，财星，是我克。人们通过劳动而生存，获得生存下去的资粮，通过与地的协调一致，进而达到“奉天时”。人能征服的不是天，只有地，所以，我能克者，是为财。也只有通过征服地来顺应天。所以，选择合适的地方耕作，选择合适的地方建筑居住，使用和支配属于自己的财产，交易并获得能养命安身的食粮，这就是财。
人对财的使用交易类似人对地的耕作。所以，从根上说，命学中的财其实是类比人地关系。财者，人所宝也。对于古人中的大多数人来说，生存的首要问题是吃饭，能不能吃上饭是最大的事。我不能向官达到君子士大夫阶层，至少能有本领技艺倚托能安身立命，这种安身立命，就是用神，，我不能大富大贵，怎么办，哦，至少能做个养家糊口的人，命学称呼之：临财。粮食从哪里来？从地上来，粮食的收成如何，除了靠天，还要靠地。所以，财类比人们对土地的征服。很简单的道理，如果有了土地，有了好的土地，就能种植作物，地上不会平白无故的长出庄稼，如果能辛苦些，种好地，或者掌握种地的技能，那就会有所收获。所以，能被自己驱使使用支配的一切，比如饮食、钱财、宝贝、妻子、才能才华都是财。因为能被自己驱使使用，所以说：财者私物也，六爻学的经典《火珠林》中就说，公用取官，私用取财。身弱无气，如何耕作土地，如何收货财帛，体质虚弱，如何获得妻妾，怎么啪啪啊？所以，我们南传子平，用农村话最后高度总结：官为荣身之本，论的是社会地位层次名声，所以人命的价值首先体现着理想的实现，抱负的落实，“向官”也成了人生最重的体现，假如一个人在社会里，没什么地位，没什么身份，那就只能找份工作，养家糊口来安身立命，这就是财星的性质，所以古人说“财为养命之源”。没“官”之价值和地位，做个平凡的百姓，养家糊口，便是财的真正含义，无论是向官还是临财，皆能“安身立命”，这些能使得自己安身立命之神，就是“用神”，之所以没有以劫财为用，是因为没有人的理想是以破财死亡为目标的。谁说自己的人生倚托是破财死亡含家产。自古圣贤不会提倡“向财”，只讲“临财”，临，就是至少具备着，达不到“向官”实现理想，体现了自身在社会的地位名声财富厚度的上流层面，那就得至少做个能养家糊口，安居乐业的人，这便是临财和向官之差别。
《看命口诀》、《千里马》、《玄机赋》、《金玉赋》等等在开篇点拨时候都说“专论财官”，明确指出了用神的范畴必须是财官为指向，即“向官临财”，而后世子平演绎的十八格局，千变万化，都离不开这个思想，譬如四恶神杀伤枭刃为格，其逆用制化，是“拨乱反正”，最终还是与“财官”的方向保持一致而促就富贵命造。所以很多人开始不明白，不是说用官吗，怎么会有伤官格，所谓伤官格，是凶神逆用，即对伤官制化，使其背禄而驰的方向上悬崖勒马，最终反向走到财官线上。圣贤在提出专取财官，实际是讲用神理念，意思是大凡用神的立向，必须是财官为本，没财官，就要向财官或者虚邀财官（这便是现代称之的外格之来由）。用神的理念，在现实内涵就是“安身立命”之依托，这种依托是富有社会义理意义的，譬如官代表社会地位身份，财为养命养家之要。印绶代表贵人助力，制化过的凶神诸如伤官代表产业神，七杀代表权柄，枭神代表凤凰等，都是使人命走向成功或者安身的，所以，吉凶神的顺用逆用的配搭，便有了用物和格局二者。
子平八字
子平八字如何入门？ 徐伟处的《 子平真诠经义解》和《八字正解》
黄大陆的《子平真诠本义》和《命理边聊边学》
以上为比较正宗的子平八字学，其中徐伟刚比黄大陆又高明一点！
清末明初那些人如徐乐吾、韦千里、袁树珊之流的书不要读，已走上偏路！
子平八字排盘免费算命 好的啊。、
谁可以解释这个子平八字的含有，谢谢。 20分 金生水月，寒。见火，取暖。财藏不透。22岁之前平平，叛逆心强，不服管教，会有挫折，但不至堕落。42岁之前机会浮现，每每失去，把握不住。中年到达人生巅峰，有大作为。
紫微斗数和子平八字哪个更准 都挺好的 一个叫人间自有真情在寸草心的马云店就不错，我在那边算的特别实惠！新店老板还热心
出马仙 子平八字 紫微斗数 哪个 四柱列出来
玻璃是导体吗？ 固态的玻璃不是导体，但在融化状态下可以导电，且其电阻随温度增加而减小！！！
大八字是什么意思呢 八字，也叫四柱，是从历法查出的天干地支八个字，用天地天干地支表示人出生的年、月、日、时，合起来是八个字。八字（八字命理，八字命理学）是一种根据八字推命的方法。
目录
八字解释
八字基础知识天干地支
地支五行属性
天干五行属性
五行所主
五行生克
天干化合
地支刑冲合害
八字的排盘排年柱
排月柱
流星赶月排日柱
王黛林排八字法
盲人>秘决
排时柱
排大运
排小运
八字流派综述
八字发展史
相关书籍与人物相关书籍
相关人物
八字分析要诀
其它相关八字分析举例说明：
词语解释基本解释
详细解释
八字与五行八字历史渊源
八字解释
八字基础知识 天干地支
地支五行属性
天干五行属性
五行所主
五行生克
天干化合
地支刑冲合害
八字的排盘 排年柱
排月柱
流星赶月排日柱
王黛林排八字法
盲人>秘决
排时柱
排大运
排小运
八字流派综述
八字发展史
相关书籍与人物 相关书籍
相关人物
八字分析要诀
其它相关 八字分析举例说明：
词语解释 基本解释
详细解释
八字与五行
八字历史渊源展开 编辑本段八字解释
批八字所依据的月份乃是根据二十四节气划分的，比如不过立春还是算前一年，过了立春就算新一年了，与农历、阳历无直接关系。俩节气为一个月，立春和惊蛰之间为寅月，惊蛰和清明之间为卯月，以此类推。 八字命学始于唐朝时期，初以年柱为主体，以生年干为本命，辅以纳音法推命。唐代的李虚中改以年为主，取年、月、日、时四柱推命。五代的徐子平改以日干为我（日主），查四柱间之五行生克制化、刑冲会合为推命重点，并发扬光大。当今的八字推命，皆以子平法为正宗，故八字命学又称为“子平法”或“子平八字学”。 地支十二位
“八字”也叫四柱 （年柱、月柱、日柱、时柱），每柱两个字，上为天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)，下为地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)，正好八个字，所以称为“八字”，因其原理基于与阴阳五行所以和“紫薇斗数”等统称“五行术”。 批八字老师--严峻：“八字”是中国命理学中，最重大的发明，经历了中国几千年的验证，可说是经历了大风大浪、无数先贤的智慧洗礼，在不断地反覆实践考证之后，才得到的重要宝贵资料，也可说是中国几千年来极重要的文明缩影。 相传在黄帝时期，即由天皇氏制干支，伏羲氏作甲历，创建了中国的历法（现在的太阴历）。从黄帝纪元起，到现在已历七十八个花甲。一个花甲六十年，由天干、地支依序排列循环组合而成。 八字的表达了人出生时太阳的位置，根据阴阳五行的原理来推算人的性格与这种性格所呈现的人生方向。八字学分析门派很多。总的分为 传统派 非传统派。传统派又分为两江门 和章辞门。非传统派 有 涵辰新派 以及 无极心法 等门派。 古代用八字算命主要是在分析一个人的五行「金水木火土」在命盘的平衡。当五行不平衡时，五行之间的冲克力量较大，因而影响一个人的生活作息，使一些不顺利之事发生。反之，五行较平衡时，诸事也会较顺利。 古代阴阳五行学者认为，天地之间皆五行；故将天干地支套上五行。人一生的命运就从五行的“冲刑生克合”推敲出来。
编辑本段八字基础知识
天干地支
八字来源于《易经》。八字算命是认为，我们人的命运是可知和可预测......>>
子平八字应该先记什么 先学天干，再学地支，然后学地支藏干，然后学五行关系，再学十神，然后就可以开始研究衰旺了。等学的差不多了，回头再把十二长生背熟。当然十二长生应该是一开始就会的，但是因为开始不知道那是什么东西，所以稀里糊涂的背挺难的。
另外子平法分正五行（正格），外格，化格。遇到后两种时是不能用正格方法去断的。
子平八字十神怎样代表家庭成员男命的女儿代表 对于男命来说，正官代表女儿。