八字易象与哲学思维
八字三杀三枭 八字枭杀有什么说法
人们在自己的成长过程之中，最不能忘记的就是自己的生辰八字以及对于自己的八字有什么样的了解，因为在人的未来命运的过程之中，八字所起到的作用是很大的，它会影响我们的生活习惯，也会影响着我们的性格，甚至会影响着我们在未来的人生发展轨迹。
八字杀枭有什么含义
八字之中，有四大凶神分别为：杀、伤、枭、刃。四大凶神为凶时，在命局中的破坏力极强，四大凶神如果能被制化，为我所用，对命局的正面作用也非常大，甚至要比四大吉神（官、印、食、财）的作用还要大。四大凶神里枭印最狠，羊刃最末。因为四大凶神依次相克制：即枭印克伤官、伤官克七杀，七杀克羊刃，故枭神排在四大凶神之首，羊刃谁也克不着，排于四大凶神之末。
八字枭杀有什么说法
枭神，其实也就是我们八字六亲十神中的偏印，有的书上也叫做枭神，但如若把所有的偏印都称之为枭神，这其实不对的，称之为枭神的偏印必须是八字中有食神出现的才能称之为枭，这是由于枭神夺食的缘故，因此枭又名伤食、退神、吞啖杀。杀，通常指的是偏官大多数人对于七杀都不太了解，由于七杀在十天干的排列中，每隔七位就会出现一股同性克我的力量，非常直接。例如甲以下第七位为庚，这庚直接“克我”，便称庚为甲木之“七杀”，也叫“偏官”。也有写作“煞”的。正官与七杀同为克制“我”的力量，但正官由于是阴阳互克。克中有生有合，而七杀却不同，阴克阴，阳克阳，同类相克，绝无相生相合之意，所以八字易象中历来很重视七杀的位置和作用，这便有了“有杀先论杀，无杀方论用”的说法，需要多去注意。
八字三杀三枭命如何
在生活之中，其实食伤旺的人往往被印枭旺的人克制并臣服，官杀旺的人往往被食伤旺的人克制并臣服，比劫旺的人则往往被官杀旺的人克制并臣服，正偏财旺的人往往被比劫旺的人克制并臣服，印枭旺的人往往被正偏财旺的人克制并臣服。通常来讲，命中枭多或旺之人，往往比较刻薄冷酷、自私自利、好占他人便宜、只想得利而不愿付出，这是由于印枭是生旺日主自身的，故心性是利已而不想利人、从而漠视他人、心地阴毒，女命则容易克子。命中杀多或旺之人，势利，好溜须拍马、逢迎上司，少义气，这是因为官杀旺也就是旺领导，故眼中只有领导或丈夫存在，可以依赖溜须拍马以求生存或得利；又由于官杀克比劫，而比劫代表友情义气，故官杀旺者心中漠视兄弟朋友义气，甚至会为了上司或利益出卖朋友，心胸狭隘，喜权术，擅整人，狐假虎威，恃势欺人，欺压百姓或弱者，这是要不断的改善的。
2022-06-27易象论(11-20)
11、卦体上的三个“对立面”
卦体六爻分别构成三个“对立面”，即初与上、二与四和三与五，每个爻除了与之相对的爻以外，与其它四个爻都为“邻”，这种相对与相邻的关系与爻的阴阳无关，爻无论阴阳，都存在着这种相对与相邻的关系，六十四卦皆然，这也没有例外。
初爻与上爻相对。在卦体上，对初爻的取象有很多，其中不乏有“潜”、“足”、“趾”等，如乾初讲“潜龙”，剥初讲“剥床以足”，噬嗑初讲“屦校灭趾”，贲初讲“贲其趾”，大壮初讲“壮于趾”，夬初讲“壮于前趾”，鼎初讲“鼎颠趾”，艮初讲“艮其趾”等等，“潜”、“足”、“趾”等在卦体上居下，这是没有疑义的，也是为大多数易学家认可的。
在卦体上对上爻的取象也有许多，例如乾上讲“亢龙”，大有上讲“自天佑之”，大畜上讲“何天之衢”，大过上讲“过涉灭顶”，咸上讲“咸其辅、颊、舌”，解上讲“公用射隼于高墉之上”，旅上讲“鸟梵其巢”，中孚上讲“翰音登于天”，既济上讲“濡其首”等等，不难看出，这些“亢”、“天”、“顶”、“高墉”等象，就是形容上爻，这些象的依据就是上爻，这些象也证明了上爻就在卦体的上方，这也是没有疑义的。
二爻与四爻相对。在二爻与四爻的取象中，不乏相对的例子，比如讼卦二爻讲“不克讼”，四爻也讲“不克讼”。姤卦二爻讲“包有鱼”，四爻讲“包无鱼”。丰卦二爻讲“日中见斗”，四爻也讲“日中见斗”。
三爻与五爻相对。在三爻与五爻的取象中，相对的例子比较少，但也不是没有，例如蛊三讲“干父之蛊”，蛊五也讲“干父之蛊”。观三讲“观我生”，观五也讲“观我生”。无妄三讲“无妄之灾”，无妄五讲“无妄之疾”。恒三讲“不恒其德”，恒五讲“恒其德”。夬三讲“君子夬夬”，夬五讲“苋陆夬夬”。从这些取象中，也不难看出，三爻与五爻也有相对关系。
对于二爻与四爻、三爻与五爻的对立关系，《系辞》上有句话说得很好，那就是“同功而异位”，但由于不了解真实的卦体，所以接下去的解释就错了，如什么“其善不同，二多誉，四多惧，近也。柔之为道不利远者。其要无咎，其用柔中也。三与五同功而异位。三多凶，五多功，贵贱之等也”。在卦体上，二与四和三与五同处在一个层面，它们构成了两个“跷跷板”，或者是成十字交叉的两个“天平”，这里没有什么善恶、远近与贵贱。
12、卦体上的三个“层次”
卦体六爻按照高中低可分为三个“层次”，即初爻为一个层次居下，二、三、四、五爻为一个层次居中，上爻为一个层次居上。
在卦体上，初居下，上居上，这是大多数易学家认可的，也是可以为众多的取象证明的，问题是二、三、四、五爻，从层次的角度讲，它们是同一个层次，无所谓高低上下，在取象上就叫“阶”，升卦五爻讲“贞吉，升阶”，这个“阶”就是说五爻是高出初爻的一个“台阶”。
29) 三、四、五爻在同一个层面上，这也可从乾卦六爻的取象得到证明。乾初讲“潜龙”，乾二讲“见龙在田”，这里我们要问，初爻这个龙“潜”在何处呢？不言而喻，肯定是在“田”下，也就是乾四辞所谓的“渊”，“渊”比“田”还要低。乾上讲“亢龙”，这个“亢龙”在什么地方呢？可以肯定是在“天”上，也就是最高处。难解的地方是五爻，五爻讲“飞龙在天”，这里分明是说这个“龙”是在“天”上飞，那么到底是五爻为“天”，还是上爻为“天”呢？如果说五爻为“天”，那么上爻就是“天外天”，如果说上爻为“天”，那么五爻就不是“天”。原来乾二与乾五是同一个层次，一个为“田”，一个为“天”，这是因为“天地本无界”，这种情况好比说云在天上，但如果是站在泰山山顶，也会看到云在脚下景色。
乾二的取象是“田”，其实四爻也有取象为“田”的例子，比如恒四就讲“田无禽”，巽四就讲“田获三品”。二与四都可以取象为“田”，说明这里没有高低的区分。
13、卦体上的上下前后左右
在卦体上，初为下，上为上，二三四五爻为一个层次居中。但是，居于中层的四个爻并不在一个点上，也不在一个线上，前面我们谈到这四个爻也构成一个“圆圈”，它们还可以分出前后左右。
在区分前后左右上，最典型的取象就是丰卦三爻讲“折其右肱”，三如果是“右”，那么与之相对的五就是“左”。有了三为右，五为左，也就可以知道二为前，四为后。
初为下，二为前，三为右，四为后，五为左，上为上，这是六爻定位的一种方法，与爻的阴阳无关，六十四卦，只要是初就是下，是二就是前，是三就是右，是四就是后，是五就是左，是上就是上。上下相对，左右相对，前后相对，这种定位与相对关系，具有普遍意义。
区分上下前后左右也有一个立场问题，上面的区分是站在卦体以外，面对着卦体。如果是站在某个爻的立场上，左右就可能易位，例如明夷二讲“明夷于左股”，这就是站在二爻的立场上，把三爻视为“左股”。师卦四爻讲“师左次”，明夷四讲“入于左腹”，这是因为站在三爻的立场上。
14、卦体上的“中”
与初上比较，二三四五爻同为中层，但并非“中央”，居于中央位置的有两个爻，这就是二与四，二爻与四爻也可以看做是卦体上的“中”。
典型的对“中”的取象就是“庙”，升卦卦辞讲“王假有庙”，这里没有具体指出哪个爻是“王”是“庙”，通过对辞义的分析我们断定四爻为甲为“王”，四爻也就是“庙”的位置。“王假有庙”这个象再次出现在涣卦，涣卦辞也讲“王假有庙”，这里同样也没有具体说是哪个爻，通过分析我们知道二爻为甲为“王”，庙堂居于中央位置，这是比较容易理解的，“王”处在其它爻位，可以称“王”，但不叫“庙”，家人卦五爻为甲，爻辞说是“王假有家”，这就说明五爻不是中央位置。
传统易学有的依据八卦学说，以为二五为“中”，二为下卦之“中”，五为上卦之“中”，其实不是这样的，二与四相对，要说“中”它们同为“中”。
15、卦体与视觉
卦体六爻分处上下前后左右，这样从外部某个位置观察卦体，按照可见与不可见区分，六爻就有了可见、不可见与部分可见的情形。二为前，这是完全可见的，四为后，这是完全不可见的，初三上五这四个爻是部分可见，当然也可以说是部分不可见。
对这种可见、不可见的取象，比较典型的就是艮卦，艮卦以人体取象，卦辞讲“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”，艮卦四爻辞讲“艮其身”，这就表明四爻是“身”，四爻既然是“身”，则与之相对的二爻就是“背”。假如把四爻取象为“人”，那么二爻就是“庭”，这就是“艮其背，不获其身；行其庭，不见其人”。
丰卦二爻讲“丰其蔀，日中见斗”，同样的取象还出现在四爻，二与四同为“中”，二爻“日中见斗”是因为这个爻是个阴爻，四爻是个阳爻，阴爻如不可见，那么阳爻该是可见的，丰四也说“日中见斗”，就是因为这个阳爻处在一个不可见的位置。
可见不可见要看站在什么位置上观察，站在二爻位置上看不到四爻，站在初爻位置上看不到上爻，站在三爻位置上看不到五爻，如此等等，就是因为卦体是个立体，初与上、二与四和三与五作为对立面，彼此是不能直接见面的。
上述可见、不可见以及部分可见的情况，是因为卦体是一个立体，假如对卦体的观察不断改变视角，或者是视角不变，而让卦体旋转、滚动，那么所有的爻都可以看到，卦符上的六划都是明白显示的，爻辞对每个爻也是都有描述的，这里似乎没有什么可见与不可见的区分，其实细读经文，可以看出它们还是有区分的。
16、什么是卦象
卦象就是卦的整体形象，六十四卦的形态不同，形象也就不同，这些形象直接或间接地反映了某个卦的特征，也就是这个卦区别于其它卦的地方。
比如说乾卦的卦象就是“龙”，不是“天”，如果乾卦的卦象是“天”，那么对二爻的“见龙在田”就无法解释。在自然界，有“恐龙”、“翼龙”等等动物，但恐怕还没有中国人心目中的“龙”，从龙的可潜、可见、可跃、可飞、可亢，可以在田，也可以在天，可以看出龙是一种高度自由的动物，几乎不受时间与空间的限制。从现实中没有龙，龙综合了多种动物的优点这一点上看，龙是一种抽象物，从龙有形有象这一点上看，龙又是具象物。龙这个形象可以说是乾卦的“形象大使”，说明乾卦的自由、通达与稳固，这种局面是其它卦所没有的，这就是乾卦的特征。
再比如“牝马”这个象，这是坤卦的卦象。坤卦虽然也是天道与人道合一，但由于能量所限，诸爻几乎呈静止状态，只有时间的流逝。伴随着时间的变化，卦的内部会有一个潜藏的天数上岗，卦体的状态也会发生变化，这可以说是“生”，是孕育，是外静而内动，这就是“牝马”这个象的意义，“牝马”也可以看做是坤卦的“形象大使”，是坤卦有别于其它卦的一个地方。
卦象多体现在卦名当中，例如井卦的卦象就是“井”（一口扳倒井），革卦的卦象就是“革”（皮革），鼎卦的卦象就是“鼎”（一个折了腿的鼎），屯卦之“屯”、蒙卦之“蒙”、需卦之“需”、讼卦之“讼”等等，这些都可以看做是卦象，卦名直接就是卦象。也有许多卦象体现在卦辞当中，比如说履卦辞中的“履虎尾”，中孚卦辞中的“豚鱼”，小过卦辞中的“飞鸟”，未济卦辞中的“小狐”，如此等等，这些也是卦象。
有的卦象不只是一个，而是两个或多个。比如噬嗑卦，单就“噬嗑”来讲，这个卦象是表示口中含物而咀嚼的意思，对于上下两个阳爻而言，中间的爻就象是口中的食物，这是一个上嘴唇连着天、下嘴唇连着地的“大嘴”；卦辞讲“利用狱”，“狱”也是噬嗑卦的卦象，对于中间的爻而言，上下两爻又象是刑具，使得诸爻的行动没有自由。再比如观卦，单就卦名来讲，观卦的卦象就是观察，从卦辞“盥而不荐，有孚颙若”来看，观卦又有两个特征，一个是动作，也就是由下至中但不至上的动作，另一个是状态，形容服从者长的头大的样子，这个动作与状态，也是观卦的卦象。
具有多个卦象的卦，象与象之间可能有关系，也可能毫无关系。比如说观卦盥洗的动作与大脑袋的俘虏，还有观察，虽然都是卦象，但这些象与象之间没有任何关系，它们只是属于同一个卦，一个卦可以有多种形象、多种特征，如果说联系，也只是这些象与卦体的联系，而不是象与象之间的联系。
还有许多卦象是通过爻辞来表现的。例如乾卦，卦名与卦辞中没有“龙”，但通过初爻的“潜龙，勿用”、二爻的“见龙在田”、四爻的“或跃在渊”、五爻的“飞龙在天”，上爻的“亢龙有悔”，我们就可以确定乾卦的卦象就是龙。再如剥卦，从卦名上看这个卦的卦象是剥落、侵蚀的意思，从初爻的“剥床以足”、二爻的“剥床以辨”、四爻的“剥床以肤”等辞来看，这个卦的卦象也可以说是个“床”，只不过这个“床”不是人们所想象的人的卧具，而是“托具”。
17、卦象之分类
卦象繁纷复杂，但依据卦体的状态、性质、功能与变化趋势，大体可分为四类，第一类是状态类，第二类是性质类，第三类功能类，第四类就是变化趋势类。
状态类的卦象，就是用形象的语言，表现卦体的状态，卦体的状态基本上有两种，一种是静态，另一种是动态。比如说井和鼎，在六十四卦中，最具形体的卦象就是这两个卦，单独来看井和鼎，它们就属于静态。古代的井与现代的井有差别，但井的形状与功能大体还是一样的，古代的鼎到现在还多有遗存，虽然形状不尽一致，但性质与功用还是没有变化，人们也不会把井、鼎这类东西与其它东西混同起来，象这样的卦象就属于静态类卦象。动态类的卦象我们可以用震卦为例，震卦不论是地震还是雷震，都是描述的运动，因此属于动态类的卦象。六十四卦的卦象按照动静分类可分三类，一是静态类，如坤、讼、师、比、小畜、泰、豫、蛊、观、大畜、颐、大过、遯、家人、睽、蹇、解、姤、井、鼎、艮、归妹、节。一类是动态类，如蒙、需、履、否、同人、大有、谦、随、噬嗑、贲、剥、复、坎、离、咸、恒、大壮、晋、明夷、损、益、夬、萃、升、困、震、渐、丰、旅、巽、兑、涣、中孚、小过、既济、未济。还有一类是动静咸宜，如乾、屯、临、无妄、革。
需要说明的是，上述分类只是一个大概其的分类，并非说在静态类中就没有活动的因素，也不是说在动态类中就没有静止的因素，只是说动与静哪个方面占的主导。
性质类的卦象就是用形象的语言，揭示卦的性质，比如说乾卦卦辞讲“元亨，利贞”，如果把“亨”与“贞”当做象辞，那么这个“亨”与“贞”就是乾卦的两种性质，“亨”表现通达，“贞”表现稳固。
功能类的卦象就是用形象的语言，表现这个卦的作用，比如屯卦讲“利建侯”，这个“利见侯”就是屯卦的功能、功用。
变化趋势类的卦象就是用形象的语言，描述卦爻变化的趋势，比如需卦卦辞讲“利涉大川”，这个“利涉大川”就是需卦变化的趋势。
按照以上分类，可以看出每个卦的卦象是不一样的，比如说讼卦辞讲“有孚，窒，惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”“有孚”是讼卦的一种状态，表示这个卦有主与从的区分；“窒”是性质，表示这个卦不通达，在运行中有了障碍；“中吉，终凶”是变化趋势；“利见大人，不利涉大川”是功用；再比如观卦卦辞讲“盥而不荐，有孚颙若。”，这个“盥而不荐”可以看做是这个卦的一个性质，表示有这样一个由下提起来但不再高举的动作，“有孚颙若”则表示状态，意思就是俘虏是个大脑袋的样子。
18、什么是爻象
爻象就是爻的形象，相对于卦象而言，爻象就是卦的局部形象。一卦有六个爻，每一个爻都有每个爻的形态，这些形态也都有自己的形象，这些形象直接或间接地反映了爻的特征，也就是一个爻区别于其它爻的地方。
爻象主要体现在爻辞上，例如乾初讲“潜龙”，这个“潜龙”就是乾初的爻象；乾二讲“见龙在田”，这个“见龙在田”就是乾二的爻象。
六十四卦三百八十四个爻，有些爻就只有一个象，比如说乾初就只有“潜龙”这一个象，乾四就只有“或跃在渊”这一个象。但也有许多爻是一个爻有两个或多个象，比如说乾二讲“见龙在天，利见大人”，其中“见龙在田”是一个象，“利见大人”又是一个象。再如蒙卦二爻讲“包蒙吉，纳妇吉，子克家”，这里“包蒙”是一个象，“纳妇”也是一个象，“子克家”还是一个象，像这样一个爻有两个或多个象的情况，我们就叫“一爻多象”。“一爻多象”的情况，象与象之间可能有某种联系，例如坤初讲“履霜，坚冰至”，“履霜”是一个象，“坚冰至”又是一个象，这两个象在时间上就有联系。也有许多象没有联系，例如“包蒙”与“纳妇”，“纳妇”与“子克家”，这三个象之间就没有必然联系，它们是一种并列关系，是说蒙二与周边几个爻的关系。
在三百八十四个爻中，绝大多数是既有象辞，也有断语，但个别也有的爻是有断无象，例如恒卦二爻讲“悔亡”，大壮卦二爻讲“贞吉”，在这种情况下，断语也可以当做象。
19、爻象之分类
同卦象一样，爻象也可分状态、性质、功能与变化趋势四类。与卦象不同的是，爻是卦的局部，构成爻的要素有三个，即爻体、爻位与爻时，爻是数、位、时的集合，因此爻象也就有了自己的一些特点。
所谓爻体就是爻的本体，这里不包括位与时。爻体是由天数与地数构成的，一个爻有九个数，这九个数可能都是天数，也可能都是地数。单从量上区分，爻有十等，量最大的爻就是纯阳爻，量最小的爻就是纯阴爻，两者在量上的绝对比值一般就是九比六，化简以后就是三比二。阳爻有六种，阴爻有四种。阴与阳的分界线一般是天数三四之间，或者是地数五六之间。
爻象按照状态分类，即阴与阳；按照性质分类，即刚与柔；按照功能分类即动与静，按照变化趋势分类就是各自向着对立面转化。
象有动静，卦也有动静。卦的基本状态有六十四个，按照动静分类也就是三类，即动态类、静态类和动静咸宜类。爻的基本状态就是两个，即阴爻与阳爻，因此爻象也就多与这两种状态有关，阴爻与阳爻的取象，是最广泛也是最明显的一种取象。
一般说是卦有往来，但也有些卦是“往而不来”或“来而不往”。卦的基本性质是“亨”与“贞”，也就是通达与稳固。爻的基本性质是刚与柔，一般说来，阳刚阴柔，不可忘记的是，同是阳爻还有个刚柔的问题，同是阴爻也有个刚柔的问题，只是阴阳中的刚柔从爻画上反映不出来。
卦的功能主要体现在这个特定的环境有什么作用，是利还是不利？如“利见大人”、“利建侯”、“利涉大川”等等，爻的功能主要体现在“用”上，作为个体，能够对环境产生什么作用。
卦的变化趋势是从均衡到不平衡再到平衡，这是一个反反复复的过程。爻的变化趋势就是走向反面，阴爻向阳爻转化，阳爻向阴爻转化，这是一个不断和合的过程。
爻位是爻的题中应有之义，但与爻体有所不同，爻体可分阴阳刚柔，爻位却没有这种区分，有的只是上下前后左右。这种区分表现在爻象上就叫“位象”，“位象”除了上下前后左右以外，还有上下东西南北中等。
爻时就是爻所表现的时间性质，卦作为一个过程，爻就是这个过程的一个特定阶段，爻时也是爻的题中应有之义，与爻体不同的是，这里也没有阴阳刚柔的区分。有的只是开端、终结以及过程的不同阶段。爻位与爻时没有阴阳与刚柔的区分，传统易学以为位有阴阳，时也有阴阳，这无疑是对阴阳学说的一种滥用。爻时的取象所依据的是天道，因此有关爻位与爻时的取象，我们后面在探讨易道象时再做讨论。
20、爻体取象
爻体的基本状态与性质就是阴阳与刚柔，因此在爻的取象上也就多与这些状态与性质有关。比如说用阳表示男，用阴表示女。归纳起来，大体上父母、男女、牝牡、贫富、强弱、大小、明暗、虚实等象，都与爻的阴阳有关。阴与阳取象的一个特点，就是它们的相对性，也许正是因为它们的相对性，人们才误以为是“道”，是最基本的法则或者宇宙的规律，阴阳也就成了中国古典哲学的一个非常重要的概念或范畴。其实在经文中，还有许多男女的取象并非是严格地依据阴阳，比如说归妹卦初爻讲“归妹以娣”，归妹初是个阳爻，在这里的取象是“娣”。归妹的天道是癸庚己壬甲辛，归妹初所要嫁的郎官是五爻甲，五爻甲是一个阴爻，这里的阴阳是象征贫富，不是男女。归妹上讲“女承筐无实，士刲羊无血，无攸利。”归妹上是个阴爻，但这个阴爻可以取象为“女”，也可以取象为“士”。这就说明，阴阳的取象也是相当灵活的，拘泥于阳为男、阴为女，那就无法解释这些卦辞与爻辞。
卦象与爻象有区别，也有联系。有的卦象直接就是爻象，比如说乾卦的卦象是“龙”，这个“龙”也可以叫爻象。也有的爻象直接就是卦象，比如说“君子有终”，这是谦卦三爻的爻象，同时它又是谦卦的卦象。卦象与爻象的不同，反映了整体与局部的不同，卦象与爻象的相同，反映了局部与整体的一致，在这种情况下，某个局部就代表了整体。
八字杀是什么意思
问题一：八字中杀是什么意思 在四柱八字论命以干支阴阳五行的生克制化、刑冲合害为基础，从日柱的日干与其他各干支的关系而定出：比肩、劫财、伤官、食神、正财、偏财、正官、七杀、正印、偏印十个专有名词，称为“十神”，每一个“神”都同时代表着多层涵义， 而且还会受到其他各神的影响而改变其原来的性质。
杀就是偏官，也叫七煞，五鬼，将星，孤极星。无强有力食神等制者叫七杀，七煞等.六亲方面，代表女命之偏夫，男命之儿子.
七杀与正官功用大体相似，唯须注意的是，正官乃以合作为手段，其性较温和； 七杀乃以竞争为手段，其性较偏激，霸道无情. 如果八字制化恰当，则煞气可做威权而用，更可发挥才能，古今大富贵，大权威者，大都有这种格局； 如果制化不得当，则日主弱，祸来难料，日主强，命途也多怪异.古语说：若人有偏官，犹如抱虎眠,这就意味着偏官格的人敏捷，权力欲望强，善弄权术，独断独行. 因此，世界上于许多大成功者度是偏官格. 而且，此格之人一想到任何花样时，就会马上付诸行动，和同为官星的正官那种稳健的作法完全不同.身弱杀强，行事阴沉偏激，具叛逆性，容易走极端，秉性孤独.身强杀旺带刃，作事果敢有魄力，嫉恶如仇而有威严，能有大发展.命带偏官，一生大多无法过着平稳生活，而且这种人的职业大都为军人，家，如果再兼有偏印的话，便可以当一个学者，宗教家，教育家，医生，律师，艺术家等。
问题二：算命八字中的杀，伤是什么意思？ 八字中的杀，就是七杀。也叫偏官。
八字中七杀贴身的人，如果七杀旺的。通常脾气不好。警惕性高。
另外有艺术，或者搞技术细胞。
其次命带七杀的人，如果身弱。通常还容易体质差，容易得病。因为七杀是克自己的。如果八字带七杀，也就是命中注定要被克的。至于克的轻还是重，就看八字命硬不硬。
伤，就是伤官。带伤官的人，比较容易自大。爱表现。傲！同时带伤官的人，也很容易伤感。莫名其妙的伤感。
伤官，七杀，都是十神里面的两种，都有其不同的意义。一句话，两句话讲不清楚。
但这两个都是偏神。都是不太好的东西。
具体最好是把八字完整的发上来，这样会比较好判断一些。
问题三：八字中杀什么意思 八字中的杀，就是七杀。也叫偏官。
八字中七杀贴身的人，如果七杀旺的。通常脾气不好。警惕性高。
另外有艺术，或者搞技术细胞。
其次命带七杀的人，如果身弱。通常还容易体质差，容易得病。因为七杀是克自己的。如果八字带七杀，也就是命中注定要被克的。至于克的轻还是重，就看八字命硬不硬。
问题四：八字杀是什么意思 杀尽四方，大细通杀，杀出从围，杀出血路，大杀四方，杀鸡儆猴，杀鸡取卵，杀尽横财，八个杀过年赢到尽杀到杀，发。
问题五：八字才杀是什么 财分正财偏财，煞就是七煞，也叫偏官，一个是我克的五行十神，一个是克我的五行十神
问题六：八字劫杀是什么意思 劫为劫财，五行同性，阴阳不同．杀为克身的异性五行
问题七：八字身弱杀旺 这句话是什么意思 身弱杀旺，行事偏激，具叛逆性，容易走极端，个性孤独。（重点）
身弱官杀旺的八字不一定不好，这要看看他的命局里是否有能用的用神，往往大人物就是身弱官旺的八字。如果身弱官杀旺，命局里有帮身的用神（就是能使自己旺或制服官杀的五行），此人反而能量不小，如果再走代表用神的五行的大运，定会飞黄腾达。
身弱官杀旺的八字，如果在命局里找不到有力的用神（就是能使自己旺或制服官杀的五行），那么在行大运时遇上了用神，虽然他不能达到至高无上，但也能成就一番事业的。只不过运一过，就开始大落了！
事实是，以上的这两种人，大都出生寒微。大富大贵之家很难生出这样的八字。
本人不是专业算命的，但几十年来，看的八字不少了，身弱官杀旺的八字也看了不少，成功人士出生寒微的大都是身弱官杀旺或者是身弱财旺的八字，所以身弱而其它五行旺（包括官杀、财、食神、伤官等）的人大多是从低层做起，最后出人头地的人。所以，身弱其它五行旺的八字并不都是永远受人欺负的人。其实，一个有志气的人，当受人欺负时，就会奋发图强，最后成功，这已经是很普遍的人生规律。所以，我们在得意的时候要切记，不要得势不饶人，凡事都要看远一点；我们更不能老是依靠别人，讨一点别人的同情而长期甘愿低人一等！我们要有志气，要自信：别人能干的我们也能，成不成功在于你努力不努力。
当然，身弱官杀旺的，也有不能有所造诣的人。大多是胆力才谋无法过人的人，没有志气的人，这种人也是拿他没办法的，因为这种人即使命好，也是长期受人欺负的人。
这里我要说的是，命，是先天的，即使命不好，但努力会有所收获的，只是成功率比不上命好的人罢了。我曾经看过一个相当差的命局，这个人很不服气，他选择了最低级的做法，回到家里，去承包人家的田地来做，实行了机械化生产，三年之后，他成了他们村的富人。其实他的命局很差，只是大运走了15年好运。不过，你要想一想，一个人别说走15年好运，就是5年，你就会一下子翻了若干翻的财富。这还不够吗？
问题八：八字七杀是什么意思? 八字七杀是什么意思？大多数人对于七杀都不太了解，八字命理中记载：七杀在十天干的排列中，每隔七位会出现一股直接“克我”的力量。例如甲以下第七位为庚，这庚直接“克我”，便称为甲木之“七杀”，也叫做“偏官”。不过一般都叫作“七杀”。也有写作“煞”的。正官与七杀同为克制“我”的力量，但正官由于是阴阳互克.因而克中有生有合，而七杀却不同，阴克阴，阳克阳，同类相克，绝无相生相合之意，所以八字易象中历来很重视七杀的位置和作用，有道是“有杀先论杀，无杀方论用。”
七杀在八字命局中最喜印化，其次喜食制，再次喜以劫刃合杀，也就是七杀格取相神时，必以制化为先（化又先于制），劫刃为后。七杀不管身强身弱，最好都要有印星，无印则乏福少寿（正官格也是如此，所以逢官看印）。即使是身强杀浅的七杀格，若没有印星，也会乏福少寿的。若没有印星时，则要看有没有食伤，无食无印，则少文才，学历不高。假如食印俱无，只要有劫刃合杀，也构成一种格式，但以劫合杀乃是不得已的下策，这种格式往往不如七杀有制化时层次高，所以说“敌杀不如制杀，制杀不如化杀”。
七杀有时也写作七煞，七杀与正官一样同为克我之物，正官是阴阳相克，七杀是同阳同阴之间相克。命书认为有制为偏官，无制为七杀。实际上八字身强煞浅，扶持七杀，杀就具有了偏官的意义。身弱煞重再逢制煞之物，克泄交加，莫说官位，生命亦忧矣。不过官与煞在意象上有很大区别。官是文职，煞则为武职，如军聱兵卒，司法之业；官有正统之性，而煞则威严豪迈，叛逆偏激； 官为女命之夫，煞则为偏夫，情夫之类等。煞为喜用，备显阳刚之美。八字十神算命中由七杀的寓义，结合具体的八字可以推摹出更多七杀意象和象征的图像。
七杀也好，正官也好，就是看日主能不能担，那这个前提就是官和杀是旺，官杀要弱的话就得补，那就谈不到担不担了。正常情况下它俩是对立面，身能担的时候，官杀的性格你就体现出来了：不能担的时候，就是外界的条件对你产生一种压抑感、约束力。视其能不能担，也就决定出了日主的富贵贫贱。
七杀代表人象
如是女命为情夫，因为正官为夫嘛。男命为子女。还代表小人和仇人。七杀是同性相克，同性就多了一个排斥，他克你还排斥你，那不就意味着仇人和小人吗?如果他要相吸，不是排斥，那就变成正官了。但在命局中正官太旺、旺极时也就转换成七杀了，也就是官无制的时候。它要是不旺，弱的话，你还得给它补呢。杀有制时也能变成官。有制就是两种情况了：就是泄或者克。克就是由表及里剥一层皮，把你杀这层剥掉了就变成官了。官和杀的区别就是官的旺度赶不上杀的旺度大。如果是伤官或食神制杀的时候，杀就变成官了。伤官制官，不管身强身弱，这官你都不能制，一制就犯官司，因官和你日主是异性，那就有相吸相合之意了，你还要克它，这不就来灾了吗?所以说伤官见官为祸百端的道理就在这。这是从官杀转变上看。七杀又代表严厉上司，代表法官、教师、长辈。道貌岸然，还代表流氓，有七杀有时就跑到黑道上去了。还代表警察、官吏、军人。也代表记者，记者你惹不起他，他要给你曝光，跟制你一样啦。事象灾险。这主要是从克制有灾这里讲。病痛，身弱，官制你，逢着流年再制，这不就有毛病了吗?还有是非。 七杀克身是同性相克，同性带排斥，就是不怀好意地制，可以这样理解吧。那个官是异性相吸，相合，他是好意地去管你。但在实际命局当中官和杀是互相转化，转换到七杀时候，那就是以七杀为主了。代表的人和事，转换成官，就带有官的性质。七杀破坏性要强一些，因为他克你是排斥地克，排斥和友好那完全是不一样的，友好克那就像父母管你，社会道德约束你。但也有些是属于中性的，比方法院，他是友好的......>>
问题九：八字算命里面的七杀是什么意思 指迷算命中说的七杀格八字是偏官格中的另一种称呼，当月令为偏官且透出天干时，定为偏官格。 所谓偏官，就是七煞有制的称谓。如果八字中同时出现偏印、偏财，身煞平衡，就是大富大贵的命。如果七煞被制过头，或者八字中官煞混杂，那就退职离官，如遇煞旺身弱，多致凶死。又如身弱行运进入煞乡，也主不死而穷。此外，日柱在地支无根而遇煞制，或煞重藏根，主人有被煞制死的可能性。所谓煞重藏根，就是指煞直接藏在自身日柱的地支中，比如乙酉日生的人，酉是辛金，克乙木为煞，这时如果年柱、时柱中又不见制煞或化煞的干支，就是很不吉利的命。 七杀格诗曰： 偏官有制化为权，唾手登云发少年。 岁运若行身旺地，功名大用福双全。 其意是：逢七杀格局的，一定要有食神制，或者有印化的才是有权势之人，往往在青年期就能发达。因为七杀格最忌身弱，所以，一般大运要配合走旺身的印、比运，才能在官场享受名望福禄。 古籍《神峰通考》云： 煞星原有制神降，制旺身强责必昌。 若见制神先有损，反将富贵变灾殃。 其意是：七煞如果在四柱中有食神或伤官制服，而且日干强，则一定是富贵官场中人。但四柱中有偏印，或大运流年遇到偏印（枭神），把制服七煞的食神夺去，即食神受损伤，这时，命主就从富贵中变生灾难了。这里说明，四柱中的七煞一定要有制（伤食去制）或化（印缓转化），否则便是贱命了。 “七煞有制”有两层意思：①对日主太凶恶的七煞有食伤制伏?’②日主受羊刃的威胁，七煞对羊刃发挥制伏作用。如此，七煞便是偏官，多居武职。“羊刃驾煞”是两凶相碰撞，使日主能够不受其害。当然，命局刃弱则扶刃，煞弱则扶煞。 《神峰通考》云： 时上偏官一位强，日辰自旺贵非常。 有财有印多财样，注定天生作栋梁。 偏官与七煞是同一组概念，古人把直接有食神伤官制住的叫偏官而已。其实，大凡七煞，只要有制化的就为上格，少数身煞二停者除外。但此格局，一般仍需取用神印绶通关为好。所以，七杀格与偏官格没有必要绝对分开。
问题十：八字从杀格是什么意思 日元身弱，没有印比帮身
八字杀旺，所以弃命从杀
如何判断人命运吉凶祸福?
八字命运歌
人有命运，不可不信。八字为根，奋斗为本。
阴宅阳宅，家运国运。诸因合力，决定终身。
重视预测，清醒做人。依命格局，择业择婚。
应运走势，决退决进。岁运吉凶，明了于心。
趋利避害，化灾解困。八字好坏，不由己身。
奋斗与否，全在本人。命差勿卑，命好勿矜。
贵在立志，敬业勤奋。行善积德，济世扶困。
命差人怠，身贱家贫。命差人奋，不愁饱温。
命好人怠，一介凡人。命好人奋，如花似锦。
听信此歌，字字含金。告知亲友，传喻子孙。
批一个人八字首先要看他的日主，我们要知道日主在现实生活中的生活状态、及吉凶祸福的具体情况，都是通过十神来体现的。同样，日主的性格特点、职业情况、成就方式，尽在十神玄机之中。
下面让我们看一下,每个十神在现实生活中的指代意义。
1、官杀
官杀为典型的事业星、权力星、管理星、公众星。事业心极强。官杀旺之人在现实生活中，不是管制别人的人，就是被别人所领导和管制的人，最劣者受疾病、环境、家庭的摧残和管制。由此可见，他是一颗和社会人群、世俗名利接触最为密切的十神，优者为公众人物，人上人，被人所拥戴；劣者身处社会最底层，当牛当马。
看一个人的事业成就、事业规模、权力地位，惟有官杀；看一个人的管理能力、市场操作能力、造势能力，以及眼光和胸怀，也主要看官杀。
2、正偏印
印为学术星、思想星、教育星、精神星。代表文化、学术、著作、教育，也代表一个人的思想和精神世界。看一个人的学习能力，记性好坏，学术造诣，教育水平，学术著作，以及思想、精神方面的影响力，非印莫属。
印既能看出一个人在学术上的真才实学，还能看出其理论方法的影响力。有些人很聪明，预测水平也很高，但其方法就是没几人能学会，影响不了几个人，易学界这样的人还不少。印旺得用的人，就不一样，不仅自身有水平，并且深具归纳总结的能力，其理论方法操作性很强，能被很多人所接受。
印者长辈也，可引伸为精神、学术、思想之母，导师、教父。犹如母亲对子女，老师对学生的强势教育，能左右对方的思想，具有给他人洗脑的能力。当然正印是一种崇拜性、认同性地接受，心甘情愿，不由自主；偏印则是被强迫接受，洗脑。
3、伤食
伤食为才华星、技艺星。俗话说：聪明不过伤官，机灵不过七杀。伤官旺而得用之人，思维敏捷，才华横溢，心灵手巧，很多东西一学就会。其才华多为天赋之功，因此，虽然本人很有才华，但没有几个人能学到其身上的东西。
4、比劫
比肩、劫财为劳力星和竞争星，代表同学、同事、朋友、兄弟姐妹，与自己同等层次的熟人、竞争对手。比劫为手足，也代表自己的手脚、体力。
比劫和印一样，都是自我星、独立星，为标准的个体户。看一个人的竞争情况，体力情况，以比劫为主。比劫为体力劳动，简单的人事物，没有技术性和思想性可言，层次很低，与学术无缘。
5、正偏才
财为商业星、物质星，也指现实社会，世俗之人事物，与文化学术相背，也就是所说的财坏印。事业规模看官杀，学术影响力看印星，才华灵气看食伤，经济实力看财星，社会阅历看财官。
八字以官杀为主，印星为辅，干事业之人，易学只是其踏入事业的垫脚石。
八字以印星为主，官杀为辅，标准的学者型名人。研究成果能被大众所认可，但如果以此去开公司、干事业，自讨苦吃，不会长久。
八字以印为主，食伤为辅，厚积薄发，肚里有东西但不一定能体现。
八字以食伤为主，印星为辅，薄积“厚”发，难免吹牛说大话，写书东拼西凑大杂烩。
八字弱印坐于旺财上，江湖之流，凭借一招半式闯江湖。
自己与别人、先天与后天、大与小解决了旺衰、格局、用神忌神，能初步推断日主的吉凶祸福了，才算正式入门。接下去就要往细微处努力，不仅要断出日主的吉凶祸福，还要详细描述出吉凶祸福的轻重大小，来龙去脉，以及能理清日主的各种社会关系。这听起来很玄，甚至会认为一个八字不可能看出这么多事。前几年我也是这样认为的，深入研究以后，发现事实上很多事是能够实现的，并且这种方法有规律可循，绝大多数人都能掌握。
如何判断人命运的吉凶祸福呢?可以概括为三条基本原则：
一:干支要看覆载,五行要看顺悖，顺则吉,悖则凶。如丙子、乙酉，地支不载天干，如辛卯，天干不覆地支。顺者,生克制化扶抑适宜;悖者,刑冲破害合化损局。为顺为悖,要看格局需要,不能一概而论之。
二:五行生化,最宜四柱流通;五行偏枯,大忌四柱缺陷。四柱流通者,则四柱干支天覆地载;五行生化者,八字格局清而不浊。
四柱缺陷者,为偏阴偏阳,五行不全,秀气不能流行,五行不能化,为五行偏枯,四柱缺陷,主凶多吉少。
三:命贵中和,以平衡为贵，这是中庸的思想,在八字易象中有明显的反映，物极必衰，八字易象还认为:如果五行中有某几行“大旺大衰”,都会向相反的方向转化。平衡中和，要求阴阳平衡,五气中和。凡出现阴阳中的某一面,或五行中的某一行,占压倒性优势的情况下,就要纠偏,予以平衡。只有这样,才能维持整个系统生生不息的运转。
所以，好的命局，要天干地支有情，五行不要偏枯，四柱天干不要缺失让五行流通的字，否则就得等大运引出该字让五行流通起来这时就是好运。
周易的核心思想是什么
万物循环，相生相克
求解八字与周易的联系
八字和周易的联系是多方面的，周易为体，八字为用。周易论阴阳，以卦言象，寓象数理于一体。八字也论阴阳，以干支言象，也寓象数理于一体。彼此的研究目的一样，但切入点不同，周易以卦象切入，八字以数象切入。八字不但可以算命，占事也可以。