大六壬斩关课的意思
壬学笔记
摘录/易枝独秀
1.日德 ：德者，福佑之神。阳干刚健，德秉于己，甲德在寅，丙戊德在巳，庚德在
申，壬德在亥。阴乾柔顺，德归于合，乙合庚德在申，丁合壬德在亥，己合甲德
在寅，辛合丙德在巳，癸合戊德在巳。
2.什么是 文德格 ：日德作官星发用，乘朱雀，名文德格，主应试得官，居官得荐 。
与日干相刑害，空亡就是不好了。
德能化鬼吗：日德发用为鬼，仍作德断，德能化鬼也。此惟丁、辛二日有之，也
就是说不是所有的德都能化鬼。
3.什么叫 鬼德格 ：日德发用，得同下神克日，名鬼德格，主邪正同途，亦主君子变
为小人，此只辛未日巳加午，乙酉日申加酉两课而已。巳随午，申随酉，德能化
鬼。
日德能解凶为吉，但必须要旺相，忌衰囚。德值空亡，被神将克，没有用了 。
如德临死绝之地，减力十之有六。
4.什么叫 始入 ：
四课内一下贼上为用，余课无贼，为始入。中末用相因之神。如丙戌日酉时
子将，申加丙为用，一下贼上是也。贼即克也，乃上克下称“克”，下克上称“贼”
者，上尊而下卑，上宜制下，下不可犯上，故曰贼也。
5.什么叫 重审 ：
四课内有上克下，又有下贼上，克取下贼上为用，为重审。中末用相因之神 。
如乙亥日卯时未将，申加局，上克下，未加卯下贼上，取未为用是也。上为外 ，
下为内，内变将作，故舍上克而视下贼也。
6.什么是 新旧 ：
用起旺相为新，休囚为旧，长生为新，墓神为旧，孟神为新，仲神为半新 ，
季神为旧。刚日用起长生为新，墓神为旧。阴日视日德，日德之长生为新，日德
之墓为 旧。如用神新，阴神旧，或用神旧阴神新，皆主新旧参半。旧临新为用 ，
主旧事复起；新临旧为用，主旧事中新事又起。占物新神为用，为新物；旧神为
用，为旧物，为已死物。占六畜旺相，无刑为畜养生物，休囚死墓或逢刑为已杀
之物。
7.什么是 亲疏 ：
干与支，己与人也。干支上下互为、三合，或相生者为亲，不合不相生
者为疏。干支各成三合局者为尤疏，并主各不相顾。
用神、类神与干三合、，或相生者，为亲；不合、不相生者不疏。用神 、
类神系日德为亲，又为旧交。用神、类神与干支同气为本家人。如甲日见寅卯 ，
子日见亥。用神、类神与干支陵迫为郭里人、近处人。如丙日见辰午，午日见巳
未是也。
8.什么是 远近
干与相相并者为最近，隔一二位为远，三四位者更远，至七位则极远矣。
用神、类神临干为近，隔一二三四位者渐远，七位者极远，逾七位则与支反
近矣。用神、类神临干为近，临干阴次之，临支为远，临支阴更远。
以干支用神对待言，干上为近，用神为远；以三传言，初近中远末最远，并
为最高，因三传相因，皆是上神，愈传而愈高也。
9.什么是 众寡
干在空乡，为孤立之象，而无相助之人。如庚辰日干在空乡是也。若辰加干 ，
主孤立之际有相契之人来扶，辰为日三合生干也。若午加干，主孤立之际水遭劫
难，午为日鬼克干也。
干支三传作三合局者，以众言。三传三神同气，如辰未戌之类；两神同气 ，
如卯寅之类，亦以众言。比肩加干为兄弟朋友之众，如乙日干上卯，干阴寅之类。
10.什么是 迟速 ：
干支在贵人前凡占皆速，在贵人后皆迟。用神旺相速，旺仲尤速，旺孟次之 ，
季神较迟，休囚死迟。
11.旺相休囚死
当时者旺，时令生之为相，一时者为休，克时者为囚，时令克之为死。如木
旺于春，相于冬，休于夏，囚于四季，死于秋之类是也。四时衰旺，因天运之循
回圈，徵人事之兴废，固范围而不能过者。然壬占须参之生克脱，以尽其变。干
支神将虽值休囚死，如得生扶，即不以全衰论。如正月丙辰日，丙上见小吉、勾
陈，重重脱之，便不为相矣。辰上见胜光、青龙重递生之，便不为死矣。又如夏
令贵人土乘巳午生之，便为旺矣。朱雀火乘子辰克之脱之，便不为旺也。
干支坐墓 ：即为入墓。如甲日寅加未，乙日辰加戌，子亥日子亥加辰，主困厄无
立足之地，占病尤忌。
12.干支戴墓：如丙日戌加巳，丁日丑加未，申酉日丑加申酉，主抑塞不通，或被人
蒙蔽。
长生坐墓 ：如甲日亥为长生，辰为亥墓，亥加辰；乙日午为长生，戌为午墓，午
加戌；丑未辰戌日申为长生，丑为申墓，申加丑，主不能生扶。
长生戴墓 ：如甲日辰加亥；乙日戌加午；巳午日未加寅，主新事欲废。
长生坐干支之墓，如甲日生亥墓未，亥加未；乙日生午墓戌，午加戌；寅卯日生
亥，未为寅卯之墓，亥加未，主旧事中新事又起。
长生戴干支之墓：如甲日未加亥，乙日戌加午，申酉日丑加巳，主旧事复发，又
主废而又起。
13.禄神入墓：如庚日申为禄，申加丑；癸日子为禄，子加辰，主失其禄。
年命入墓：如命在辰，辰加辰，年在巳，巳加戌。
年命戴墓 ：如命在寅，未加寅；年在申，丑加申。
行年化气入墓：如行年立寅午戌化气火，午加戌，占病大忌。
14.占道里远近 ：视道路神，或视二马相乘相并定其数。如四月乙酉日酉将戌时占 ，
贵人子乘贵人加丑，子天马，阴见亥对马，遁丁，则远来而到速明矣。既见二马 ，
即当以二马相乘，子数九，亥数四，相乘三千六百里，衰气减半，一千八百里断。
15.歧路 ：途中逢两歧路，干上吉行左，支上吉行右。逢三歧路，天罡加孟行左，加
仲行中，加季行右。
16.觅酒 ：占主人酒藏何处，此游戏也。以类神、用神参之。酉加子或子为用，酒藏
后房幽隐之处；酉加巳或巳为用，酒藏厨灶之所。子为房，巳为灶也。
夹定 诸格
17.夹定三传格
日辰夹三传于内日辰在首尾，三传在中间，视天将吉凶以其类言之。若乘吉
将，吉不可言；若乘凶将，凶不可逃。主凡事进退皆不由人，以被日辰夹也。占
病讼、忧疑、解散事及驱除、脱走不利。若占利名、成合事则美。若占产未生 ，
占胎稳固；凡事机密，藏头掩尾，事多难解。
夹三传者，更看所夹何象。若夹财则利求财，不利病讼。若夹官鬼则利求官 ，
不宜占病讼。若夹子孙，则忧疾病，不利作用，利占孕不利占产。若夹生气，利
占生气，不利占忧。若夹兄弟，则百事少利。若夹空亡，则事多虚华，枉用其心。
如乙丑日干上巳，三传寅卯辰；癸酉日干上寅，三传亥子丑；庚辰日干上酉，三
传午未申；甲午日干上卯，三传辰巳午；壬申日干上戌，三传戌酉申；庚子日干
上未，三传戌酉申；辛丑日干上酉，三传子亥戌；甲戌日干上丑，三传子亥戌 ；
癸巳日干上子，三传卯寅丑是也。
举例：癸巳 戊午 癸酉 戊午 五月未将 甲子旬戌亥空
蛇朱合勾
午未申酉 空 青 阴 玄 兄 亥 亥 空
贵巳 戌青 亥 戌 戌 卯 寅 兄 甲子 子 虎
后辰 亥空 戌 酉 寅 癸 官 乙丑 丑 常
卯寅丑子
阴玄常虎
戌和寅夹住三传亥子丑，为夹定三传格。
18.遇夹不夹格
有日辰夹定三传而日辰乘空亡，谓之遇夹不夹格，不问吉凶，有名无实矣 。
有凶不至于死，有吉不至于成，过后失时失机，机密反成退失。
举例：癸巳 己未 甲戌 戊辰 五月卯将 甲戌旬申酉空
合勾青空
辰巳午未 虎 常 后 贵 父 丙子 后
朱卯 申虎 申 酉 酉 子 丑 父 乙亥 阴
蛇寅 酉常 酉 戌 丑 甲 财 甲戌 玄
丑子亥戌
贵后阴玄
酉丑夹定三传，但是酉是空亡，故谓之遇夹不夹格。
19.夹定虚一格
有日辰夹定，前后少一位者，为夹定虚一格。凡事少节不完，其势稍缓；或
前虚一位，主初时有阻；或后虚一位，主事将成有阻。
如虚一位是财，财上不足；虚一位是父母，是长上文字不足；如丁卯日夜贵 ，
干上申，三传辰巳午，欠一未字，乃今日之脱气，主子孙旧事牵连未了。然日时
得勾陈，亦主子孙旧事，牵连失文字，或因文字不明而相争费气，致事不足也 。
子孙乘朱雀主卑幼文字上口舌不足，年命填实，不在此限。若是官鬼，则因官事
而不主足；若是兄弟，则主朋友手足不足。如辛丑日干上申，三传亥酉未之类 ，
乃后虚一位也。壬午日干上酉，三传寅子戌；乙酉日干上寅，三传未巳卯；丙戌
日干上卯，三传丑亥酉；辛卯日干上申，三传丑亥酉之类。皆虚后一位也。
举例：癸巳 己未 壬午 己酉 六月未将 甲戌旬申酉空
贵后阴玄
卯辰巳午 蛇 后 常 空 子戊寅 蛇
蛇寅 未常 寅 辰 未 酉 兄 丙子 合
朱丑 申虎 辰 午 酉 壬 官 甲戌 青
子亥戌酉
合勾青空
支上少一位，为夹定虚一格
20.夹不住格过关格
有三传透出日干之外，为夹不住格。经云：'夹住夹不住，留中有去。'若进
透出，因进之太过；若退透出，因退之不及。如甲子日干上丑，三传子亥戌之类 。
皆干传出支外。断曰：时不当时，过后失事。凡事主失时，或心力不逮，致于落
后，或已成了事，为人所破。又曰'透者乃自干上传出支位外也。'经云：'夹定
之传不住，其中又云有所透'者，是鬼爻反凶成吉，主破财。若透出财者，反吉
成凶，主财破耗。若是退而透出者，因迟缓而有所不及。若进出而退出者，因进
过而反成不及。若是干透出干，不利外动，事有回环之意，先动后静。若是支透
出干者，不利内事，惟宜出外，先静后动。如庚午日干上上未，三传午巳辰；癸
卯日干上子，三传丑子亥；辛亥日干上酉，三传戌酉申；癸酉日干上卯，三传丑
卯巳；丙子日干上未，三传辰午申；戊子日干上未，三传辰午申；庚辰日干上戌 ，
三传申戌子。更支朝干，干朝支，其透出者吉凶尤紧。
举例：癸巳 戊午 甲子 壬申 五月未将 甲子旬戌亥空
合勾青空
辰巳午未 玄 阴 后 贵 父 甲子 后
朱卯 申虎 戌 亥 子 丑 父 亥 阴
蛇寅 酉常 亥 子 丑 甲 财 戌 玄 ⊙
丑子亥戌
贵后阴玄
21.三传朝 干 格
有三传自支上发用，传归干上者，或在他处发用，传归干上者，或有日干上
发用相连作三传者，皆谓三传朝日格。神将俱吉，主成合事不求自至，或无心中
得。神将俱凶，主祸来不测，占病及生产事最忌。如丙寅日干上午，三传辰巳午 ；
癸酉日干 酉，三传巳丑酉；戊寅日干上午，三传辰巳午；庚辰日干上辰，三传
子申辰；甲申日干上亥，三传巳寅亥；丁亥日干上巳，三传酉未巳；壬寅日干上
戌，三传子亥戌之类，主他人诱托干事，占行人至。
举例：癸巳 戊午 丙寅 甲午 五月未将 甲子旬戌亥空
青勾合朱
午未申酉 虎 常 勾 青 子 戊辰 虎
空巳 戌蛇 辰 卯 未 午 兄 己巳 空
虎辰 亥贵 卯 寅 午 丙 兄 庚午 午 青
卯寅丑子
常玄阴后
丙寅日干上午，三传辰巳午；在他处发用，传归干上者，为三传朝日格
22.三传朝支格
有三传自干上发用，传归支上，或自支发用，相连作三传者，或他处发用 ，
而传归支上者，皆为三传朝支格。如臣使君、子使父，不免俯就他人，被人抑勒 ，
不得自由，难自屈伸，旺相犹 吉，死休不安，只宜低下，不宜高上，利卑不利
尊，利静不利动。如丁亥日干人，酉作初传，支上丑作末传；甲午日干上辰，癸
未日干上戌。又如甲午日三传辰巳午，末传引入死绝，姻缘和好，占病必死，行
人未来，余仿此。
举例：癸巳 己未 癸未 壬戌 六月未将 甲戌旬申酉空
蛇贵后阴
寅卯辰巳 朱 后 常 青 官 甲戌 青
朱丑 午玄 丑 辰 未 戌 官 癸未 常
合子 未常 辰 未 戌 癸 官 庚辰 后
亥戌酉申
勾青空虎
三传自干上发用，传归支上，为三传朝支格。
23.干支相传格
凡支朝干、干朝支，而透出者，吉凶尤紧。盖不能透出于外也。如庚午日上
未，三传午巳辰；癸卯日干上子，三传丑子亥；己巳日干上卯，三传丑卯巳；辛
亥日干上酉，三传戌酉申；癸酉日干上卯，三传丑卯巳；丙子日干上戌，三传巳
戌卯；戊子日干上未，三传辰午申；庚辰日干上戌，三传申戌子之类。
举例：癸巳 戊午 癸酉 丁巳 五月 未将 甲子旬戌亥空
朱合勾青
未申酉戌 常 空 贵 阴 官 乙丑 常 ⊙
蛇午 亥空 丑 亥 巳 卯 子 丁卯 阴
贵巳 子虎 亥 酉 卯 癸 财 己巳 贵
辰卯寅丑
后阴玄常
24.十二天将发用日干来意诀
贵人丑未下来之，除定危开问小儿。更来加禄马，出行官职最相宜。腾
蛇巳午太冲宫，梦寝虚惊怪异凶。不是戾财并走失，多缘众议不相从。朱雀传看
信息来，杀神巳午应官灾。遇他月德并天德，决是呼为炉冶财。乘他卯酉星 ，
婚姻孕妇事分明。若临日本支辰上，唇舌钱财立便生。寅卯勾陈二八门，斯人官
讼要争论。若逢阳绝并阴绝，病者联绵醉若昏。
青龙发用当干合，财物昌隆百事安。不是求官并借职，必将书信往来传。天
空走失及逃亡，更值魁罡仆不良。若得加临干旺相，往来营作运行商。白虎临门
事可嗟，病侵老幼两相加。用神午未兼申酉，殴斗途中事起他。
太常财帛旺今朝，衣服文章次第消。禄上若来加合上，筵开亲戚见相招。元
武来乘亥子辰，加临卯酉盗伤人。如加午未迁官象，用意推详莫妄陈。太阴巳午
被烧身，结聚途中起异心。若不欺瞒官长上，定遭口舌到知音。天后多因占女子 ，
如逢土旺采衣嫔。若临午未兼壬癸，万事千谋无一真。
------ 心镜
25.览 毕法赋小格便览 （选）
丁马交加格 ：就是既是丁神，又是马星，比如癸亥日巳火发用，巳既是旬丁 ，
又是驿马，这贼就跑远了。
如果玄武作月将（太阳），或是玄武的天地盘见太阳，或是课中的月将多，
烛幽照隐，一切黑暗的、隐匿的东西都会被揭露出来，贼人也逃不掉的。
德丧禄绝格：占官占病都是大凶的。什么叫德丧禄绝，禄神临于绝地，或是
空亡。 禄作闭口再乘白虎，其凶加倍。
朱蛇贵后
亥子丑寅 后 青 后 青 兄 甲寅 后
合戌 卯阴 寅 申 寅 申 官 庚申 青
勾酉 辰玄 申 寅 申 甲 兄 甲寅 后
申未午巳
青空虎常
冢墓门开格 ：蛇墓或虎墓加卯酉，即谓之冢墓门开，主大量的人死亡。 有的
书上说要卯酉作年命时，实际没有这么严格。
七月丁亥日甲辰时，
勾六
龙午未申酉朱
空巳 戌蛇 阴后朱六 财 甲申 六
虎辰 亥贵 丑子酉申 财 乙酉 朱
常卯寅丑子后 子亥申丁 子 丙戌 蛇
阴后
断曰：占讼最凶，全无救解。盖因发用皇诏坐空，又蛇虎二墓加临卯酉，此为冢
墓门开，必主重重死丧也。又传将纯劫杀，丁火病死墓绝俱见，
蛇虎加临二八门，亦断作重丧。不一定非得是墓
疑惑格：
卯酉日占事，行年又是卯酉，主进退狐疑。卯酉日占，卯酉发用，谓之龙战课 ，
事主凶。
乙卯日 丁亥时
贵后阴玄
申酉戌亥 后 朱 阴 蛇 官 辛酉 后
蛇未 子常 酉 午 戌 未 父 子 常
朱午 丑虎 午 卯 未 乙 兄 乙卯 青 ⊙
巳辰卯寅
合勾青空
必行人进退疑惑，此《心镜》内龙战卦中具载，尤忌天车煞。天车煞者，春丑 、
夏辰、秋未、冬戌也。天车煞，不宜出行，主损蹄轮。 卯酉为日月之门，多变
动，多逃遁。 所以《指掌赋》说：“年命加临卯酉，作事朝移暮改。”心性不
定，常有变化。
六片板格：
丙午日 丁酉时 十月寅将
蛇贵后阴
戌亥子丑 虎 贵 常 蛇 子 甲辰 虎
朱酉 寅玄 辰 亥 卯 戌 财 己酉 朱
合申 卯常 亥 午 戌 丙 父 寅 玄
未午巳辰
勾青空虎
申金被卯木夹住，占病主死症。
天鬼作日鬼格：
天鬼是大凶煞，是上天降灾，一主疫病，一主强盗。《神煞指南》中说：“天
鬼，临年、命、日、辰、发用为伏殃卦，主兵亡、产死、病患”。天鬼煞，又叫
伏殃煞。《心镜》中专列“伏殃课”，主大凶。一般天鬼，主流行性大面积的病 ，
且较重，如非典、禽流感。
真斩关课：
魁罡加于干支上，或是发用，谓之斩关。如果遇龙、合，龙为万里之翼，本家寅
为天梁；合为天地私门，本家卯为天地之冲、十字路口，木来克土，三天俱动 ，
故为真斩关课。庚寅日第五局：
空 虎 常 玄
丑 寅 卯 辰 后 合 青 玄 父 丙戌 合
青子 巳阴 午 戌 子 辰 官 午 后
勾亥 午后 戌 寅 辰 庚 财 庚寅 虎 ⊙
戌 酉 申 未
合 朱 蛇 贵
这个课，无论昼占还是夜占，戌都乘，都是真斩关卦。虽然主动，但中
末空亡，反而不能动。干上戌，支上辰，也是如此。
贵人作墓格：
六甲日未为夜贵作墓神加干，六庚日丑为昼贵作墓神加干。墓为蒙蔽之象，何人
何事蒙蔽，看天将。乘贵人，就是因贵人来骗人，又主因干贵事被骗。甲日未是
日财，为墓财，经商折本，占股票会被套住。庚日丑，丑是坟墓，占父母病不宜。
甲午 癸酉 十月寅将
合勾青空
戌亥子丑 玄 勾 青 贵 父 庚子 青
朱酉 寅虎 辰 亥 子 未 子 巳阴
蛇申 卯常 亥 午 未 甲 财 戊戌 合 ⊙
未午巳辰
贵后阴玄
咄目煞格，
发用夜贵人，比如丁日酉，遇到课传俱贵，主贵人嗔怒，最后不去招惹他。求事
反得罪，如果是占官司，有被人冤屈之象，因夜贵乃暗中之象。
朱蛇贵后
未申酉戌 常 阴 阴 贵 财 丁酉 贵
合午 亥阴 丑 亥 亥 酉 官 己亥 阴
勾巳 子玄 亥 酉 酉 丁 子 辛丑 常
辰卯寅丑
青空虎常
子恋母腹格：干加支，支加干而互相生者，乃名子恋母腹。
占孕：利，则保育。
占产：不利。如至产期占之，迟生则吉 ；
支加干克干：主产速；
支加干无克：亦产，支为母俯首已见其子。
※以干代表新生儿，以支代表母亲
损孕格：胎神空亡坐克。
甲申旬、壬辰日、。
子丑寅卯 午 午 胎爻
亥 辰 午亥丑午 己丑
戌 巳 亥辰午壬 甲申
酉申未 午
12 小产法：母年命上神冲胎神，纵作生气，必是小产，此法极验。
13、胎神坐长生格：胎神坐长生。
丙丁戊己日， 子加申、庚辛日，卯加亥、
壬癸日，午加寅、乙日，酉加巳，---------占孕：大宜。占产：惟不利，占得此者反
凶。
14 、 天将助财格：
比如丙日三传金局，夜占，天将都是土，天将之土来生三传之财，非常利于求
财。 天将为“暗生”财爻，主运气大好，上天佑助
15 、 贵人忌惮格：
朱雀乘神克贵人，不能干贵求人，因为贵人有所惧怕，有顾虑，所以不敢为人办
事。此格尤其忌讳求文书事。比如六己日昼贵人是子临身，朱雀乘戌而克贵。（这
个戌，一定要临年命上才行，否则的话就是不入课，可以不看。）
朱蛇贵后
戌亥子丑 虎 贵 虎 贵 父 丁巳 虎 ⊙
合酉 寅阴 巳 子 巳 子 兄 兄 戌 壬戌 朱
勾申 卯玄 子 未 子 己 官 乙卯 玄
未午巳辰
青空虎常
16 、 解离格：
干支互克上神。 干支 为身，上神为思想行动。干支上神互克干支，是在思想
上各有损害对方之意。干支互克上神，是在思想观念上与对方格格不入之意。因
此，占婚姻，芜淫课可能双方都有外遇，但不一定离；而解离课，是一定要离的。
解离，有分离之意。有宜占，有不宜占。欲合之事，遇解离大凶。欲分之事，占
解离大吉。
二十八宿六壬占法
一、二十八宿排列：
子内有--女虚危，女土蝠、虚日鼠、危月燕，
丑内有--斗牛，斗木獬、牛金牛。
寅内有--尾箕，尾火虎、箕水豹。
卯内有--氐房心，氐土骆、房日兔、心月狐。
辰内有--角亢，角木蛟。亢金龙。
巳内有--翼轸，翼火蛇、轸水蚓。
午内有--柳星张，柳土獐、星日马、张月鹿。
未内有--鬼井，鬼金羊，井木犴。
申内有--觜参，觜火猴、参水猿。
酉内有--胃昴毕，胃土雉、昴日鸡、毕月乌。
戌内有--奎娄，奎木狼、娄金狗。
亥内有--室壁，室火猪、壁水貐
二、二十八宿用法：
1、牛女相会，子丑相加，主婚姻和合。
2、解逢格，辰加临未上，辰中有角宿未中有鬼金羊，合起来是解字，古代解元
是乡试第一名，所以考试必中。（传说能考第一名，未验）
3、鬼入鬼门，未加临寅，未中有鬼宿，寅未鬼门，主死丧。
4、丑未相加，丑中有斗宿、未中有鬼宿，斗鬼成魁字，为中魁元之象，最利考
试。
5、雨师会毕，丑是雨师加临酉上，因为酉里有毕月乌宿，主雨。
6、风伯会箕，未是风伯，加临寅上，寅里有箕水豹，所以主大风。
摘自《易仙客笔记》
大六壬和小六壬的区别
大六壬和小六壬的区别分别是推算方法和测算起点。
1、推算方法：
大六壬：从天盘变化到四课，它表示的象(即老阴、老阳、少阴、少阳)。主要变化方式有九种课式。即：贼克、比用、涉害、遥克、昂星、别责、八专、伏吟、返吟。以阴阳干支、五行生克制化为用，从四课变化三传。三传为易卦象三爻。
小六壬：预测时只须提取当时的月、日、时信息，按照一定的推算规则，用左拇指在六个掌诀位上按顺时针方向依次掐算即知结果。
2、测算起点：
大六壬：以月将加占时，立四课，排三传，观阴阳，辩生克，以决吉凶成败。以地支相合，与月建合者为月将，逢中气而换。月将即为日宿太阳，视太阳入何宫，即为何将。太阳于每月中气过宫，故月将亦逢中气而换。
小六壬：以起点推算月份落点。不管是第几个月，均以“大安”为正月起点，然后按顺时针在六个掌诀定位上按六神次序依次往下数，直至数到求测月份为止。以月份落(终)点为日辰起点，然后推算日辰落点。
从月份落点上起初一，同样按顺时针在六个掌诀定位上按六神顺序依次柱下数，一直数到天数为止，此掌诀定位即为日辰之落点。以日辰落点为时辰起点，推算时辰落点。原理同此不赘述。
六壬 斩关课魁罡加临日辰发用是指干支上都可以吗?
你说的很对，辰或戌在日上或辰上发用才是斩关课。
关于六壬
太乙、奇门、六壬为三式之学。而六壬一术，其传尤古。清朝六壬家程树勋认为六壬最先出，奇门次出，太乙晚出。六壬纯用干支神将推演，并不用九星、八门、文昌计神等项，以是知其先出。奇门所用天三门、地四户、天马方则采用六壬之占法。太乙所用九星、八门、五符等类，则采用奇门、六壬，故断言奇门、太乙皆在六壬之后。
六壬术源本律历，旁通羲象，组织繁复，义理玄奥。其最早之形成，当在春秋时期，略晚于《周易》。《国语·周语》载有周景王向伶州鸠问律：
王曰：“七律者何？”（伶州鸠）对曰：“昔武王伐殷，岁在鹑火，月在天驷，日在析木之津，辰在斗柄，星在天鼋。……岁之所在，则我有周之分野也，月之所在，辰马农祥也。……自鹑及驷七列也。南北之揆七同也，凡人神以数合之，以声昭之。数合声和，然后可同也。故以七同其数，而以律和其声，于是乎有七律。王以二月癸亥夜陈，未毕而雨。以夷则之上宫毕，当辰。辰在戌上……”由以上文字，当看出是六壬术中天地盘上下相加之模型，即源本于律历者。
六壬根于天文，以月将加时，演四课而发三传，用以模拟事物运动发展的过程，即乃干支五行配合成课而推算，后人虽列六十四课体来比附六十四卦，但其内在体系与周易卦爻并无相涉，二者是各自并行的学术系统。《后汉书·律历志》亦有“古之人论数也，曰‘物生而后有象，象而后有滋，滋而后有数。’然则天地初形，人物既著，则算数之事生矣。记称大桡作甲子，隶首作数。二者既立，以比日表，以管万事。”无片言只字提及卦爻。以至于清朝六壬家张鋐著《六壬说约》，有谓六壬当始于大桡，成于隶首之言论。
今世所传之六壬占卜书年代最早者，为《黄帝龙首经》、《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》三书。晋葛洪《抱朴子·遐览篇》有《龙首经》之名。《隋书·经籍志·五行类》有《黄帝龙首经》二卷。查《龙首经》中所占诸术，第十法云：“功曹廷掾为土官……外部吏及内不属五曹者，皆属功曹”，第四十九法“占诸吏谋对计簿当见上官知喜怒法”中有：“欲见王者以天一，诸侯以太常，将军以勾陈，卿相、二千石以青龙，令长以朱雀”，皆汉时官制。《汉书·翼奉传》所述：“知下之术，在于六情十二律而已。北方之情，好也，好行贪狼，申子主之；东方之情，怒也，怒行阴贼，亥卯主之。贪狼必待阴贼而后动，阴贼必待贪狼而后用，二阴并行，是以王者忌子卯也。”以及“师法用辰不用日，辰为客，时为主人。见于明主，侍者为主人。辰正时邪，见者正，侍者邪；辰邪时正，见者邪，侍者正。”即是六壬占法，与《龙首经》第九法“占知臣吏心善恶法”相通。以上确证《黄帝龙首经》是汉时之书，六壬术的占法在汉代即已成型。而《黄帝授三子玄女经》、《黄帝金匮玉衡经》虽亦为汉时之书，似当略早于《龙首经》。北齐颜之推《颜氏家训》卷第七杂艺第十九载：“吾尝学六壬式，亦值世间好匠，聚得《龙首》、《金匮》、《玉爕》、《玉历》十许种书，讨求无验，寻亦悔罢。”颜之推因不得其法，以致执假失真，未能有所获。
东汉时，赵晔的《吴越春秋》和袁康的《越绝书》二书，杂有六壬占卜的内容，二书属所谓杂史一类的散文，的内容都是叙述春秋末年吴越争霸的史实，主要是根据《国语》，同时还兼采《左传》、《史记》的记载。鲁迅《中国小说史略》第二篇《神话与传说》中写道：“赵晔之《吴越春秋》，袁康、吴平之《越绝书》等，虽本史实，并含异闻。”可知二书，虽本史实，但并非史书，在故事铺叙和人物描写上，两书都有不少夸张和虚构的地方，其中显然融入了有关的民间传说，或参杂其它已佚亡的史书写成，而据二书中有伍子胥、公孙圣、范蠡等人的各类占断，均是用的六壬术，并疑其中有“刑德”、“丛辰”、“孤虚”诸法，只是语焉不详，然俱包含在六壬占法之类，另外似夹杂有太乙术的一些术语。
伍子胥占楚平王拘父
以下先就《吴越春秋》所载，布课推衍，其书并非史书，然书成于汉代，故仍有研究价值。
楚国的伍奢为太子太傅，因费无忌的谗毁而遭楚平王系狱三年。公元前522年己卯，平王又因费无忌之言，令伍奢召其二子伍尚、伍子胥去与父亲相会，伍奢说长子伍尚为人慈温信仁，闻召即来，次子伍子胥少好于文，长习于武，文能治邦国，武能定天下，能成大事，为前知之士，岂能召来？使者至伍尚及伍子胥处，云伍奢已免罪，因久囚系而忧思二子，王欲封二人为侯，奉进印绶，要二人速往见父。书载伍尚、伍子胥闻使者至：
尚乃入报子胥，曰：“父幸免死，二子为侯，使者在门，兼封印绶，汝可见使。”子胥曰：“尚且安坐，为兄卦之。今日甲子，时加於巳，支伤日下，气不相受。君欺其臣，父欺其子。今往方死，何侯之有？”尚曰：“岂贪於侯，思见父耳。一面而别，虽死而生。”子胥曰：“尚且无往。父当我活，楚畏我勇，势不敢杀；兄若误往，必死不脱。”
伍尚欲去，伍子胥占课知为大凶，必被加害，不去，伍尚不听子胥之劝，随使行数百里往见父，立即被平王执而囚之，伍子胥已潜逃，伍奢闻之，说：“楚国君臣，将来必遭兵戈杀戮之苦！”楚平王遂杀伍奢、伍尚。伍子胥先至宋国，后逃至吴国。
按，据伍子胥之言，推知此课为甲子日巳时丑将：
玄 蛇 后 合
辰 申 午 戌
申 子 戌 甲
财 戌 合 ◎
子 庚午 后 ⊙
兄 丙寅 虎
空 虎 常 玄
丑 寅 卯 辰
青子 巳阴
勾亥 午后
戌 酉 申 未
合 朱 蛇 贵
干上神戌克支，支上神申克甲，日辰交互相克，此为“芜淫课”，主两情相背，家门不正，故伍子胥有“君欺其臣，父欺其子”之语。支上神申乘螣蛇克干，主有杀身之祸，螣蛇阴神辰，乘玄武，必有欺瞒，去而必凶，当遭谋害。河魁戌加干发用，成“斩关课”，将逢，只利逃亡。传见白虎驿马，为私门，主隐匿潜藏，逃亡出行，有如神助，永不获矣。
后伍子胥亡命逃至吴国，助阖闾杀吴王僚，阖闾为王，伍子胥将兵复仇，与孙武大破楚军，攻入楚国国都，楚国几乎被灭。伍子胥掘楚平王之墓，鞭其尸三百。
观伍子胥之占课，确信非寻常撰书者所能伪造，历史上伍子胥可能确实有此占课，赵晔据史书照录，或许此类史书早已佚亡而不存。若无此占课，那么作者赵晔亦必是精于六壬者，不然，他不可能虚构出一个惟妙惟肖的课式。以六壬判断思路推论，此课不但深符六壬课义，且与实际事件之发展相吻合，奇哉。
范蠡占吴王赦勾践
公元前494年丁未，吴越相争，越国战败，越王勾践降吴，带范蠡等300余人入吴称臣为奴。吴王夫差未采伍子胥之谏，不杀勾践，令其为奴仆，三年后，听太宰嚭之言，欲赦勾践。勾践闻之，心下不宁，虑事有变，召范蠡，范蠡占课后，知吴王不赦，反为凶兆。书载：
范蠡曰：“大王安心，事将有意，在《玉门》第一。今年十二月，戊寅之日，时加日出。戊，囚日也；寅，阴后之辰也，合庚辰岁后会也。夫以戊寅日闻喜，不以其罪罚日也。时加卯而贼戊，功曹为腾蛇而临戊，谋利事，在青龙，青龙在胜先而临酉，死气也；而克寅，是时克其日，用又助之。所求之事，上下有忧。此岂非天网四张，万物尽伤者乎？王何喜焉？”
后果伍子胥谏吴王，吴王听从，不赦勾践，复拘勾践于石室。
按，范蠡所占，为十二月戊寅日子将卯时课：
虎 阴 阴 蛇
申 亥 亥 寅
亥 寅 寅 戊
官 戊寅 蛇
财 乙亥 阴
子 申 虎 ◎
蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
贵丑 午青
后子 未空
亥 戌 酉 申
阴 玄 常 虎
范蠡所言之《玉门》，其书暂未可考，《黄帝金匮玉衡经》或与此有相似内容，书中《玉衡章》第五经曰：“时克其日，用又助之，所制之事，上下为忧，神将内战，是谓天罡四张，万物尽伤。……天罡者，时用及所治之事皆共克今日，又上下相克，求救不能解，故言四张，百事皆伤，以此时举事，不成，忧毁伤，家亡。”凡课，占时与用神同克日，为天网课。范蠡之占于卯时，发用寅，俱作日干戊之鬼，正是天网课。盖时为目前，用为事始，时、用既为日鬼，如人举目见天有网，故名天网。占者凡事不能踊跃登高至远，乃罗网在头之课，主有囚系灾伤，甚至牢狱之灾，谋事皆凶，所谓：“天网四张，万物尽伤”者也。据《玉衡章》第一经之法，占蒙赦，乃求喜庆之事，以青龙作类神，课中青龙乘午（午，古作胜先，后作胜光，俱是）加酉，落空亡，酉为午火之死地，则喜反成忧，变为不吉之占。故范蠡知吴王不赦勾践。
伍子胥谏吴王
夫差又囚禁勾践等人三个月后，伍子胥要夫差杀了勾践，夫差不再听伍子胥之谏，赦勾践回国。书载伍子胥之谏：
子胥曰：“且大王初临政，负《玉门》之第九，诚事之败，无咎矣。今年三月甲戌，时加鸡鸣。甲戌，岁位之会将也。青龙在酉，德在上，刑在金，是日贼其德也。知父将有不顺之子，君有逆节之臣。……大哉，越王之崇吴，吴将为所擒也。惟大王留意察之，臣不敢逃死以负前王。一旦社稷丘墟，宗庙荆棘，其悔可追乎？”吴王曰：“相国置之，勿复言矣。寡人不忍复闻。”
按，伍子胥之课为三月甲戌日丑时戌将：
合 空 虎 阴
辰 未 申 亥
未 戌 亥 甲
官 申 虎 ◎
子 辛巳 勾 ⊙
兄 戊寅 蛇
蛇 朱 合 勾
寅 卯 辰 巳
贵丑 午青
后子 未空
亥 戌 酉 申
阴 玄 常 虎
日干甲，德在寅，刑在巳、申，吴王赦勾践，以日干及德神为吴王，以刑为勾践，又以青龙为类神，青龙加酉，落空又加于死地，地盘酉金克甲及德神寅，发用白虎乘申，遥克日干，故伍子胥言“青龙在酉，德在上，刑在金，是日贼其德也。知父将有不顺之子，君有逆节之臣”。子胥认定越王怀有虎狼之心，外执美词之说以存其身，此心腹之患若不除，日后必为所害。惜吴王不听。
范蠡占越王归国
公元前490年辛亥，吴王於是遂赦越王归国，送於蛇门之外，群臣祖道。书载：
吴王乃引越王登车，范蠡执御，遂去。至三津之上，仰天叹曰：“嗟乎！孤之屯厄，谁念复生渡此津也！”谓范蠡曰：“今三月甲辰，时加日昳，孤蒙上天之命，还归故乡，得无后患乎？”范蠡曰：“大王勿疑，直视道行。越将有福，吴当有忧。”至浙江之上，望见大越山川重秀，天地再清。……此时万姓咸欢，群臣毕贺。
按，范蠡为越王之占课为三月甲辰日未时酉将：
虎 青 青 合
申 午 午 辰
午 辰 辰 甲
财 甲辰 合 ⊙
子 丙午 青
官 戊申 虎
空 虎 常 玄
未 申 酉 戌
青午 亥阴
勾巳 子后
辰 卯 寅 丑
合 朱 蛇 贵
此课何以论之？天罡加干发用，得斩关课，大利逃亡。三传辰午申，将乘青龙白虎，盖寅天梁，并天罡加寅为天关，以木克土，三天俱动，私门，主隐匿，青龙万里骥，可致远，传遇救神，逃亡出行，如有神助。此又甲日占，丑贵登天门，辰罡塞鬼户，六神藏，四煞没，更吉。又传见申乘白虎、为斩关得断，逃者永不获。《晋书·戴洋传》载：“越王为吴所囚，虽当时逊媚，实怀怨愤，蠡故用甲辰，乘德而归，留刑吴宫。”盖干为勾践，支为吴国，甲德在寅，乘支之驿马，故乘德而归，申寅相刑，第四课申加午，故留刑吴宫。范蠡所言之“大王勿疑，直视道行。越将有福，吴当有忧”，正是此理。
越王归国后，卧薪尝胆，奋发图强，富国强兵，连施阴谋诡计，十七年后，即公元前473年戊辰，灭吴。
公孙圣为吴王占梦
公孙圣，吴国东掖门亭长越公弟子，少而好游，长而好学，多见博观，能知鬼神之情状。吴王夫差欲伐齐国，忽做一梦，未知吉凶，先令太宰伯嚭解梦。
伯嚭曾受勾践贿赂，在夫差面前诽谤伍子胥，极力怂恿夫差伐齐，于是将此梦大大吹嘘了一番，说是大吉之兆，吴破齐国、四夷将服、诸侯朝见、邻国贡献，钱财无数云云，令夫差大悦，意犹未尽，又令王孙骆召公孙圣来占梦。王孙骆至公孙圣处，书载：
公孙圣伏地而泣，有顷而起。其妻从旁谓圣曰：“子何性鄙！希睹人主，卒得急召，涕泣如雨？”公孙圣仰天叹曰：“悲哉！非子所知也。今日壬午，时加南方，命属上天，不得逃亡。非但自哀，诚伤吴王。”
公孙圣知若不说实话，则身名可保全，若对吴王实言，必死于吴王之前。至姑胥台，仍不顾性命对夫差直言之，据吴王之梦，解说出一幅幅吴亡的凄惨图象，又说好战者必亡，吴将兵败，夫差将无烟火之食，越军入吴国伐宗庙、掘社稷，夫差身死。公孙圣又劝夫差按兵修德，切勿伐齐。言毕，夫差大怒，认为自己天之所生，神之所使，叫力士以铁鎚击杀公孙圣。公孙圣被杀后，夫差乃使太宰嚭为右校司马，王孙骆为左校，及从勾践之师伐齐。
按，公孙圣之占课为壬午日午时亥将：
后 空 勾 后
辰 亥 酉 辰
亥 午 辰 壬
官 庚辰 后
父 酉 勾 ◎
子 戊寅 玄 ⊙
青 空 虎 常
戌 亥 子 丑
勾酉 寅玄
合申 卯阴
未 午 巳 辰
朱 蛇 贵 后
此课，干上神克干，支上神克支，大凶之象，属倾败之课。《六壬毕法赋》载有“彼此全伤防两损”一节，此课主鹬蚌相持，渔人坐收其利。四课不备，干神归支，利静而不利动，干加支克支，伐齐必先胜，其阴神作日干之鬼墓克干，又转为凶象，后必惨败。天罡发用为斩关，惟中末空亡，反作鬼墓，斩关不断，官鬼无制，岂利出兵？干上辰墓，主国君将亡，亥作天空加支被阴神墓且克之，疆域不存，亡国之象。中传酉，为干之空败，末传寅，空陷不能制鬼，反作空脱，吴国亡矣。斩关逢中末空，受上神克，主人不能逃亡。故公孙圣所言：“命属上天，不得逃亡。非但自哀，诚伤吴王。”后来的历史发展，一一如公孙圣所预言。
伍子胥占吴伐齐
吴王夫差杀公孙圣后，公元前489年壬子，使太宰嚭为右校司马，王孙骆为左校，及从勾践之师伐齐。伍子胥闻之，谏夫差，说越国正为心腹之患，切勿伐齐，宜先定越而后图齐。子胥所占曰：
“窃观《金匮》第八，其可伤也。”吴王曰：“何谓也。”子胥曰：“今年七月，辛亥平旦，大王以首事。辛，岁位也，亥，阴前之辰也。合壬子岁前合也，利以行武，武决胜矣。然德在合，斗击丑。丑，辛之本也。大吉为白虎而临辛，功曹为太常所临亥，大吉得辛为九丑，又与白虎并重。有人若以此首事，前虽小胜，后必大败。天地行殃，祸不久矣。”吴王不听，遂九月使太宰嚭伐齐。
按，伍子胥之占课为辛亥日巳将寅时课：
后 常 阴 虎
巳 寅 辰 丑
寅 亥 丑 辛
官 乙巳 后 ⊙
兄 戊申 朱
子 辛亥 青
朱 合 勾 青
申 酉 戌 亥
蛇未 子空
贵午 丑虎
巳 辰 卯 寅
后 阴 玄 常
伍子胥提到的“《金匮》第八”一语，即指《黄帝金匮玉衡经》一书中的《金匮章》，《金匮章》第八经曰：“大吉杀，乙戊己辛壬之日，以配子午卯酉之辰，是谓天地之道，归殃九丑，……大吉常天之大杀，居其上，行其杀，故曰丑，……大吉临日辰以举百事，大凶，大吉加日害长，加辰害少。……如加九者，大凶，祸重至，必有咎，刑戮死亡，流血千里，万无全者。”此课虽非子午卯酉四仲日占，但伍子胥仍据此而断之。丑为大吉，乘白虎临干，亦作干之墓，不利动谋，行兵举事，必致大凶，缘“白虎并，死丧为败。”伍子胥所言之“合壬子岁前合也，利以行武，武决胜矣”之判断，不知出于何处。辛德在巳，而“德在合”，似又以寅作贵人在论。蒿矢格为远射，所谋皆虚，中传见金为有镞，必致伤人。此课干上神墓干，支上神脱之，支阴作驿马贼符克干，寅为游都乘亡神，越国居心险恶，将来必被其殃。
后吴伐齐，齐国与吴国战於艾陵之上，吴国与鲁国联合败齐。夫差胜后，吴齐暂时结盟。子胥屡谏吴王，说伐齐无用，“越不为沼，吴其泯矣！”越国不可不除。吴差对伍子胥没完没了的谏诤十分不满，加上伯嚭的谗言，公元前484年丁巳，夫差赐伍子胥以属镂之剑，迫使其，吴王怨恨子胥，又取子胥尸，盛以鸱夷之器，投于江中。后吴王北会诸侯于黄池，越兵已乘虚进入吴的国都姑苏，夫差使人以厚礼与越求和。数年后，越大举伐吴。吴国连年欠收，仍然大兴土木，穷兵黩武，精锐已尽死于齐、鲁，越大破吴兵。夫差请降求和不成，伏剑，身死国灭，越王勾践遂称霸天下。
越王灭吴后，范蠡看出越王长颈鸟啄，鹰视狼步，可与共患难，不能同享乐，久之必被加害，就劝文种离开，文种不听，于是范蠡乘扁舟，出入三江五湖烟水之中，莫知其所之。范蠡后游齐国，改称陶朱公，经商大富。书载：
范蠡既去，越王愀然变色，召大夫种曰：“蠡可追乎？”种曰：“不及也。”王曰：“奈何？”种曰：“蠡去时，阴画六，阳画三，日前之神，莫能制者。玄武天空威行，孰敢止者？度天关，涉天梁，后入天一。前翳神光，言之者死，视之者狂。臣愿大王勿复追也。蠡终不还矣。”
按，文种所言，阴画六、阳画三、玄武、天空、天关、天梁、天一、神光等，皆禽遁及六壬占法之术语也，有六壬中斩关课、游子课之课理。《六壬课经集》云：“（游子）或并斩关，为‘绝迹课’，犹如范蠡去越，张良归山，不欲露迹之态。”次年，正如范蠡所说：“狡兔以死，良犬就烹，敌国如灭，谋臣必亡”，勾践赐文种以属镂之剑，文种伏剑。
东晋戴洋之占课
二十四史中载六壬课占，唯载于《晋书》中东晋戴洋之课叙述最详。晋成帝司马衍时，公元339己亥年九月，辅国将军庾亮镇武昌，将军毛宝屯邾城时（今湖北黄冈），军师戴洋预言有怨贼来报仇，毛宝今年将遭死难，应在五十日内，（《戴洋传》载：九月，洋言于亮曰：“毛豫州今年受死问，昨朝大雾晏风，当有怨贼报仇，攻围诸侯，诚宜远侦逻。”宝问当在何时，答曰：“五十日内。”）毛宝于是把妻室儿女安置在武昌。不久便闻报赵王石虎遣兵来攻武昌，毛宝求救于武昌的庾亮，庾亮认为邾城坚固，没有迅速派遣援军救应，庾亮同戴洋同在武昌，戴洋为庾亮起得丁亥日寅将子时课，推知贼兵必来，但不敢攻武昌，会撤退。戴洋丁亥日寅将子时成课，占贼兵攻武昌，戴洋的判断原文如下：
“十月丁亥夜半时得贼问，干为君，支为臣，丁为征西府，亥为邾城，功曹为贼神，加子时，十月水王木相，王相气合，贼必来。寅数七，子数九，贼高可九千人，下可七千人。从魁为贵人加丁，下克上，有空亡之事，不敢进武昌也。”以上占课见《晋书·戴洋传》，篇中占验甚多，称其人“所占验者，不可胜纪。”
按，戴洋之课，占于东晋成帝咸康五年，年干支己亥，公元339年12月3日，农历十月十六。小雪后9天，大雪前。月建亥，月将寅。
空 常 阴 贵
卯 丑 亥 酉
丑 亥 酉 丁
财 乙酉 贵 ⊙
官 丁亥 阴
子 己丑 常
朱 蛇 贵 后
未 申 酉 戌
六午 亥阴
勾巳 子玄
辰 卯 寅 丑
青 空 白 常
按此课传，并无游都，“不见游都视天乙，临处还同都将推。”天乙贵人酉加干发用，故贼兵必来。“有时干上乘空者，正时加减不虚传”，正时子，地盘子上临寅，寅7数，子9数，故戴洋断曰贼多则九千人，少则七千人。天乙酉加丁发用，酉落空，丁克酉，冬占酉休囚，故断不敢攻武昌，不攻城而退。
石虎之兵果然未攻武昌，却去攻下邾城，邾城将士被追兵逼赶而跳江淹死的有六千人，守将毛宝亦被淹死，正应了戴洋在九月时的预言。然课中未尽之理，今再缕析之：干为武昌，支为邾城，三传回还，干上贵人，自干传支，贼兵必然游走而掩袭邾城。末传丑加支克支，干上酉乘吊客，支上丑乘丧门，“丧吊全逢挂缟衣”，太常又主丧服，故三军皆服缟素，主帅必然无幸，邾城其危乎！
史料中的其它占课记载
古时善六壬者，《吴越春秋》则载伍子胥、范蠡、文种、公孙圣，《晋书》载戴洋，《龙城录》载冯存澄，《新五代史》载梁太祖，《夷坚志》载蒋坚，《稗史》、《尧山堂外纪》载朱允升，《徽州府志》载程九圭，《松江府志》载陈鲲，《苏州府志》载徐大衍、皇甫焯，《宁波府志》载王坡，《浙江通志》载程山人。另外古今书籍中载善六壬者，汉时东方朔、翼奉，三国时管辂，晋时郭璞，唐时李靖、李淳风、徐道符、李筌，宋时楚衍、楚芝兰、周克明、苗公达、邵彦和、徐复、凌福之、祝泌，元时耶律楚材、刘秉忠、田忠良，明时刘伯温、刘日新、朱恒、杨继盛，清时郭御青、陈公献、戴尚文、张官德、刘赤江，民国时张其鍠、袁树珊、韦千里等。古今蒿里隐逸之士，精于六壬者不少，惜多不具载。
《汉书·翼奉传》载翼奉所言：“乃正月癸未日加申，有暴风从西南来。未主奸邪，申主贪狼，风以大阴下抵建前，是人主左右邪臣之气也。平昌侯比三来见臣，皆以正辰加邪时。辰为客，时为主人。以律知人情，王者之秘道也，愚臣诚不敢以语邪人。”其中“正月癸未日加申”即月将加正时成六壬课，其余亦杂有“风角”之术。又有“今白鹤馆以四月乙未，时加于卯，月宿亢灾，与前地震同法。臣奉乃深知道之可信也。”亦乙未日月将加卯时成课。于术数占候之学，翼奉主张“显诸仁，藏诸用。露之则不神，独行则自然矣。”然哉。
精于占验者，史书中浓墨重记述的唯管辂、郭璞二人，但并未言二人会占六壬。后世流传有《六壬管辂神书》题管辂撰，《大六壬九天中黄经》、《鬼贼中黄五变经》、《六壬玉照定真经》题郭璞撰。管郭二人乃历史上占卜最著名者，岂有不知六壬之理。《三国志·管辂传》载管辂之风角占，与六壬颇通，或许二术兼而用之者乎？《管辂传》云：
辂至列人典农王弘直许，有飘风高三尺馀，从申上来，在庭中幢幢回转，息以复起，良久乃止。直以问辂，辂曰：“东方当有马吏至，恐父哭子，如何！”明日胶东吏到，直子果亡。直问其故，辂曰：“其日乙卯，则长子之候也。木落於申，斗建申，申破寅，死丧之候也。日加午而风发，则马之候也。离为文章，则吏之候也。申未为虎，虎为大人，则父之候也。”
据此文，推其课当为申月巳将乙卯日午时课：
蛇 朱 朱 合
丑 寅 寅 卯
寅 卯 卯 乙
财 丑 蛇 ◎
父 子 贵 ◎⊙
父 癸亥 后 ⊙
勾 青 空 虎
辰 巳 午 未
合卯 申常
朱寅 酉玄
丑 子 亥 戌
蛇 贵 后 阴
据风角书，凡占风，须明知八卦，审定干支，或上或下，或高或卑，俱无乖越，然后可验。风暴疾，南北无定，交错离合，氛埃相注，此风之应必在人主。管辂所占，今用六壬试论之。此风应在主人王弘直，当日乙卯，干上卯，震宫所属，震为长男，故又应在王弘直的长子。正时午，午为马，乙卯为阴日，地盘午上乘青龙驿马，青龙为吏，吏乘马，主有官吏来，日支卯上临寅，卯为门户，寅乘朱雀，朱雀主文书信息，卯乘信神、天鸡二煞，卯加干，以上可知有信息至，寅卯属木，为东方，以上可解作东方当有马吏至。风从申上来，未乘白虎，加申，白虎主死丧，干上为子，乘卯墓于未，地盘申克卯木，申为白虎本家，乘太常，太常为孝服，驿马巳乘破碎煞，必为凶讯，朱雀作月破加卯，门户有悲泣之声，故主长子死丧。
托名柳宗元所著之书《龙城录》卷下载有《明皇识射覆之术》一节，载冯存澄为唐明皇李隆基占课，所言“合”、“斩关”、“铸印乘轩”，皆六壬之课格，唯“合”为省略词，或有脱字。全文如下：
上皇始平祸乱，在宫所与道士冯存澄，因射覆得卦曰“合”，因又得卦曰“斩关”，又得卦曰“铸印乘轩”。存澄启谢曰：“昔此卦三灵为最善，黄帝胜炎帝而筮得之，所谓合因斩关，铸印乘轩，始当果断，终得嗣天。”上皇掩其口曰：“止矣，默识之矣。”后即位，应其术焉。
《新五代史·贺瑰传》载梁太祖朱温用六壬占得斩关课，以奇计出兵，擒贺瑰，朱温尽杀降卒三千人，而独留贺瑰。后贺瑰感太祖不杀，誓以身自效，累迁相州刺史、宣义军节度使。
梁太祖略地至中都，得降卒，言瑰等兵趋待宾馆矣！以六壬占之，得“斩关”，以为吉，乃选精兵夜疾驰百里，期先至待宾以逆瑰，而夜黑，兵失道，旦至钜野东，遇瑰兵，击之，瑰等大败。瑰走，梁兵急追之，瑰顾路穷，登冢上大呼曰：“我贺瑰也，可勿杀我！”太祖驰骑取之。
《宋史·忠义传》载宣和时，金兵围代州，代州沿边安抚副使史抗，用六壬课占雁门关役，知城必陷，次日与二子突围，俱战死。史载：
金人围代急，抗夜呼其二子稽古、稽哲谓曰：“吾昔语用事者‘雁门控制一道，宜择帅增戍以谋未形之患，若使横流，则无所措矣’。言虽切，皆不吾省。今重围既固，外援不至，吾用六壬术占之，明日城必陷，吾将死事，汝辈亦勿以妻子为念而负国也。能听吾言，当令家属自裁，然后同赴义。”二子泣曰：“唯吾父命。”明日，城果破，父子三人突围力战，死于城隅。
《宋史》楚衍传载：楚衍，开封阼城人。少通四声字母，里人柳曜师事衍，里中以先生目之。衍于《九章》、《缉古》、《缀术》、《海岛》诸算经尤得其妙。明相法及《聿斯经》，善推步、阴阳、星历之数，间语休咎无不中。自陈试《宣明历》，补司天监学生，迁保章正。天圣初，造新历，众推衍明历数，授灵台郎，与掌历官宋行古等九人制崇天历。进司天监丞，入隶翰林天文。皇佑中，同造《司辰星漏历》十二卷。久之，与周琮同管勾司天监。
有皇佑三年辛卯岁三月丙午日，仁宗皇帝宣楚衍，立夏日占课，衍依课奏对罢。帝又占陈贵妃六甲，年二十二岁?/
PS:
六壬术表面看是一种唯心的占测方术，实
际上也包含着合理的内核，乃是一种朴素的思维运行方式，能提高人们思考问题和处理事
物的能力，向人类提供智慧。六壬术蕴涵的哲理和智慧，值得我们去发掘、研究和应用
大六壬金口诀的神煞 天罗地网怎么确定的 求解?
申与未构不成天罗地网，充其量只是隔角罢了。给你推荐一本《金口诀大乘》，不妨一读。
大六壬是什么意思?
学了有许多感悟，如果能精通更是不得了，但是一般易学难精，比如宗教中的佛教，它的理论传了2500年左右，现在世界各地都还有人相信，有些人是学者，有些人是教授，你能说他们是一群不懂文化的文盲吗？更觉得奇怕的事，现在寺院也在用电脑了，例如佛教入胎经被今天证实了，男科病妇科病导致不孕不育的原因，是因人精子问题诸多方面，2500年前科学仪器也没有是怎样知道呢？好了，你问到的是大六壬我已经离提千里了，学了大六壬，可以加深对事物精深研究，不是一两能讲清楚的，还有民间不是有一句话吗？叫学会大六壬来人不用问。知详情请Q我我的Q号969110962