月令大还是大运地支力量大

八字月令与三会局谁旺

八字月令更旺。
“月令”，月就是命主出生的月份，也就是月支；令就是“司令”，统管全局的意思，因此月令就是“生月司令”。在八字中，月令是格局和用神所在，也是四柱八字中对日主影响最大的干支（没有“之一”），所以看八字先看月令是常规操作。
地支的三会局是主力量的表现,会成后是一个五行太旺之势,一般正格的八字就容易太旺的意思,应该顺其势泄秀为上,而不能用克制之五行。

八字地支中,大运与月令天冲地克,与年干天合地合,论哪个先为准??_百 ...

你好，冲和合哪个为先要看谁的力量大，大运与月令天冲地克为先，因为月令力量比年柱大，请采纳

判断八字旺衰的标准,什么叫日干旺于月支,月支怎么样的情况下财算得令...

日主与月令的关系是八字全局中的轴心关系，是传统八字理论的基础！看八字中日主及其他十神的旺衰，古法命学中有四种方法：
一者：时旺，是指天时的得失；
二者：自旺，是指天干与坐支的关系来看的；
三者：引旺，是指天干与另外地支的交错关系来看的；
四者：局旺，是指三合局来看的。
分析日干的旺衰，具体就是看八字命局中除日干以外的，其余七个字对日干的生、助、克、泄、合、绊、刑、冲、耗的力量如何而定的。在八字命局中，这七个字无论离日干远近，均能直接或间接的对日干发生作用，均不可忽视。而在这七个字中，因为所秉节令之气和与日干位置远近的关系，各字力量的大小却又十分悬殊，力量最大的是月令。如果把所有对应在日干身上的七个字，力量看成10成的话，月令可以独占4成左右，日支占2成左右，月干占1、5成左右，时干占1成左右，年柱占1成左右，时支占0、5成左右。这种分法也不是绝对的，要根据八字命局的具体组合灵活增减。根据日干与月令的关系、日干与日支、月干、时干的关系，以及它们相互之间的作用关系，判断日干旺衰的方法和步骤可分以下几种：
一、月令生助日干，日干有4成左右旺的可能，若日支、月干、时干再有一项帮扶日干的，日干一般以偏旺论，特殊情况除外。
例：戊申庚申壬戌壬寅
壬水日干生于申月当令有4成左右的旺度，月干庚金生身有力，时干壬水帮身无力，但日干已有6成左右旺度，日干偏旺，为偏旺格。
例：己未丙寅丁丑庚子
日干丁火生于寅月当令有4成左右的旺度，月干丙火坐寅帮身有力，日干旺度超过5成左右，日干以偏旺论，为偏旺格。
二、月令克泄耗日干，日干有4成左右弱的可能，若日支、月干、时干再有一项克泄日干的，日干一般以偏弱论，特殊情况除外。
例：癸未丁巳辛酉庚寅
日干辛金生于巳月不当令有4成左右弱的可能，日干辛金自坐酉金不完全受制为有根，不从弱，月干丁火当令克日干，日干处6成左右弱的状态，为偏弱格。
例：己酉戊辰甲寅辛未
日干甲木生于辰月不当令有4成左右弱的可能，日干甲木自坐寅木有比劫根不受制，不会从弱，时干辛金克日干甲木，月干虽不是克泄之物，但能耗日干之气，日干处于7成左右弱的状态，为偏弱格。
三、月令一次受制，月令对日干的影响仍占4成左右；月令两次受制，月令对日干的影响力不足4成左右。它有以下两种类型：一是月令生助日干时的月令两次受制的三种情况；二是月令克泄耗日干时的月令两次受制的三种情况。
（一）、月令生助日干时，月令两次受制，有如下三种情况：
1、制月令的两个字如果都帮扶日干，日干仍以身旺论。
例：甲寅丙子甲寅戊辰
日干甲木生子月得令有4成左右旺度，虽然年支、日支寅木泄子水，但寅木都是日干的比劫根，日干以身旺论，此八字为偏旺格。原局用神为丙、戊、辰，忌神为甲、寅、子。
2、制月令的两个字都不帮扶日干，日干以弱论，但绝不从弱，因为月令虽两次受制，对日干仍有作用力。
例：戊午辛酉壬戌丁未
日干壬水生酉月得令有4成左右旺的可能，年支午火和日支戌土克脆酉金，月令酉金两处受制，且年支午火和日支戌土均不帮扶日干，日干弱为偏弱格，原局用神为辛、酉，忌神为戊、午、戌、丁、未。
3、制月令的两个字如果一个帮日干，一个不帮日干，日干有时旺，也有时弱，但绝不从弱。
例：癸未癸亥甲寅辛巳
日干甲木生亥月得令有4成左右旺的可能，月令亥水被年支未土克，日支寅木泄，月令亥水对日干甲木的影响力不足4成左右，但泄月令亥水的寅木是日干甲木的本气根，所以日干不弱，反而偏旺，为偏旺格。原局用神未、巳、辛，忌神癸、亥、寅。
（二）、月令克泄耗日干时，月令两次受制，也有如下三种情况
1、制月令的两个字如果都不帮日干，日干以弱论。
例：癸卯甲子己卯己巳
日干己土生子月不得令有4成左右弱的可能，月令子水被年支、日支卯木化泄，月令子水对日干己土的影响力不足4成左右，但化泄月令子水的卯木是克制日干的，所以日干按身弱论命，八字为偏弱格。原局用神己、巳，忌神癸、卯、甲、子。
2、制月令的两个字如果都帮日干，日干以旺论。
例：甲午丙寅戊辰癸亥
日干戊土生寅月不得令有4成左右弱的可能，月令寅木被年支午火、月干丙火化泄，月令寅木对日干的影响力不足4成左右，而化泄月令寅木的丙午火都是生助日干戊土的，所以日干以身旺论命，八字为偏旺格。此八字为中和略偏旺，组合又好，原局没有用忌神，只有从岁运中去寻找。
3、制月令的两个字如果一个帮日干，一个不帮日干，日干仍以弱论，但一般不从弱，除非生助日干的字都受制，就彻底从弱了。
例：戊午庚申戊子辛酉
日干戊土生申月不得令有4成左右弱的可能，月令申金被年支午火克、日支子水泄，月令申金对日干的影响力不足4成左右，但克泄月令的午、子，一个耗日干，一个生日干，年干又透出戊土帮身，日干戊土不从弱，为偏弱格。原局用神戊、午，忌神庚、申、子、辛、酉。
四、当月令三处受制时，月令之力尽失，月令对日干不作用。当日支两处受制时，日支对日干不作用。当月干两处受制时对日干不作用，当时干一处受制时对日干不作用。
例：甲午丁卯戊午丁巳
日干戊土生卯月不得令有4成弱的可能，月令卯木被午、丁、午化泄，月令三处受制，月令之力尽失，月令对日干不作用，其它干支都是生助日干的，日干从强，为从强格。原局用神午、丁、巳，忌神甲、卯，在具体提取信息是甲卯因受制，反断为用神。
五、前面已说过日干的旺衰来源有三个，即一是月令对日干旺衰的影响，即日干在月令所处旺相休囚死的原始状态，月支在不受制的情况下，月令对日干旺衰的影响力有4成左右，其它6个干支合共占6成左右；二是日支、月干、时干对日干的影响力；三是年柱对日干旺衰的影响，它不直接作用日干，而是通过对月柱的影响而间接影响日干的旺衰，年柱是决定日干是否从弱从旺的关键。时支对日干的影响微乎其微，它只对日支、时干起损益作用。如果说前两个旺衰来源都是生助日干的，那就看它是否从旺，而决定是否从强的关键就是看日干旺衰的第三个来源——年柱，若年柱是印星和比劫，就是从旺，若是官杀就不是从旺；如果前两个旺衰来源都是克泄耗日干的，那就看它是否从弱，而决定是否从弱的关键也是看年柱，若年柱也是克泄耗日干的以从弱论，若是生助日干的，就不是从弱，而是身弱。
例：戊申乙卯甲寅丁卯
此八字前两个日干甲木的旺衰来源除时干丁火外都是帮扶日干的比劫，八字有从旺的趋势，现在我们看日干的第三个旺衰来源年柱，年柱为戊申，地支申金制卯木但申金不透干，年干戊土被月干乙木克制掉，八字从旺，原局用神乙、卯、寅、丁（从旺不忌食伤），忌神戊、申。此八字为假从旺格，行运用神会发生变化。此命为富命，不利公职。
河南姚亚峰整理
新派判断日干旺衰的方法：
1、查空亡：出现在月时支为空。年支不为空；大运流年也不为空月支空亡以年支论旺衰。
2、月令决定日干旺衰的50%；月令两次受制，仍有作用力；以月令与日干的生克关系定旺衰。
3、月令生扶日干，在月令不受伤或一次受伤的前提下决定日干旺的50%；月干、时干、日支再有一项生扶日干、日干以旺论，或年支生扶月令，日元旺或从强。
例：庚申、戊子、壬午、两午
此为身强（年支生扶月令）
癸亥、甲寅、甲寅、庚午
此为从强，庚被午克，无力克甲
4、月令克制旰，在月令不受伤或一次受伤前提下，旰弱50%，此时月干、时干、日支或年支生扶月令，日元弱或从弱。
例：庚申戊子己已己已此为身弱
癸亥甲寅壬午乙已此为从弱
5．月令生扶日干，月令两次受制，有三种情况；
①生月令的两个字都生扶日干，日干以旺论
例：壬戍癸卯丙戍癸已身旺
②生月令的两面三刀个字都不帮扶日干，日干以弱论但决不从弱
例：壬寅戊申庚子辛已身弱
③伤月令的两个字一个生扶日干，一个克制日干，有时旺；少数情况下弱，在日
干坐下克制日干时弱。
例：庚子壬午己未甲子身旺
庚戍己卯丙申辛卯身弱
关于受制的概念：
月令被年支、日支：克、泄、合绊、刑冲、脆、晦都受伤，为制。
只有耗不算克制。
6．月令克制日干，月令两次受制，分三种情况：
①伤月令两字都不帮扶日干，日干以弱论；
②伤月令两字都生扶日干，日干以旺论，永不从强；
③伤月令两字一个帮扶日干，一个克制日干，日干仍以弱论。
例：甲子己已戊子丁已此为身弱
甲申己已甲子己已此为身弱
7、月令克投影日干；月令和日支都两次受制，以日支两次受伤论，月令不为两
次受伤，日干弱或从弱；
例：己卯丙子戊午壬子此为身弱
八字年支可生扶月干
辛卯庚子戊午丙辰此为从弱
8．月令生扶日干；月令、日支都两次受伤，以日支两次受伤论，月不为两次受
制，日干旺或从强。
例：甲子庚午丙子己丑此为身旺
甲子庚午丙子甲午此为从强
9、年支可为月干的根，月干有年支根，月干生扶日干，日干不从弱；
年支可为月干的根，月干有年支根，月干克制日干，日干不从强。
？10、年干可为月干之根，月干有年干之根；如果年支干为月干之根（其实为
此动或卯象），年干生扶月干，月干又生扶日干，日干不从弱。
例：丙辰丙申丁酉癸卯此为身弱
反之：不从强。
11、日支决不能做时干之根
例：己已己已乙丑癸已此为从弱
12、当印此在命局中还有力时，日干不从弱；当财官食在命局中还有力时，日
干不从强。如何叫有力？
三种情况：
①生下有根，根包括：印、此、库根； ②年干可以是月干的根； ③年支可以是
月干的根。
例：己卯甲戍己未己已：身旺、不从
甲辰丙寅己丑甲子：身弱、不从
癸亥癸亥癸亥乙卯：身旺不从
癸亥癸亥乙亥丙辰身旺不从。
13、日支克制日子，日支不受伤，不管任何情况，日干不从强；日支生扶日干，
日支不受伤，不管任何情况，日干不从弱；
例：壬子壬子癸未壬子：此为身旺
戊午丙食甲寅戊辰：身弱
14、时支为阳日干的库根，庚和甲除外，日干不从弱；
例：庚子庚辰丙子戊戍身弱、不从。
甲辰己已壬戍甲辰身弱、不从。
15、壬日干生于丑月一片生扶，日干也弱：
例：丁亥癸丑壬辰己酉身弱
16、日干为丙了，时支为辰丑，日干永不从强。
例：甲寅丙寅丙寅甲食：身旺、不从。
17、时支克制日支，月令永运不为两次受伤。
例：丙子癸已丙辰戊申（丁酉）身强
旺衰判断法
一、干支能量理论与知非斋命学的旺衰概念
1、干支能量理论：我们认为，八字里每个干支都是一个相对独立的能量体，都具有一定的能量（传统文化称之为“气”）。
旺衰：也叫强弱，就是指八字中某些干支的能量的大小。（这里所讲的“某些干支”，可以是日主、某个十神、某两个十神的组合）
分析旺衰的意义在于，通过把握这些干支的能量大小，从而衡量它在整个八字里的影响力大小和活跃程度。
所谓旺，就是健旺、强壮、有力的意思。八字是模拟现实社会的模型。一个特定的八字就是一个特定社会圈子的模型，各个干支（十神和日元），就是其中的“人”或“事物”。判断旺衰就是分析这些“人”或“事物”的大小、影响力大小。
如果日元或某个十神很旺很有能量，他代表的“人”（或事物）就能在八字这个“社会圈子”里发挥其作用，具备一定的影响力。
反之，如果旺度不足就会导致“此人”（或事物）影响力不足，在“社会圈子”里没有发言权。因此：
旺衰=能量大小=“影响力、发言权”的大小
凡是较旺的干支，就对其它干支具有较大的作用力（生克权）、影响力。同时，也不容易被别的干支影响和克制。
凡是较衰的干支，对其它干支的作用力、影响力就小，同时也容易被较旺的干支影响。
2、旺衰概念的延伸
旺衰可分为绝对旺衰和相对旺衰。
绝对旺衰是指某个十神在整个八字里所排的旺衰“座次”。
相对旺衰是指某两种十神在一起比较而得出的旺衰对比结果。比如日主弱、官星更弱的时候，我们就可以说日主相对于官星是旺的。
旺衰还可分为静态旺衰和动态旺衰。
静态旺衰也叫原始旺衰，是某些干支在没有进行干支作用以前的理论上的旺衰。它就是我们这里所要分析的旺衰，是旺衰判断法研究的对象。
动态旺衰，是某些干支在进行干支作用以后的实际上的旺衰。它是我们得出一系列命学推理结论的依据。它必须结合干支作用来分析，在这里尚未涉及。
二、现代、传统的各类旺衰理论
1、现代流行的旺衰理论
现代流行的旺衰理论，是把日元、比劫、印枭看作一派，食伤、官杀、财星看作另一派，两派力量相比较来分旺衰。这样一来，日元旺的标准就是，日元一派的力量超过八字全局的50%，反之则弱。
以此断出旺衰后，旺则抑，衰则扶。这种一分为二的机械理论，看似符合平衡的原理，也容易操作，但从根本上是不对的。
其一，从理论上看，易学里所讲的平衡，是不对称的互补的相对平衡，不是对称的、对立的绝对平衡。而流行的旺衰理论所讲的平衡，是没有生机的绝对平衡。
什么是不对称的互补的相对平衡？不对称是指能量、力量的大小不均等；互补是指性质上相互吸引、相互补充。相对平衡是运动中的平衡，是动态平衡。
比如地月系，就是一个不对称的、互补的相对平衡系统。
其二，从现实看，我们说八字是对人生的模拟，是人生轨迹的数学模型。那么，八字相应的就有人生的一切性质，它能反映千差万别的复杂社会。
在社会上，我们能不能简单的把人划分为两派？一派是亲友（印比），一派是敌人（财官等）？这显然是荒谬的。社会上，有朋友，有对头，更多的是一般关系的人，还有的既是朋友也是竞争对手……复杂之极。
十神符号体系，就是对人生社会关系的类比、模拟。它们各自是独立而又相互联系的，它们之间，可以结盟，也可以对抗，还可以又合作又对抗（合中带克）。所以，绝不能简单的把日元、十神划为两派。
2、盲派的旺衰理论
有人说盲派不讲旺衰，这是不完全对的。盲派也要分辨干支能量的大小，只是不认同现代命学这样的绝对旺衰。它把旺衰叫虚实，有点中医的味道。
三、分析旺衰要用到的一些基本知识
1、干支能量大小的辩证
八字由天干、地支组成。干支象征天地，易理有云：天清地浊。也就是天是轻灵的，地是厚重的，显然地支力量大于天干。一般而言，我们认为地支都是旺而有力的（空亡时减力），是八字能量的主体。
同时，天干的能量实际也基本来源于地支，就象社会的上层建筑全靠底层基础支撑。天干本身的力量很小，所以天干要具备一定实力，必须在地支通根。
易理又云：天尊地卑。也就是，地支力量虽大，但一般不能克制天干（特殊结构可以），天干却可以克地支。比拟于社会，总是少数人统治多数人，那作为基础的多数人，虽然力量巨大，但却很难影响上层建筑。这是又一个观点了，暂时不细讲。
2、根
根，就是指在八字地支里的藏干。
根气，就是地支藏干的旺衰程度、能量大小。
通根，就是指某天干在地支里有其同五行的藏干（比劫）。
通根否，是决定某天干（十神）能量大小的主要因素。
通根从距离远近来分，有坐根和邻根
坐根：天干的根就在坐下的地支里，是同柱关系。
邻根：天干的根不在坐下地支里，而在旁边的地支里。也叫旁根。月令可为任何天干的根，而都有力量。其它的邻根，则是距离越近的助力越大。（年月为一家，日时为一家。）
自旺——某天干有坐根，这是根本。
引旺——某天干有邻根，这可作为参考。
3、月令的特殊性
五行的旺衰，随着季节的变迁而呈现有规律的变化。月令，就是天时的代言人，是主宰五行季节性旺衰变化的司权者，在八个干支中其力量最大，约占整个八字力量的三分之一。而月令比其它地支的力量约大一倍，这两个数值我们称为月令系数。
流行的旺衰理论认为，月令是决定日主和其它干支旺衰的第一因素。
而我们认为，月令之所以能对其它干支的旺衰起到很大的影响，主要原因是它本身的能量很大，对于与它同五行的干支或它所生的干支而言，月令本质上就是一个特别强大的“同盟者”或力量源泉，而对于它所克、所泄的干支而言，它就是一个特别强大的“对手”或力量消耗者。因此，我们脱离了那种以月令为核心的旺衰分析法。
正是由于月令的特殊地位，所以才有了以月令为核心的传统命理格局理论（六格法）。
4、全面分析原则
现代流行的旺衰理论，一般只分析日主的衰旺。而一个八字里，一般都有几个十神，也就是几股并存。所以我们不仅要分析日干的旺衰，也要分析其它十神的旺衰。这样才能全面把握八字里各种“”的对比。
全面分析旺衰，就是把日主、比劫、官杀、财星、食伤、印枭的各自旺衰进行全面分析。这六者，有的在天干，有的在地支，所以又可以简单归纳为“分析天干的旺衰”和“分析地支藏干的旺衰”。
四、判断旺衰的简捷方法——根气法
我们的理念：
有根就有力。（这里一般指本气根）
旺衰是相对的。
1、知非斋命学的《单柱天干根气强弱表》
《单柱天干根气强弱表》
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本气根　中气根　余气根　耗气　泄气　绝气
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甲寅　甲子　甲辰　甲戍　甲午　甲申
乙卯　乙亥　乙未　乙丑　乙巳　乙酉
丙午　丙寅　丙戌　丙申　丙辰　丙子
丁巳　丁卯　丁未　丁酉　丁丑　丁亥
戊戌　戊午　戊辰　戊申　戊子　戊寅（因为戊土长生于寅，故戊子最弱，火土同宫）
己未　己巳　己丑　己酉　己亥　己卯
庚申　庚辰　庚戌　庚寅　庚子　庚午
辛酉　辛丑　辛未　辛卯　辛亥　辛巳
壬子　壬申　壬辰　壬午　壬寅　壬戌
癸亥　癸酉　癸丑　癸卯　癸巳　癸未
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此表的使用：
一是直接对照单柱看。如此柱为甲寅，则称甲自坐强根，或自旺。
二是以天干对照其它柱的地支看。如甲干，如果见到其它柱下有寅支，称为甲有邻根，或引旺于寅。
2、地支藏干根气强弱表
地支本气根中气根余气根
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子癸水
午丁火己土
丑己土癸水辛金
未己土乙木丁火
寅甲木丙火戊土
申庚金壬水戊土
卯乙木
酉辛金
辰戊土乙木癸水
戌戊土辛金丁火
巳丙火戊土庚金
亥壬水甲木
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此表的使用：
直接对照地支藏干。
3、八字的旺衰度标准
凡是在地支里具有一个本气根的（如果是透干的十神，必须是自坐本气根），都为中和。凡是超过此标准的，都为偏旺。凡是低于此标准的，都为偏弱。
凡是在地支里具有两个本气根或高于此标准的，都为过旺。
凡是在地支里只有一个余气根或低于此标准的，都为过弱。
旺衰度的五个档次依次为：
过旺——偏旺——中和——偏弱——过弱
五、判断旺衰的意义
上面说过：判断旺衰，是为了把握八字里各个干支的能量大小。当能正确分析每个干支的旺衰后，进一步就可以找出八字的用神。
取用神，最重要的是先搞清楚两点：日主的旺衰；八字的势。
1、日主的旺衰
我们分析任何事物时，总需要有一个观察的立足点，而在一个八字中，日主就是这个立足点，是命主的代号。
2、八字的势
在全面分析旺衰后，我们可以看到，八字里一般存在几股力量不等的“”（用五行或十神划分）。我们把这些的分布状态，称为八字的“势”。这个“势”，有形势、趋势、势态的意思。
八字里最旺（能量最大）的某些干支，是整个八字里占据主导地位的，它决定了八字能量的主要流向、主要趋势。我们把八字里明显存在的主导称为八字的“君势”，即君主之意。
要注意，不是每个八字都有明显的“君势”。当一个八字没有明显的君势时，我们就把月令所在（所支持）的定为君势。因为月令具有独特的重要性。
3、用神概念
对于用神，古今概念不同。这里我们用自己的概念。
用神，即发用之神，是指八字里能发挥好作用的干支。用神如同八字里的“药”，专治八字里的病（缺陷）。
忌神，即在八字里起坏作用的干支。也就是八字的“病”。忌神是八字的作用对象，发力对象。
闲神，是指八字里没有明显好坏作用的干支，等于是暂时废弃的干支，但在岁运里可能发挥作用。
不是每个八字都有用神，有病无药的现象也很多。
也不是每个八字都有忌神。没有忌神的八字不是好八字，所谓“有病方为贵”。八字是先有病才有药的，所以是一定先有忌神，才有用神，如果整个八字里找不出忌神，那也就没有用神了。
取用神（辨别喜忌）是初学者的拐杖，它帮助初学者在错综复杂的干支关系中，找出全局的重点干支。
4、八字随势取用法
定出日主的旺衰，并找出君势后，即抓住了八字的主要矛盾。
八字随势取用法，即根据日主和八字君势的组合关系而取用。
日主对于君势，只可能作出两种选择，只存在两种关系：
一是顺势。君势占据压倒性优势、具有绝对的统治力时，日主只好归顺它、依附它，与它形成一体。这类即构成从格，或者说顺格，一元化格局。此时的取用原则是去弱，扫除弱者达到一统天下。弱者为病，要针对弱者找药，以对弱者克制力最大的干支为药。
二是逆势。君势虽强，其它也不弱，两种或多种形成对抗，日主可能处于强势一方，也可能处于弱势一方。这类即构成正格，或者说逆格，多元化格局。此时的取用原则是抑强或通关，使各个趋于相对平衡。此时，强者为病，要针对如何抑制强者或调和两强来找药，实际途径无非制、化二种。
现在流行的取用理论是一元论，即只根据日主本身的旺衰而取用。我们这种取用法或者思维模式的特点，是二元论，即除了日主自身的旺衰外，还关注整个八字里的分布并抓住主要。
5、从格取用
A、从强格，也叫专旺格。八字印比有势，日主自身一党即为君势，占据着八字里的主导地位。日主本身在这个势里，则此势必须发用、发挥其能量，要去制某一目标。如果没有作用对象，则是英雄无用武之地。
从强格，日主自身一党至少要达到过旺以上的标准，才能构成
B、从弱格。日主自身无根，八字里某种（财官食伤）过于强大，日主只好依附于这个强大的君势。
总结：
日主无根，官杀旺：从杀，用官杀或财
日主无根，财星旺：从财，用财或食伤
日主无根，食伤旺：从儿，用食伤或财（特殊）
日主无根，印星旺：从印，母慈灭子，只用比劫
日主无根，各十神均有一些力量但无突出者：杂从
日主一党太旺：从强，用印比，但一定要有忌神存在。1生在相应的季节
2地支有比肩劫财
3有印星，（尤其是偏印，阴阳相同，由实际的生发效果，会让某种五行锁代表的器官过度发育），
这就足够了，原理就是找和日干五行相同的，占据了多大的比例，
比如火命人，生在夏天，就是旺盛，，，就要预防高血压，心包积液，这类有劲使不出憋出来的毛病，，
原命局旺弱，找地支的根气，对应12长生表格也可以，因日干比阳日干往后一个月就是最旺，，
阳日干的木库也是有点旺的，阴日干的木库没有根气作用，，
土的木库是死的，，需要冲开，才有活力，这要特殊注
旺弱不总要，重点是平衡，最好是顺生不克，，聪明敏锐反应快，长寿，，
相克意味着堵塞迟钝，反应速度慢迟缓，，不平衡意味着多生病，日干五行的状态是由月令也就是月支来定得。金日干旺于土金月，水日干旺于金水月，余此类推。如果你庚日生，月支为酉，哪么日干庚旺于月支酉，因为庚是金，酉也是金。金主秋，金旺于秋死于夏。应该看日干得令的情况吧

行大运天干与地支哪个重要?哪个力量大?

大运重支流年重干，这是滴天髓和子平的记载。地支重要，力量大，地支作用非常明显两个都重要，平衡最重要

...是不是坏的力量就小?还有地支力量大于天干吗?

忌神被制，克一般应吉，不过忌神刑的话会越来越旺，应凶。地支月令力量最大，代表天时。

四柱八字月令为什么最重要

5、阴历测命：我国先贤的智慧结晶有很多术数是不考虑交节的，即不用如子平命数法的阴阳合历，而只用单纯的阴历；足可见古先贤对单纯月的重视的确超过了单纯的太阳；对比一些术数，比较准的如紫微斗数术，奇门遁甲等，这些都是只用单纯的阴历测命体系。
通过以上我们便可以得知：古人对月亮的重视程度非常不可思议，甚至超越了太阳。

所以月令为什么那么重要？我们综合总结如下：
首先，从月亮对地球的影响力是独一无二且是最大的，其可以延伸到：“月令”对四柱具有最大的影响。我们将月亮于地球的影响力延伸为月柱对四柱八字整个组合的影响力的比重：则无任何柱都无法和月柱在四柱中占有比重相媲美。

当然，或许有人会问了，人类生活中受影响很大的我们常常会第一时间想到太阳，首先太阳比月亮体积也更大故各种场力本应该更大才对，而且太阳要经常照射在地球上则给了地球巨大的能量，所以作为地球上的所有生命都应该首先将其影响力放在第一位才对；凭什么又说影响力最大的是月亮呢？这里我想说的是：没错，太阳的确非常重要，影响力也很大，但是还是无法动摇月柱在四柱中占有第一比重的地位。

为什么？先不说古人通过实际研究后为何更重视月亮必有的其道理之处，就单从推理论，我们也可以看到：太阳的影响力虽然巨大，但是它却是在四柱八字中代表日支的，其影响力等仅仅只能管一个日来为一个周期轮回，而这个只是地球的自转周期却还更并非地球和太阳任意一颗星系完成一个公转周期，所以一天之内互相交织的影响是在周期上是极其不完整的。

另外，只有月才是一个真正完整的自身公转周期；而一个月内恰又刚好对它星（地球）的影响是一个圈，（一个完整的影响回到第二个周期）；在这里，我们还发现如年（即岁）等的影响力以及日对人类短期一些事物从发生到结束的影响力或长或短的，只有月最处在人类的吉凶祸福诱因产生并发的一个高峰带，如此周期会对人类大部分的结果产生巨大影响；其实，我相信这些也都是为何古人更重视月令的原因之一，而月亮其所代表的月柱及其月柱的地支月令则应该在四柱八字中占有最大五行比重是必然不会错的。

我国古人在实战中印证月的重要性给我们的启发综上所述的：月亮对人具有最大的影响力的，同时自古我国先贤历来就很重视月亮对人类命运的影响。而通过种种迹象，其实我们还可以看到：我国先贤自古历来还一直在做着印证的行动，而绝不做的是纸上谈兵，在某些命数术今天可以达到很高准确率的实用性来看，古人更是一定是在不断完善各种命数术和修正各种学说的过程中去得出不少正确结论的，也正是因为如此，今天的命数术数才能得到这么高的准确率以及系统的严密性（虽然总体还有些不足，还需要很长的一个时间去完善）；他们的这些不断总结和实践的精神正是值得我们学习的地方。

最后：为什么说月令是最重要而又不说是月干呢？
这里，我拿出曾经通过一些实际命例的研究得出的一个经验性结论：产生吉凶祸福中最快的往往是地支，而特别是八字凶重则必要先看地支，而吉重则必先看天干，这是一个很多人不知道的诀窍。

另外，在看月令的时候，我其实还总结了另外一个关键：但凡看月令，逢吉星就得看“同气天干透不透”来参断；逢月令凶星却可以无需第一时间考虑天干透不透而去考虑整体结构直断，其原因是因为：吉有属阳且属慢的特性，凶却恰恰相反，有属阴属快的特性，这就是为什么中国有句老古话总是感叹说：“福无双至，祸不单行”的原因，更也是为什么古人会有一些类似断语如“月令逢冲”便敢“口出狂言”直断“十有九凶”的原因，虽然这些断法都比较粗略，有很多不完善的地方，但是古人既然敢这么说，也不能说其完全“狂之无理”的……

八字月令命运解读月令是指月干还是月支

每个人的生辰八字要结合出生的具体时间来判断，因此我们只要知道了自己详细的出生日期，那么就可以推算出自己的八字。那么八字月令是什么意思？月令是指月干还是月支？基本原理应该如何来研究会更为合适呢？

八字月令是什么意思？月令是指月干还是月支？

月令即月柱中的地支；

月令是主管一个月的大权，例如，立春到惊蛰是寅月，就是寅主管一个月的大权。月令在这个月具有至高无上的权力，如果这个月子水当令，则水五行最旺；水克者为火，火最弱，状态为死；水生者木，木次旺，称为相；生水者金，金休，克水者土，土囚。

命理中将一年12个月用12地支来表示，分别为正月寅；二月卯；三月辰；四月巳；五月午；六月未；七月申；八月酉；九月戌；十月亥；十一月子；十二月丑。（五行：亥、子为水；寅、卯为木；辰、戌、丑、未为土；巳、午为火；申、酉为金）

月令七十二候集解

【立春】，正月节。立，建始也。五行之气往者过来者续于此。而春木之气始至，故谓之立也。立夏、秋、冬同。东风解冻。冻结于冬，遇春风而解散；不曰春而曰东者，《吕氏春秋》曰：东方属木，木，火母也。然气温，故解冻。蛰虫始振。蛰，藏也；振，动也。密藏之虫，因气至，而皆苏动之矣。鲍氏曰：动而未出，至二月，乃大惊而走也。鱼陟负冰。陟，升也。鱼当盛寒伏水底而遂暖，至正月阳气至，则上游而近冰，故曰负。

【雨水】，正月中。天一生水，春始属木，然生木者，必水也，故立春后继之雨水，且东风既解冻，则散而为雨水矣。獭祭鱼。獭，一名水狗，贼鱼者也。祭鱼，取鱼以祭天也。所谓豺獭知报本，岁始而鱼上游，则獭初取以祭。徐氏曰：獭祭圆铺，圆者，水象也；豺祭方铺，方者，金象也。候鴈北【《月令》、《汉书》作鸿鴈北】。鴈，知时之鸟。热归塞北，寒来江南，沙漠乃其居也。孟春阳气既达，候鴈自彭蠡而北矣。草木萌动。天地之气交而为泰，故草木萌生发动矣。

【惊蛰】，二月节。《夏小正》曰：正月启蛰，言发蛰也。万物出乎震，震为雷，故曰惊蛰。是蛰虫惊而出走矣。桃始华【《吕氏春秋》作桃李华】。桃，果名，花色红，是月始开。仓庚鸣，庚亦作鹒，黄鹂也。诗所谓‘有鸣仓庚’是也。《章龟经》曰：仓，清也；庚，新也；感春阳清新之气而初出，故名。其名最多，《诗》曰黄鸟，齐人谓之搏黍，又谓之黄袍，僧家谓之金衣公子，其色鵹黑而黄，又名鵹黄。谚曰黄栗留、黄莺莺儿，皆一种也。鹰化为鸠。鹰，鸷鸟也，鹞鹯之属。鸠，即今之布谷，《章龟经》曰：仲春之时，林木茂盛，口啄尚柔，不能捕鸟，瞪目忍饥如痴而化，故名曰鸤鸠。《王制》曰鸠化为鹰，秋时也。此言鹰化为鸠，春时也。以生育肃杀气盛，故鸷鸟感之而变耳。孔氏曰：化者，反归旧形之谓。故鹰化为鸠，鸠复化为鹰，如田鼠化为鴽，则鴽又化为田鼠。若腐草为萤，鴙为蜃，爵为蛤，皆不言化，是不再复本形者也。

【春分】，二月中。分者，半也。此当九十日之半，故谓之分。秋同义。夏、冬不言分者，盖天地闲二气而已。方氏曰：阳生于子，终于午，至卯而中分，故春为阳中，而仲月之节为春分，正阴阳适中，故昼夜无长短云。元鸟至。元鸟，燕也。高诱曰：春分而来，秋分而去也。雷乃发声。阴阳相薄为雷，至此，四阳渐盛，犹有阴焉，则相薄乃发声矣。乃者，《韵会》曰：象气出之难也。注疏曰：发，犹出也。始电。电，阳光也，四阳盛长，值气泄时而光生焉，故《历解》曰：凡声阳也，光亦阳也。《易》曰：雷电合而章。《公羊传》曰：电者，雷光是也。《徐氏》曰：雷阳阴电，非也。盖盛夏无雷之时，电亦有之，可见矣。

【清明】，三月节。按《国语》曰：时有八风。历独指清明风为三月节，此风属巽故也。万物齐乎巽，物至此时皆以洁齐而清明矣。桐始华。桐，木名。有三种：华而不实者曰白桐，《尔雅》所谓荣桐木是也；皮青而结实者曰梧桐，一曰青桐，《淮南子》曰梧桐断角是也；生于山冈、子大而有油者曰油桐，毛诗所谓梧桐不生山冈者是也。今始华者，乃白桐耳。按《埤雅》：桐木知日月、闰年，每一枝生十二叶，闰则十三叶，与天地合气者也。今造琴瑟者，以花桐木，是知桐为白桐也。田鼠化为鴽[音如]。按《尔雅》注曰：鼫鼠，形大如鼠，头似兔，尾有毛，青黄色，好在田中食粟豆，谓之田鼠。《本草》《素问》曰：鴽，鹑也，似鸽而小。《尔雅?释鸟》：鴽，鴾母。郭注：{酓鸟}也，青州人呼为鴾母。鲍氏曰：鼠，阴类；鴽，阳类；阳气盛故化为鴽，盖阴为阳所化也。虹始见[去声]。虹，虹蜺也，诗所谓螮蝀，俗读去声也。注疏曰：是阴阳交会之气，故先儒以为云薄漏日，日照雨滴则虹生焉，今以水噀日，自剑视之则晕为虹。朱子曰：日与雨交，倏然成质，阴阳不当交而交者，天地淫气也。虹为雄，色赤白，蜺为雌，色青白，然二字皆从虫。《说文》曰：似螮蝀状。诸书又云：尝见虹入溪饮水，其首如驴。恐天地闲亦有此种物也，但虹气似之借名也。

【谷雨】[去声]，三月中。自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也。雨读作去声，如‘雨我公田’之雨，盖谷以此时播种自上而下也。故《说文》云雨本去声，今风雨之雨在上声，雨下之雨在去声也。萍始生。萍，水草也，与水相平，故曰萍。漂流随风，故又曰漂。《历解》曰：萍阳物，静以承阳也。鸣鸠拂其羽。鸠，即鹰所化者，布谷也。拂，过击也；《本草》云：拂羽飞而翼拍其身，气使然也。盖当三月之时，趋农急矣，鸠乃追逐而鸣，鼓羽直刺上飞，故俗称布谷。戴胜降于桑。戴胜一名戴鵀，《尔雅注》曰：头上有胜毛。此时恒在于桑，盖蚕将生之候矣。言降者，重之若天而下，亦气使之然也。

【立夏】，四月节。立字解见春。夏，假也。物至此时皆假大也。蝼蝈鸣。蝼蝈，小虫，生穴土中，好夜出，今人谓之土狗是也；一名蝼蛄，一名石鼠，一名螜【音斛】，各地方言之不同也。《淮南子》曰：蝼蝈鸣，邱螾出，阴气始而二物应之。《夏小正》：三月螜则鸣是也。且有五能，不能成一技：飞不能过屋；缘不能穷木；泅不能渡谷；穴不能覆身；走不能先人。故《说文》称鼫为五技之鼠。《古今注》又以蝼名鼫，鼠可知。《埤雅》《本草》俱以为臭虫，陆德明、郑康成以为蛙，皆非也。蚯蚓出。蚯蚓即地龙也【一名曲蟺】，《历解》曰：阴而屈者，乘阳而伸见也。王瓜生。《图经》云：王瓜处处有之，生平野、田宅及墙垣，叶似栝楼、乌药，圆无丫缺，有毛如刺，蔓生，五月开黄花，花下结子如弹丸，生青熟赤，根似葛，细而多糁，又名土瓜，一名落鸦瓜，今药中所用也。《礼记》郑元注曰：即萆挈。《本草》作菝葜，陶隐居以辨其谬，谓菝葜自有本条，殊不知王瓜亦自有本条，先儒当时如不检书而谩言者，可笑。

【小满】，四月中。小满者，物至于此小得盈满。苦菜秀。《埤雅》以荼为苦菜，《毛诗》曰：谁谓荼苦【荼即茶也，故韵今茶注本作荼】。是也。鲍氏曰：感火之气而苦味成。《尔雅》曰：不荣而实，谓之秀，荣而不实，谓之英。此苦菜宜言英也。蔡邕《月令》以谓苦荬菜，非。靡草死。郑康成、鲍景翔皆云靡草葶苈之属，《礼记注》曰：草之枝叶而靡细者。方氏曰：凡物感阳而生者则强而立，感阴而生者则柔而靡，谓之靡草，则至阴之所生也，故不胜至阳而死。麦秋至。秋者，百谷成熟之期，此于时虽夏，于麦则秋，故云麦秋也。

【芒种】[上声]，五月节。谓有芒之种谷可稼种[去声]矣。螳螂生。螳螂，草虫也，饮风食露，感一阴之气而生，能捕蝉而食，故又名杀虫；曰天马，言其飞捷如马也；曰斧虫，以前二足如斧也，尚名不一，各随其地而称之。深秋生子于林木闲，一壳百子，至此时则破壳而出，药中桑螵蛸是也。鵙[音局]始鸣。鵙，百劳也，《本草》作博劳；朱子《孟》注曰：博劳，恶声之鸟，盖枭类也。曹子建《恶鸟论》：百劳以五月鸣，其声鵙鵙然，故以之立名，似俗称浊温。故《埤雅》禽经注云：伯劳不能翱翔，直飞而已。《毛诗》曰：七月鸣鵙。盖周七月夏五月也。反舌无声。诸书以为百舌鸟，以其能反复其舌故名，特注疏以为虾蟆，盖蛙属之舌尖向内，故名之。今辨其非者，以其此时正鸣，不知失者也，《易通卦验》亦名为虾蟆无声，若以五月正鸣，殊不知初旬见形后，形亦藏矣。陈氏曰：螳螂、鵙皆阴类，感微阴而或生或鸣，反舌感阳而发，遇微阴而无声也。

【夏至】，五月中。《韵会》曰：夏，假也；至，极也；万物于此皆假大而至极也。鹿角解[音骇]。鹿，形小山兽也，属阳，角支向前与黄牛一同；麋，形大泽兽也，属阴，角支向后与水牛一同。夏至一阴生，感阴气而鹿角解。解，角退落也。冬至一阳生，麋感阳气而角解矣，是夏至阳之极，冬至阴之极也。蜩[调]始鸣【《月令》注疏作蝉始鸣】。蜩，蝉之大而黑色者，蜣螂脱壳而成，雄者能鸣，雌者无声，今俗称知了是也。按蝉乃总名，鸣于夏者曰蜩，即《庄子》云‘蟪蛄不知春秋者’是也。盖蟪蛄夏蝉，故不知春秋。鸣于秋者曰寒蜩，即楚辞所谓寒螀也。故《风土记》曰：蟪蛄鸣朝，寒螀鸣夕。今秋初夕阳之际，小而绿色声急疾者俗称都了是也。故《埤雅》各释其义，然此物生于盛阳，感阴而鸣。半夏生。半夏，药名，居夏之半而生，故名。

【小暑】，六月节。《说文》曰：暑，热也。就热之中，分为大小，月初为小，月中为大，今则热气犹小也。温风至。至，极也，温热之风至此而极矣。蟋[音悉]蟀[音率]居壁。一名蛬[音拱]，一名蜻蛚，即今之促织也。《礼记注》曰：生土中。此时羽翼稍成，居穴之壁，至七月则远飞而在野矣。盖肃杀之气初生则在穴，感之深则在野而鬬。鹰始击【《礼记》作鹰乃学习】。击，搏击也。应氏曰：杀气未肃，鸷猛之鸟始习于击，迎杀气也。

【大暑】，六月中。解见小暑。腐草为萤。曰丹良，曰丹鸟，曰夜光，曰宵烛，皆萤之别名。离明之极，则幽阴至微之物亦化而为明也。《毛诗》曰：熠耀宵行。另一种也，形如米虫，尾亦有火，不言化者，不复原形，解见前。土润溽[音辱]暑。溽，湿也，土之气润，故蒸郁而为湿；暑，俗称龌龊，热是也。大雨时行。前候湿暑之气蒸郁，今候则大雨时行，以退暑也。

【立秋】，七月节。立字解见春。秋，揫也。物于此而揫敛也。凉风至【礼记作盲风至】。西方凄清之风曰凉风，温变而凉气始肃也。《周语》曰火见而清风戒寒是也。白露降。大雨之后，清凉风来，而天气下降，茫茫而白者，尚未凝珠，故曰白露。降示秋金之白色也。寒蝉鸣。寒蝉，《尔雅》曰寒螀，蝉小而青紫者。马氏曰：物生于暑者，其声变之矣。

【处暑】，七月中。处，止也。暑气至此而止矣。鹰乃祭鸟，鹰，义禽也。秋令属金，五行为义，金气肃杀，鹰感其气始捕击诸鸟，然必先祭之，犹人饮食祭先代为之者也。不击有胎之禽，故谓之义。天地始肃秋者，阴之始，故曰天地始肃。禾乃登。禾者。谷连藁秸之总名。又，稻秫苽粱之属皆禾也。成热曰登。

【白露】，八月节。秋属金，金色白，阴气渐重，露凝而白也。鸿【淮南子作候】鴈来。鸿大鴈小，自北而来南也。不谓南乡，非其居耳。详见雨水节下。元鸟归。元鸟，解见前，此时自南而往北也。燕乃北方之鸟，故曰归。羣鸟养羞【淮南子作羣鸟翔】。三人以上为众，三兽以上为羣；羣，众也。《礼记注》曰：羞者，所羹之食；养羞者，藏之以备冬月之养也。

【秋分】，八月中。解见春分。雷始收声。鲍氏曰：雷二月阳中发声，八月阴中收声入地，则万物随入也。蛰虫坏[音培]户。淘瓦之泥曰坏，细泥也。按《礼记注》曰：坏益其蛰穴之户，使通明处稍小，至寒甚乃墐塞之也。水始涸。《礼记注》曰：水本气之所为，春夏气至故长，秋冬气返故涸也。

【寒露】，九月节。露气寒冷，将凝结也。鸿鴈来宾。鴈以仲秋先至者为主，季秋后至者为宾。《通书》作来滨。滨，水际也，亦通。雀入大水为蛤。雀，小鸟也，其类不一，此为黄雀。大水，海也，《国语》云：雀入大海为蛤。盖寒风严肃，多入于海。变之为蛤，此飞物化为潜物也。蛤，蚌属，此小者也。菊有黄华。草木皆华于阳，独菊华于阴，故言有桃桐之华皆不言色，而独菊言者，其色正应季秋土旺之时也。

【霜降】，九月中。气肃而凝露结为霜矣。《周语》曰：驷见而陨霜。豺祭兽【《月令》作豺乃祭兽戮禽】。祭兽，以兽而祭天，报本也。方铺而祭，秋金之义。草木黄落。色黄而摇落也。蛰虫咸俯【淮南子作俛】。咸，皆也；俯，垂头也。此时寒气肃凛，虫皆垂头而不食矣。

【立冬】，十月节。立字解见前。冬，终也，万物收藏也。水始冰。水面初凝，未至于坚也。地始冻。土气凝寒，未至于拆。雉入大水为蜃。雉，野鸡；郑康成、《淮南子》、高诱俱注蜃为大蛤。《玉篇》亦曰：蜃，大蛤也。《墨子》又曰：蚌，一名蜃，蚌非蛤类乎？《礼记之注》曰蛟属，《埤雅》又以蚌、蜃各释，似非蛤类。然按《本草》车螯之条曰：车螯，是大蛤，一名蜃，能吐气为楼台，又尝闻海旁蜃气成楼垣。《章龟经》曰：蜃大者为车轮岛屿，月闲吐气成楼，与蛟龙同也。则知此为蛤，明矣。况《尔雅翼》引周礼诸家，辩蜃为蛤甚明。《礼记之注》以谓雉，由于蛇化之说，故以雉子为蜃，《埤雅》既曰似蛇而大，腹下尽逆鳞，知之悉矣，然复疑之：一曰状似螭龙，有耳，有角，则亦闻而识之，不若《本草》、《章龟经》为是，即一物耳。大水，淮也，晋语曰：雉入于淮为蜃。

【小雪】，十月中。雨下而为寒气所薄，故凝而为雪。小者，未盛之辞。虹藏不见。《礼记注》曰：阴阳气交而为虹，此时阴阳极乎辨，故虹伏。虹非有质，而曰藏，亦言其气之下伏耳。天气上升，地气下降。闭塞而成冬。天地变而各正其位，不交则不通，不通则闭塞，而时之所以为冬也。

【大雪】，十一月节。大者，盛也。至此而雪盛矣。鹖鴠不鸣。《禽经》曰：鹖，毅鸟也。似雉而大，有毛角，鬬死方休，古人取为勇士，冠名可知矣，《汉书音义》亦然。《埤雅》云：黄黑色，故名为鹖。据此，本阳鸟，感六阴之极不鸣矣。若郭璞《方言》：似鸡，冬无毛，昼夜鸣，即寒号虫。陈澔与方氏亦曰求旦之鸟，皆非也。夜既鸣，何为不鸣耶？《丹铅余录》作鴈，亦恐不然。《淮南子》作鳱鴠，《诗》注作渴旦。虎始交。虎，猛兽。故《本草》曰能避恶魅，今感微阳气，益甚也，故相与而交。荔挺出。荔，《本草》谓之蠡，实即马薤也。郑康成、蔡邕、高诱皆云马薤，况《说文》云：荔似蒲而小，根可为刷，与《本草》同。但陈澔注为香草，附和者即以为零陵香，殊不知零陵香自生于三月也。

【冬至】，十一月中。终藏之气至此而极也。蚯蚓结。六阴寒极之时，蚯蚓交相结而如绳也。麋角解。说见鹿角解下。水泉动。水者，天一之阳所生，阳生而动，今一阳初生故云耳。

【小寒】，十二月节。月初寒尚小，故云。月半则大矣。鴈北乡[去声]。乡，向导之义。二阳之候，鴈将避热而回，今则乡北飞之，至立春后皆归矣，禽鸟得气之先故也。鹊始巢。喜鹊也，鹊巢之门每向太岁，冬至天元之始，至后二阳已得来年之节气，鹊遂可为巢，知所向也。雉雊[音姤]。雉，文明之禽，阳鸟也；雊，雌雄之同鸣也，感于阳而后有声。

【大寒】，十二月中。解见前。鸡乳。育也，马氏曰：鸡木畜，丽于阳而有形，故乳在立春节也。征鸟厉疾。征，伐也；杀伐之鸟，乃鹰隼之属；至此而猛厉迅疾也。水泽腹坚。陈氏曰：冰之初凝，水面而已，至此则彻，上下皆凝。故云腹坚。腹，犹内也。

大运是什么意思?

大运和流年是在命理中的两个概念。

大运是在月令的基础上排的，与八字有着重大的关系，大运的五行与八字的五行密切相关，若是八字中的五行不平和，遇上自己所需要的大运，那么在这十年中也有机会翻身。大运是分为十年，而十年重要的还要看后五年，因为后五年跟八字更有刑冲克害的关系，所以说大运是后天改变的命运的机会。

流年是指大运十年中的每一年的时间，流年是指大运中具体发生的事，但大运的好坏比流年的好坏更有影响力，若是流年好大运坏，则流年中的好事也不会有太好，但若是大运十年好，而流年中有哪年不好，也不会发生太差的事情。

扩展资料：

大运与八字的关系：

八字讲究一个互补，如果是五行平衡的八字，那么什么大运都是好的，因为八字本身就已经很好了，但大多数八字是没有那么好的，所以需要在大运中补缺补漏，如果大运与原八字互补，那么此大运就是转运了。

而大运若是为八字所忌，那么在此大运中，发生的事对自己来说都是不好的，所以大运很重要，命主应该关注自己的每个大运与转运的时候，在好的大运中努力发展，在不好的大运中则低调行事，不要给自己找麻烦。

大运的作用是什么?

大运是，你月令的延伸，对一个人运势，起到举足轻重的作用。
如果大运给你原局加力。你会锦上添花。你好朋友，大运是从月柱敷生出来的若干柱动态的五行，大运的旺衰来源于月令。八字可以看以静态的命运，起决定性作用，命贵还是命贱。而大运是一个动态的引素，是外因，影响命局，对一个人的命运有着至关重要的作用。
比如说，八字身强的人，最喜欢大运行财运，因为身强行财运，往往就能发财。还有当官的人，最怕命局走伤官大运，因为伤官是克官的，不利于官运。还有命贱的人遇到好运，也能发财走运。大运就是指一个人一生中，在每个阶段运气的好坏。在算命术中，大运对一个人是十分重要的。比如说，从八字结构看，你这个人命很好，但一看大运，完了，很差，完全不走运，这就是好命无好运。就象我们平时在单位看到有些人，工作能力很强，很能干，可是到该提拔时就是上不去。这种人其实很有本事，就是运气差点。从命理角度看就是缺帮他的运程，现实角度看就是缺少人际关系，没有靠山。要不就是阴错阳差轮不上。
也有些人的八字的命不好，但大运很好，真是缺什么补什么，一路坦途，这就是命不好但运气好，照样舒坦得意。这种人单位也很常见，虽然没什么本事，但关系好，有靠山，会处理各种人际关系。

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