阴阳五行学说的现代意义
道家阴阳五行
阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，我在此整理了道家阴阳五行的介绍，供大家参阅，希望大家在阅读过程中有所收获!
道家阴阳五行介绍
道教阴阳学说认为万事万物都有相反成的矛盾两方面，分别可以归纳为阴和阳。比如：山之南为阳，山之北为阴;水之北为阳，水之南为阴;叶之正面为阳，叶之背面为阴;男为阳，女为阴;太阳为阳，而月亮又称作太阴。阴和阳是互相转化、生生不息的。太极图中，当阳最盛的时候，阴已悄悄出现;当最阴的时候，阳已悄悄出现。盛极而衰，否极泰来。
阴阳五行学说是中国古代哲学思想的结晶，这一不朽的结晶不但不随岁月的流逝、科学的突飞猛进淡出人们的视线，相反她的不曾被人们完全理解的深奥的哲理、随着认识的升华越来越彰显在我们面前，让我们意识到，她非但不是某些人无情扣上的的朴素认识论，反倒是现代思维哲学的集大成，不由得让我们萌发出辩证法的三大规律的真正发源地恰恰是我们中国。
阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成，其与现代哲学的关系，简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系。换一句话来说，现代哲学的基本观点和原理其实都是在证明或阐述阴阳五行学说的科学性。如果没有阴阳五行理论的系统逻辑，那么，现代哲学阐述的基本观点和原理就是一盘散沙。比如说，现代哲学其实就是以矛盾为立论基础，对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律为其具体铺垫的思维方法，也是客观世界普遍遵循的规律。
有道是，任何理论都是抽象的，若未采取特定的思维艺术或与具体事物结合之前，不但不能具备具体的含义，而且也无法形成完整严密的思维体系。所以，尽管现代哲学在所有单个的认识层面很深入也较全面，但其毕竟未能采用阴阳五行学说那样的思维艺术，所以，它的不同认识层面就无法有机的衔接，形成一种反映事物在一定的存在形式中、能在时空上一脉相承的动态变化的思维体系。
阴阳与五行的关系
阴阳属于阴阳五行学说立论的基础。阴阳与五行属于形式与内容的关系。就是指无论阴的内部或阳的内部包括阴阳之间都具备着木火土金水五种物象表达的那种生克利害的基本关系。换句话来说，即阴阳的内容是通过木火土金水物象反映出来的，五行属于阴阳内容的存在形式。如宇宙虽然无边无际，但在地球这个视角其相互对立的两个方面就是天地，天地的空间就是通过东南中西北显示出来的。
中医学认为气血是构成人体的基本生理物质，那么，气血在生理活动中又是通过什么方式体现出来的呢?只要我们具备这样的理论思维，这些过去在中医学中还未曾明确提出过的问题，在现有的中医理论中就能找到明确的答案(具体见刘玉珍老师《中医生理病理系统论》相关论述)。理论是实践的向导这句话绝对是真理。同时也能彰显出刘玉珍老师在发明了四柱太阳律、月亮律的基础上又能开创出六柱预测学，开辟利用中医药调控人体节律达到趋利避害的新领域系列成果的取得都不是偶然的，而是在于刘玉珍老师雄厚的传统文化功底，比他人最先掌握我们中华民族祖先把矛盾利害关系模式用木火土金水予以物化的特定思维艺术，破解了阴阳五行的千古之谜，真正把握其真谛。
我们中华民族祖先在阴阳五行学说中采用的逻辑物化思维艺术，不仅在人类的认识史上空前绝后，具有无可复加接近绝对真理的水准，而且所借用的物化也相当贴切，几乎可以以假乱真。之所以如此，对数千年来人们为什么一直只是在她的物化之物上做文章也就不难理解了。
如何评价《内经》中的阴阳五行学说
自西医学传入我国，阴阳学说作为方法论在近现代对中医学是否还具有意义，在学术界就有争议。五十年代，在中医科学化的背景下，这一问题更发展成为一场较大规模的争论。“文革”中，有关教材对阴阳学说大多以马克思主义哲学的朴素唯物主义和自发的辩证法给予定位。“文革”后，随着新的文化“启蒙”运动，国外自然科学界的最新观念被迅速介绍，在中医界这一事件被作为重新认识中医的契机。以多学科(如高能物理、模糊数学、系统论、信息论、控制论、耗散结构理论、混沌理论等)研究中医为名义，对阴阳学说的意义有趋于积极方向的评价。至九十年代，工作仍在继续。
作为生理、病理、诊疗模式的阴阳学说研究：阴阳的对立统一模式，在中医脏象、生理、病理、诊断、治疗、预后等方面均有明确的运用。“人生有形，先别阴阳。”“善诊者，察色按脉，先别阴阳。”阴阳的对立消长，依存互根，相互转化规律在以前易被认为只是一种思辩理论。阴阳模式的现代研究开展较多的是从cAMP/cGAP来研究其物质基础。1973年，国外学者Goldbeig首先提出人体信息传递的第二信使系统cAMP/cGAP两种环核苷酸之间存在着类似阴阳的关系，一般以cAMP为阳，cGAP为阴。上海内分泌研究所邝安坤1978年在《中华内科杂志》上发表“阳虚病人内分泌，免疫和环核苷酸变化的初步观察”，经20多种疾病的研究，证实了这一学说，从而引起对阴阳学说关系模式的重新肯定。1979年上海第二医学院夏宗勤在《中医杂志》发表“中医‘虚证’理论的初步探讨(阴虚和阳虚病人血浆环核苷酸含量变化的比较)”一文，指出阴虚时，cAMP含量明显增高，cAMP/cGAP比值无明显降低;而阳虚病人，cGAP含量明显增高，cAMP/cGAP比值明显降低。1980年陈奇在江西中医药杂志上发表“cAMP、cGAP与中医阴阳学说”的文章。随后在各类证候如阴阳虚证，气血虚证，寒热证等开展了与cAMP/cGAP变化的相关研究。在对临床辨证为阴虚、阳虚的病人所作大量工作表明，阴虚时主要为cAMP升高;阳虚时主要为cAMP/cGAP的比值降低。
作为有特定生理、病理、诊疗含义的阴阳学说的研究：即一般称为阴气、阳气的研究。这方面又有整体的阴气阳气和具体脏腑的阴气阳气的区别，后者可参见证候研究部分。二者的本质是一致的，从具体的研究内容看，整体的阴气阳气和具体脏腑的阴气阳气之分往往只是见仁见智之别。此外，寒热的研究与阴阳学说研究也有密切关系，可参照。
五行学说是古代汉族人民朴素的辨证唯物的哲学思想。将古代哲学理论中以木、火、土、金、水五类特性及其生克制化规律来认识、解释自然的系统结构和方法论运用到中医学而建立的中医基本理论，用以解释人体内脏之间的相互关系、脏腑组织器官的属性、运动变化及人体与外界环境的关系。“五行”与“五脏”、“五志”之间存在着相互资生相互制约的密切关系。当五行不能维持相生相克生理平衡状态时，生克关系即转为乘(乘虚侵袭，克制太过)侮(被克强势，反欺侮主)关系，产生相应的关联性病变。将“五行学说”运用于心身疾病的治疗，通过调理情志、巧妙配伍用药，可促进心身疾病的康复。
五行学说的研究主要是着眼于其方法论意义，而作为生理、病理、诊疗模式和有特定生理、病理、诊疗含义的五行学说的研究较少。其发展历程与阴阳学说同步。五、六十年代对五行学说的研究主要也在于阐述其哲学意义，但已有从控制论角度论述五行学说的论文，如当时的《中医——世界科学史上的奇迹》一文在八十年代有较大影响。在“文革”后的多学科中医研究中，有关控制论原理与五行学说原理的研究是这一热潮的肇基，也是其重点。1978年刘冠军在浙江中医学院学报上发表“从控制论看中医五行学说”，这一研究的结果之一是出现了对计算机中医诊疗系统的大量研究。并形成了如宋瑞玉的《控制中医学》等系统性著作。吉林省中医中药研究院王庆文90年代运用计算机控制论原理探讨五行学说的科学内涵及在辨证论治中的应用。
阴阳家思想对现代社会发展有哪些影响?
阴阳家思想是中国古代最具代表性的学说之一，阴阳、五行与气等学说相互结合，构成了中国古代的哲学思想体系。在中医领域为奠基基石。根据阴阳学说中阴与阳的基本属性，临床上凡见兴奋、躁动、亢进、明亮等表现的表证、热证、实证；以及症状表现于外的、向上的、容易发现的；病邪性质为阳邪致病，病情变化较快等等，一般都可归属为阳证。凡见抑制、沉静、衰退、晦暗等表现的里证、寒证、虚证；以及症状表现于内的、向下的、不易发现的；病邪性质为阴邪致病，病情变化较慢等，可归属为阴证。
五行学说，是研究木火土金水五行的概念、特性、生克制化乘侮规律，并用以阐释宇宙万物的发生、发展、变化及相互关系的一种古代哲学思想，属于中国古代唯物论和辩证法范畴。五行学说认为，宇宙间的一切事物都是由木、火、土、金、水五种基本物质所构成的，自然界各种事物和现象的发展变化，都是这五种物质不断运动相生相克和相互作用的结果。五行的特性，是用以识别各种事物的五行属性的基本依据。临床辩证五行为：“水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑”是对五行特性的经典性概括。春生、夏荣、秋收、冬藏被称为四时，描述天地间“生、长、化、收、藏”的自然变化。
受四时之序、阴阳轮转观念的影响，在针灸、诊脉中都形成了“四时脉法”和以“四时”为理论依据的针刺方法。阴阳之说在古代医学领域中有一种特殊的表现形式，即：三分阴阳而成太阴、少阴、厥阴和太阳、少阳、阳明。在辨证论治中占重要地位。
气阴阳五行学说
气阴阳五行学说
气阴阳五行学说，阴阳学说对世界本原的认识从属于气一元论，不仅具有自然观的特征，而且更具有方法论的性质。而五行系统结构的矛盾运动是宇宙的普遍规律，来看气阴阳五行学说。
气阴阳五行学说1
阴阳学说
阴阳是在气一元论的物质概念基础上发展起来的，具有深刻辩证性质的气本体论的概念。阴阳学说对世界本原的认识从属于气一元论，不仅具有自然观的特征，而且更具有方法论的性质。
气一元论注重分析世界万物产生的本原，认为气是天地万物的无限多样性的统一的物质基础，以气之聚散来说明有形与无形之间的内在联系，强调事物的产生和消灭只是气的存在形式的转化，
坚持了宇宙万物的形态多样性和物质统一性，着重回答哲学“本体论”的问题。而阴阳学说则注重研究气自身运动的根源和规律，认为气，一物两体，是阴阳矛盾的统一体。
阴阳二气的相互作用是气自身运动的根源和一切事物运动变化的根本原因。用“一分为二”的辩证观点阐述相关事物或事物内部两个方面存在着的相互对立互根、消长转化和协调平衡。
在气一元论基础上，体现了朴素的对立统一观念。认为整个宇宙是一个阴阳相反相成的对立统一体，阴阳的对立统一是天地万物运动变化的总规律。人体内部以及人与自然也是一个阴阳对立统一体。
阴阳对立理论用来分析人体健康和疾病的矛盾，阐明生命运动的根本规律。阴阳学说在本体论上虽根于气一元论，但在方法论上更具辩证法思想，进一步发展了中国传统哲学。
气的观念和阴阳矛盾的观念有机地结合，从而建立起对立统一的气一元论物质概念。
五行学说
五行学说对世界本原的认识也从属于气一元论，不仅具有自然观的特征，更具有朴素的普遍系统论性质。
五行学说对宇宙本原的认识侧重于世界的物质构成，搜集整理认为木、火、土、金、水是构成世界万物的物质元素，与气一元论主要说明世界的物质本原不同。
五行学说用五行的生克制化、乘侮胜复规律，来说明自然界万事万物整体动态平衡性，视五行为宇宙的普遍规律，以五行为基础阐述事物之间生克制化、乘侮胜复的相互关系。
由气而生成的天地万物，是由木、火、土、金、水五行结构系统所组成的整体，赖五行结构系统之间的生克制化、乘侮胜复机制，维持自然界的整体动态平衡。
人体是一个以五脏为中心的五行结构系统所组成的有机整体。人与环境也是一个有机整体。中学说，从系统结构观点分析了人体局部与局部、局部与整体之间的有机联系，
以及人体与外界的统一，论证了人体是一个统一整体的整体观念。五行生克乘侮胜复的调节机制，是人体脏腑经络结构系统保持相对稳定和动态平衡的原因。
故曰：“造化之机，不可无生，亦不可无制。无生则发育无由，无制则亢而为害”（《类经图翼·运气》），必须生中有制，制中有生，才能运行不息，相反相成。
“气有余，则制己所胜而侮所不胜。其不及，则己所不胜，侮而乘之；己所胜，轻而侮之”（《素问·五运行大论》）。“有胜之气，其必来复也”（《素问·至真要大论》）。
“微者复微，甚者复甚，气之常也”（《素问·五常政大论》）。气有阴阳，阴阳合而生五行，五行和阴阳结合而化生万物。
五行系统结构的矛盾运动是宇宙的普遍规律，也是生命运动的普遍规律。阴阳五行的矛盾运动是人体之气运动的具体表现，是人体脏腑经络的运动规律，是生命运动的普遍规律。
阴阳宅风水之气
气，在古代是一个很抽象的概念。唯物论者认为它是构成世界本原的元素，唯心论者认为它是客观精神的派生物。先哲普遍认为，气无处不存在，气构成万物，气不断运动变化。《老子》云：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”
宋张载在《正蒙太和》云：“太虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔。” 气，
在风水术中是一个很普遍、很重要的概念。有生气、死气、阳气、阴气、土气、地气、乘气、聚气、纳气、气脉、气母等等。
气是万物之源，气变化无穷，气决定人的祸福。人要避死气、乘生气，就得请风水师“理气”。“理气”是十分复杂的，要结合阴阳五行、实地考得“旺象”，才能得到“生气”，有了“生气”就能富贵。因此，风水术实际是“相气术”。
风水术以气为万物本源，《管氏地理指蒙》卷一《有无往来》云：“未见气曰太易，气之始曰太初。……一气积而两仪分，一生三而五行具，吉凶悔吝有机而可测，盛衰消长有度而不渝。”
这就是说，世界是从无(未见气)到有(气之始)，气是本源(一)，它分化出阴阳(两仪)，又分出金木水火土五种物质(五行)，这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝)，并且有了祸福(吉凶悔吝)，这些祸福都是可以预测的'。
这段话，是对《周易》“太极说”的发挥，有朴素的唯物辩证法色。 风水术认为，气是无穷变化的，它可以变成水，也可以积淀为山川。明代蒋平阶在《水龙经》论“气机妙运”时说：“太始唯一气，莫先于水。
水中积浊，遂成山川。经云：气者，水之母。水者，气之子。气行则水随，而水止则气止，子母同情，水气相逐也。
夫溢于地外而有迹者为水，行于地中而无形者为气。表里同用，此造化之妙用，故察地中之气趋东趋西，即其水之或去或来而知之矣。
行龙必水辅，气止必有水界。辅行龙者水， 故察水之所来而知龙气发源之始；止龙气者亦水，故察水之所交而知龙气融聚之处。”由此可知，山脉和河流都可以统一于 “气”中，寻找生气就是要观察山川的走向。
气阴阳五行学说2
阴阳五行学说背后的科学性，让全世界人震惊
中国上下五千年的历史长河中，最伟大的发现莫过于“阴阳五行”了，这四个字蕴含着古人经天纬地、博大精深的智慧。
阴阳五行，可分为“阴阳”与“五行”，两者互为辅成，五行必合阴阳，阴阳必兼五行。阴阳五行是中国古典哲学的核心，为古代朴素的唯物哲学。
01
阴阳，是中国传统文化中非常重要的一个概念，其中蕴含了中国哲学朴素的辩证法思想。
它最初是源自古人对自然的探索和总结，即向日为阳，背日为阴，后来又引申到天地、日月、昼夜、寒暑、男女、上下，等等，皆分阴阳。
宇宙间的任何事物都具有既对立又统一的阴阳两面，经常不断地运动和相互作用。这种运动和相互作用，是一切事物运动变化的根源。古人把这种不断运动变化，叫作“生化不息”。
《史记·天官书》中说：“仰则观象于天，俯则观法于地。天则有日月，地则有阴阳。天有五星，地有五行。”古人认为，阴阳是促使一切事物产生的根本，而五行则是构成一切事物必不可少的要素。
五行学说是从西周的“五材”演变而来的。汉初伏胜所著的《尚书大传》记载，武王伐纣至于商郊，士卒欢乐歌舞以待旦，歌曰：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴作也；
土者，万物之所资生也，是为人用。”把水、火、金、木、土看作是人们赖以生存的五种基本材料的看法，当是有古老渊源的。
《左传》中记载的关于柳下惠的一段话中有：“及地之五行，所以生殖也。“这是最早出现的"五行”二字。
到公元前6世纪末，五行即被推广到各个方面（“五味”、“五色”、“五声”等），并被看作是“礼”所依据的基本原则之一。
在战国时人伪作的《尚书·洪范》中则进一步概括说：“五行，一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。
润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”这里把五行提升为构成宇宙万物的五种基本元素，并对它们的性质和作用作了规定。
即木、火、水、金、土，这五种元素充盈在天地之间，无所不在，它们相互作用、相互发展，维系着自然的平衡。
木代表生长的物质；火代表可以散发热能的物质；土代表自然本身；水代表流动的物质，可以循环；金代表坚固的物质。木和火在土的上面，水和金在土的下面，所以木、火属阳，水、金属阴，土是中性。
顺着循环来，五行便会互相生发，即“五行相生”，如：木生火、火生士…….若逆着循环走，五行便会互相克制，
如：木克土、土克水……古人用阴阳与五行这种相生相克的关系，来阐释一切事物之间的相互联系，即自然界阴阳相互作用，产生五行；五行相互作用，则产生无穷变化。
所以说，宇宙间一切事物的生长、发展和消亡，都是事物阴阳两个方面不断运动和相互作用的结果。因而，阴阳学说也就成为认识和掌握自然界规律的一种思想方法。
五行学说是中国古代朴素的唯物主义哲学观，是继阴阳学说之后，又一种客观认知、观察世间万物的哲学概念，古人在长期生活与实践中发掘了金、木、水、火、土是世间万物必不可少的基本物质，
由此也引申世间万物都是由金、木、水、火、土五种物质元素运动变化所生成的，这五种物质既相互滋生也相互制约，并在不断相生相克的运动中保持一个动态的平衡。
五行又分阴五行和阳五行，用天干表示就是甲木、丙火、戊土、庚金、壬水为阳五行；乙木、丁火、己土、辛金、癸水为阴五行。
02
中国先人总结的大自然最普遍规律到底是什么呢？答案是显而易见的，那就是阴阳五行学说。在这里，阴阳学说描述了系统的发展规律，
而五行学说则揭示了系统内部物质运动的规律，它们共同构成了一个完整的系统科学体系，可以用来解释万物万物。
很多人不解，中国先人为什么从一开始就走向了系统论？而西方科学却从近代走向了还原论？
原来，科学都是建立在假设之上的，有什么样的前提假设，就有什么样的科学理论。中国先人认识万物的前提假设就是气一元论，
既然假定了万物归一，那么还原论在这里就没有任何意义，因为，万物还原到最后都是同一种叫不出名字的东西，
它告诉不了我们答案，真正的自然规律只可能是一个无形无象、无所不在的物质的组织原理，它是用精密仪器观察不到的，要正确地认识它，只有一种方法，那就是哲学的思辨。
而西方科学呢？则是在原子说假设基础上发迹的，它认为万物是由少数几个死寂不变的基本粒子组成的，这才有必要去还原出那几个基本粒子，来找到自然规律，西方科学就一直走在这条还原分析的道路上。
一旦真正了解了阴阳五行学说的本质，我们就可以用它来描述自然界任何一个物质系统的运动规律。
比如，我们可以用它来描述宇宙的发展壮大过程，来描述太阳的发光原理，描述地球的吸引力的本质；也可以用它来描述原子内部的物质运动，
来揭示质子、中子、电子的本质，甚至光子的本质；当然还可以用它来解释生物的进化，人的生老病死规律，甚至人类中各种组织的规律。
用阴阳五行学说来描述太阳，太阳就是一个秩序发展的物质系统，太阳质量不断在增加，绝对不可能象西方科学描述的那样在减少。太阳发光的能量不是来源于自身质量的燃烧，而是来自于对银河系空间的反抗。
还有，把太阳系看成是一个物质系统，那么这个空间物质的分布就不是平均的，越接近太阳中心，其物质密度越大，越远离太阳中心，其物质密度越小，直到与它反抗的银河系空间相平衡。
既然太阳系空间是不对称的，那么光信息在其中的传递就是变形的，当光从太阳中心向周边传递的时候就会发生规律性的红移，当光从周边向太阳中心传递的时候就会发生规律性的蓝移。
如果忽视了这种信息变形，把变形的信息当成是真的来研究太阳，注定是非常可笑的，这就象看到水中的筷子是弯的就说筷子是弯的一样可笑！
一句话，阴阳五行学说是一个一通百通的学问，一旦把它现代化了，一场更伟大的科学革命就产生了，用它可以解释自然界的一切神秘现象，
用它还可以指导人类系统的建设，指导人生。如果说这样的科学体系不伟大，那么世界上就没有什么真正的科学了！
03
科学范围，在中中，阴阳学说被用以说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。
如就人体部位而言，上部为阳，下部为阴；体表为阳，体内为阴；背腹而言，背部为阳，腹部为阴；四肢而言，四肢外侧为阳，内侧为阴；
筋骨皮肤而言，筋骨在内故为阴，皮肤在外故为阳；内脏而言，六腑传化物而不藏为阳，五脏藏精气而不泻为阴；五脏本身而言，心、肺居于上焦故为阳，肝、脾、肾居于中焦故为阴。
阴阳二气相互对立而又相互依存，并时刻在运动与变化之中。在正常生理状态下，二者处于一种动态的平衡中，一旦这种动态平衡受到破坏，即呈现为病理状态。
所以，中、纠正阴阳失衡时，要从动态的角度出发。而人体各个组织、器官共处于一个统一体中，
不论在生理上还是在病理上都是互相联系、互相影响。因而不能孤立地看待某一生理或病理现象，头痛脚，而要从整体的角度来对待疾病的治疗与预防。
中行作为理论基础，将人体看成气、形、神的统一体，通过望、闻、问、切，四诊合参的方法，探求病因、病性、病位、分析病机及人体内五脏六腑、经络关节、气血津液的变化、判断邪正消长，
进而得出病名，归纳出证型，以辨证论治原则，制定“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法，使用中药、针灸、推拿、按摩、拔罐、气功、食疗等多种治疗手段，使人体达到阴阳调和而康复。
随着阴阳五行学说被科学地认识，一个完整的系统科学体系就展现在我们面前，一场更伟大的科学革命随之产生，它不仅能够使中国科学后来居上，成为世界的科学中心，
而且还能够证明中证明中国传统文化内在的合理性，使中国传统文化全面复兴。有这样的成就，世界人能不震惊吗？其实，预言上早就说了：四夷重译称天子，否极泰来九国春。”
0 4
阴阳五行学说经历了一个产生、发展与完善的过程，其核心思想是整体关联、和谐平衡、相互连结、动态发展、遵循规律、师法自然，
集中体现为统一性、完整性与自我调适性，而一旦出现了某一行过强或过弱就会引起五行运行的乘侮异常反应，事物将失去动态平衡性，从而影响事物的和谐发展。
我们可以立足我国国情，凸显中国特色，汲取我国传统文化营养，依据阴阳五行学说的基本原理，挖掘并探索其教育教学价值，突围并重建现代教育教学体系，是推动我国教育教学现代化的有效途径。
例如 山东昌乐一中英才实验学校的五学范式为例，图说阴阳五行原理在教育教学中的研发与使用。
其含义是阴与阳分别代表师与生、教与学、教书与育人等绝待、对待关系，包含了和而不同、教学相长、学学半等思想理念。所谓教学相长，意思是教中有学，学中有教，教与学共生共长。
可以分为三个方面来理解：一是指教师的教与学生的学之间的彼此成就；二是之教师自身的教与学的相互促进；
三是指学生自身的学与教的相辅相成，这里的教指的是学生之间合作学习，或我们常常说的小先生制。正如《学记》所说的那样：“学然后知不足，教然后知困，知不足然知后能自反，知困然后能自强，故曰教学相长也。”
具体地说，是指这个范式既重视学生五大学习方式及能力的培养，更重视这些学习方式所承载的五德涵养，即志德、敬德、群德、诚德以及省德，这也是在课堂教学中对学生关键品格的培养。
这些课堂隐性价值不仅符合国家提出中小学生守则规范，也符合社会主义核心价值观中的个人层面的价值取向，充分体现了课堂立德树人的根本任务，充分体现了教育教学的和同原理以及五学相生道理，
也体现了学科教学之间的多元性与同一性，体现了学校教育既要有通用的范式和共同的价值，也要有学科个性、教师个性和学生个性，极好地解决了学校教育中的共性与个性关系。
浅谈阴阳五行理论对中医发展的利与弊
阴阳和五行学说是我国古代的哲学理论，概括了古人对自然界发展变化规律的认识，为原始的朴素唯物观与归纳辨证法。阴阳学说认为，任何事物均可以用阴阳来划分，凡是运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的都属于阳；相对静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的都属于阴。自然界任何事物或现象都包含着既相互对立，又互根互用的阴阳两个方面。五行是指木、火、土、金、水，五行学说认为五行是构成宇宙的基本物质元素，宇宙间各种物质都可以按照这五种基本物质的属性来归类，五行之间存在着一定的联系。2千年前，中国古代医家借用哲学中的阴阳五行理论来阐释医学的一些现象而形成了一套完整的中医阴阳与五行理论，阴阳与五行理论对中医学的形成与发展产生了巨大而深远的影响。笔者下面就阴阳五行理论对中医发展的利与弊做一简要分析，以期抛砖引玉，促进中医基础理论的探索与发展。
一、阴阳五行理论对中医学理论的形成与发展起到了巨大的推动作用。
1、阴阳五行理论对中医学理论的形成起了提纲挈领的作用。
中医学界常常提「取类比象」，而研究古代哲学的学者往往说「取象比类」，「取类比象」 与「取象比类」是一个概念的两种表述呢？还是有关联的两个概念呢？我个人认为五行学说与阴阳学说的形成采用了取象比类的方法，五行学说与阴阳学说在中医学上的应用属于取类比象。《系辞传》云：「古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。」八卦、五行、阴阳理论都是古人观察物象进行归纳比类形成的。比如，经过「观物取象」与「归纳比类」，把宇宙的所有物质分为木、火、土、金、水五类，便形成了五行学说的雏形，再加五行生克等演绎，逐步形成完整的五行学说，是 「取象比类」。而中医学借用五行理论的基本原理对五脏、五腑（无三焦）、五味、五官、五色、五体、五输穴等生理病理药理进行阐释，是 「取类比象」。所以说，「取象比类」 就是把自然界中相关联的事物都尽量多的罗列出来，然后通过各种分析研究方法来找出他们之间的共性，是从「形而下」到「形而上」，是从目到纲，从子系到母系，属于归纳推理。「取类比象」是通过这些已知的共性来推演出其他未知事物的性质，是从「形而上」到「形而下」，是从纲到目，从母系到子系，属于分解推理。
除阴阳五行理论外，中医药学还广泛应用了类比推定方法，比如，由于花朵多生于植物的顶端，所以它的药用功能是多治头部疾病，故有「诸花皆升」之说；籐类植物，因其枝干运送水分营养的功能强大，故能治疗肢体、关节疾病。
2千年前，无论是东方医学，还是西方医学，受到当时历史比较落后的科技水平的制约，以当时粗浅的解剖与生理病理知识是不可能构建像现代西医那样比较精细比较科学的医学体系的。（当然，再过2千年看现在的西医也是不够科学的，科学是螺旋式递进发展的。）古人在生活与医疗实践中获得了大量的碎片化的医药知识，急需一根线一以贯之，那么哲学中的阴阳五行理论正好充当了这根线的作用。可以说，没有阴阳五行理论，中医理论就会像一盘散沙无法聚拢，所以说，阴阳五行理论对中医学理论的形成起了提纲挈领的作用。
2、阴阳五行理论对中医学的初期发展起了巨大的推动作用。
阴阳学说的基本内容包括阴阳对立、阴阳互根、阴阳消长和阴阳转化四个方面，在中医学理论体系中，阴阳学说被用以说明人体的组织结构，生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。中医学很自然地将五脏与哲学中的五行学说联系在一起，形成了中医五行理论的核心，然后，有了五腑、五体、五官、五华、五色、五音、五味 、五输穴等配套理论。中医阴阳五行理论几乎涉足了中医药学的所有领域，对中医药学的初期发展起了巨大的推动作用。
中医阴阳五行理论属于类比推理的理论范畴，从逻辑学上来说，类比推理这个方法得出的经验结论有时候靠谱，有时候不靠谱，那么，中医阴阳五行理论指导临床实践是否靠谱呢？中医阴阳五行理论不仅蕴含一定的辩证法思想，同时因为中医十分注重从临床中来，再到临床中去，所以，中医阴阳五行理论是在中医临床实践中不断修正、不断进化的，指导经验丰富的中医师的临床实践时，大多数是比较靠谱的。
二、阴阳五行理论日益成为当代中医学发展的巨大阻力。
在古代科学不发达的历史条件下，中医阴阳五行理论对中医学的形成与发展做出了历史性的贡献；而且，从从现代医学角度看，人体生理病理等确实存在与中医阴阳理论相符的「阴阳」现象：交感神经兴奋则心跳加快而表现速脉、副交感神经兴奋则心跳减慢而表现缓脉，则二者可分别隶属于阳和阴；弥漫性血管内凝固时体内的凝血系统与纤溶系统也可分别属于阴阳。而大脑皮质经常处于兴奋与抑制的两种不同状态，兴奋属阳，抑制属阴，当二者事物正常交替平衡时，则出现失眠，焦虑烦躁等现象，这与中医理论中水火不交，或心肾不交是相同的。cGMP和cAMP在生理上有拮抗作用。如肝细胞中，cAMP↑，促进糖原分解，cGMP则促进糖原合成；平滑肌中，cAMP↑导致细胞松弛，cGMP↑，细胞收缩。cAMP对细胞增殖起负调控作用，cGMP对细胞增殖起正调控作用。 老子说，「有生于无」（看得见摸得着的物质是由看不见摸不著的物质产生或组成的），这是睿智的领悟，它可以指引后人不断深入地向微观世界进发，但永远不能替代人类探索微观（分子、原子、夸克及夸克层级以下）世界的具体努力。同理，阴阳学说可以指引或启发中医的研究，而不能替代医学的具体研究。
阴阳学说与矛盾论都具有辩证法思想，阴阳与矛盾代表事物的正反两面。但矛盾无属性，普遍地存在于一切事物之中；阴 *** 有属性，应该说，阴阳是矛盾的子系；母系的外延大，子系的外延小，属于子系的就一定属于母系，属于母系的，不一定属于子系，所以，阴阳不是存在于一切事物之中。 左与右是一对矛盾，左与右能分阴阳呢？左具有运动着的、外向的、上升的、温热的、明亮的等属于阳的特性吗？右有静止的、内守的、下降的、寒冷的、晦暗的等属于阴的特性吗？左与右不具有阴阳属性，因而不能分阴阳。所以，中医界普遍认为阴阳无处不在是错误的，而且，已经造成了一定的混乱。比如，传统认为，左为阳右为阴；但张景岳著《质疑录》明确提出：「左肾主真阴，右肾主真阳。」 著《景岳全书》说「左归丸，治肾虚腰痛，真阴不足，壮水之主，以培左肾之元阴，而经血自充。」「右归丸，治肾虚腰痛，真阳不足，益火之原，以培右肾之元阳，而神气自强矣。」可见，古人对到底是「左为阳右为阴」还是「左为阳右为阴」并没有定论；而且，假如说「左肺为阳右肺为阴」，那么，左肺的左半边为是否阳，左肺的右半边是否为阴呢？以此类推，就会产生十分荒谬的结论。所以，无论是「左肾主真阴」，还是「右肾主真阴」，抑或是左肾与右肾不分阴阳，不能凭阴阳学说的推理下结论，只能靠具体的研究来得出结论。
中医阴阳理论采用的是类比推理逻辑，其推理结论往往是或然正确，不是必然正确；所以，只有临床经验丰富的中医师应用时才具有一定的指导作用，有时也易出错，至于无临床经验中医学徒则更难把握。现在的中医院校教材中的中医阴阳理论与古代相比，无多大的发展变化，中医阴阳理论是中医基础理论，涉及中医的各个领域，以类别推理为基础的中医阴阳理论，无疑对现代中医的发展会起到巨大的阻碍作用。
中国古人将世界本源归为5种看得见、摸得着的具体事物，表明当时人们对于世界的认识还处在初级阶段，但提出五行生克关系，表明五行学说进入具有辩证思维的哲学范畴。大自然确实存在着相生相克的关系，人体内也存在着相生相克的关系，但相生相克的关系只是偶尔会按五行生克规律（木生火、火生土、土生金、金生水、水生木）发生，更多的相生相克的现象不是按五行生克的规律发生的，所以，五行学说存在明显的先天不足。将五行学说引入中医学，把五脏、五腑、五官、五华、五色、五音、五味 、五输穴等强行套用五行生克规律，必然与人体的生理病理及药理规律不符。基于五行学说存在巨大局限性，如今还将它纳入教材向学生讲授，是对学生的不负责任，是对中医发展的不负责任，是对科学的不尊重。
现代科技发展日新月异，西医借助现代科学技术的进步而发展迅速，已进入分子、基因水平，中医也应与时俱进，阴阳五行理论不能适应现代中医发展的需要，其先天不足的弊端显露无疑，中医阴阳五行理论日益成为当代中医发展的阻碍。（程铁兵）
阴阳五行学说对于实际生活的影响
春季和一天的寅卯辰三个时辰，就是早晨三点到九点太阳初升，阳关和煦，成少阳、阴阳，少是小的意思，阴阳就是说阳气的量只是一份。
夏季辰巳午未就是上午九点到下午三点，太阳当头照，阳光强烈，成太阳三阳，太就是大的意思，三阳就是说阳气的量是三份。
秋季和申酉戌三个时辰，也就是下午三点到晚上九点，太阳逐渐西沉，阳光逐渐减弱，把它叫做阳明、二阳，明是显著的意思，二阳就是阳气的量是两份。
冬季和夜间，太阳在地球的另一面，地球隔绝了太阳的光和热，于是就有了阴，这个时候阳气浅潜降，阴气主事。
《黄帝内经》中，三阴三阳与昼夜的关系
《黄帝内经》把亥子丑就是二十一点到第二天凌晨一点叫做太阴，叫做三阴，阴气的量是三份。
子丑寅就是23点到第二天凌晨5点，把它叫做少阴、二阴，阴气的量是两份。
丑寅卯就是凌晨1点到早晨7点，把它叫做厥阴、一阴，厥是尽的意思，厥阴就是阴气少到了极点，少到了尽头，阴气只有一份。
一昼夜12个时辰中，也就是二十四小时中，三阳各占三个时辰，就是各占六小时。
三阴之间，两两重叠两个时辰，厥阴和少阳又重叠两个时辰，就是四小时，这就是《黄帝内经》关于三阴三阳的划分。
阴阳是天地之道，无处不在
如果阴阳是对气的质的区别的话，三阴三阳是对阴或阳量的区别，阴阳二气不亢不烈、不冰不寒，是是幻育生命的基本条件。地球上所有的生命也就打上了阴阳的烙印。
那阴阳的烙印在哪里呢？
任何一片植物的叶子、花瓣都有正反两面，这就是阴阳的烙印。
我们肌肉的收隐和束身，肺的呼出和吸入，心脏的收缩和舒张，气泡的同化和异化，精神状态的兴奋和抑制，觉醒和睡眠等等。
任何一项生理活动都存在着阴阳二气，既相对立又相协调的运动变化，所以说阴阳无处不有，无处不在。
阴阳是天地大自然幻育生命的本源，是天地之道，道就是规律啊！
即原本的自然科学属性已经不言自明了，既然阴阳是幻育生命的基本条件，所有的生命都会被打上阴阳的烙印，万事万物也就都有阴阳。
所以用阴阳来解释万物的生成，以阴阳来描述人的生理功能，病理变化，用三阴三阳来命名脏腑经络以及病名、病症，这就是顺理成章的事情了。
中医说的气到底是什么意思？
阴气、阳气是区分气的性质的，三阴三阳是区分阴阳气的量变的。
现在讲五行又说五行是区分气的运动状态的，运动趋向、运动方向的。
所以有人就说你们中医竟说不清楚，我说哪点说不清楚了，你给我说说你所说的气是什么意思？
经典物理学认为，构成宇宙的三要素是物质、能量和信息。
中医学的一个气字，就包含了物质、能量和信息这三个要素，其实物质的，构成宇宙的是气，构成人体的是气，构成万事万物的都是气。
气是物质的，气是协调能力的，我们说这个小伙子很有力气，说明他携带的能量较多，他做的功就多。
当代的物理学家扬起了牛顿力学物质宇宙的信念，认为组成宇宙的是能量，而不是悬浮在虚空空间的物质。
物质由分子组成，分子由原子组成，原子又是由看不见的能量所组成的，而不是可感知的物质。
因此在我们的世界中，物质实体是从子虚乌有中出现的，这就是现代量子物理学的观点。
所以这个观点认为，能量构成了宇宙万物，物质只是能量的凝聚，是能量表现的一种形式。
而中医学中的气字，就可以直译为量子物理学中的能量。
所以我认为，中医所用的气的概念比经典物理学更先进，能和现代量子物理学比美，和现代量子物理学所说的能量构成万物是一回事。只不过用词不同罢了。
五行是万物生长化收藏的根源
《素问·阴阳印象大论》说“天有四时五行，以生长收藏，以生寒暑燥湿风”，《六微旨大论》说：非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。
你看这两条原文，一个是说四时五行是万物生长化收藏的根源。一个是说升降出入是万物生长化收藏的根源。
显然，五行就等于气的升降出入运动，五行和升降出入是一回事。
如果大家觉得你这个结论有点不可靠，那我们看《素问·六元正纪大论》中说到：天地升降，不失其宜，五运宣行，勿乖其政。“不失其宜”和“勿乖其政”的意思是一样的。
它把天地升降就是气的升降出入和“五运宣行”就是五行的交替运行相对仗，这是直接把气的升降出入运动和五行对应起来讲述。
所以通过认真的学习《黄帝内经》原文，大家就可以明白。
由于季节和温度的变化，导致了自然界运动趋向的变化，进而就是植物有了生长化收藏的节律，动物有了生长壮老已的过程。
显然五行研究的也是幻育生命的自然条件，就像我前面所说，在不少教科书上说五行学说的基本观点是认为宇宙是由木、火、土、金、水这五种基本物质所构成的。
宇宙间的一切事物都由这五种基本物质地相杂和相合而化生的，这是符合朴素唯物主义的。
大家看看，这种认识和《黄帝内经》在五行本意的理解根本不是那么回事，这是没有学习或者没有理解中医经典的原意的说法。
这种物理的说法招致了当代对中医的诸多诟病，甚至很多人提出五行应当淘汰，这不能不说是中医学术界的一种悲哀和无奈啊。
中医经典用阴阳区分气的性质
用三阴三阳区分气的量变，用五行区分气的运动方向，这一学说阐述的是地球上幻育生命的基本条件。
这个条件和美国宇航局在地外寻找人类宜居行星的条件殊途同归，异曲同工。
这就是《素问·宝命全形论》所说的“人以天地之气生，四时之法成”。
‘天地之气’就是天地的能量，‘四时之法’就是春生夏长，秋收冬藏的五行规律。
这个条件失衡就意味着太阳系的毁灭，就意味着地球生命的终结。
古希腊哲学家柏拉图说过，不随着万物的变化而变化就是超越。
中医的阴阳五行学说讲述的正是不随着万物的变化而变化的自然规律啊，是超越。
五行五色归类的依据
举一个五行和五色的例子。
颜色是光线照在物体上之后，物体表面所反射出的不同波长的电磁波在我们人类视网膜上的反映。
这种不同波长的电磁波对人类和动物的细胞有没有作用呢？人们还没有研究清楚，我想即使有作用，这种作用也是微乎其微的。
但有一点是比较明确的，就是某种颜色大面积渲染以后，对人的心理和情绪会有一定的影响。
有人从这样的力学的角度讲述日月星辰的运动和人之间的关系，解释不同颜色对人体气的运动的影响，这是别开生面，值得进一步探讨的研究思路。
古人认为，大自然有了阴阳五行才有了万事万物，于是就可以把万事万物按照阴阳五行来分类。
颜色也是事物之一，所以颜色也要按照五行来分类。
一般人们所说的树叶色绿，火焰色红，土地色黄，秋霜色白，都可以理解。
如果按照五材的角度来谈五色和五行的归类，那就以形而下的气来解释形而上的道，肯定不能自圆其说。
我认为，当某种颜色大面积渲染的时候，可以影响人的气的运动，从而就会有心理的和生理的反应，这才是五行和五色归类的依据。
五行五色归类的内在原因
在海滨和大草原，很少有抑郁症的人，草原和海滨大面积的蓝色、绿色的环境令人的气息展发，使人心情舒畅，郁闷得到宣泄，焦虑得到缓解。
红色率即上升，容易使人兴奋。那些特别偏爱红色服饰的人，一般都是气虚的，血压偏低的，精力不足的人。他会本能的选择红色系列的服饰来提高自己气的上升能力。
但是精神分裂症的病人，如果处于大面积红色渲染的气氛中，就会引发狂躁症的发作。于是红色就和上升的火气联系了起来。
白色利于气的内收，就利于人的冷静思考和内省。所以教室、图书馆、会议室和一般的家庭中都把墙壁粉刷成白色，使人能够冷静的学习和思考，于是就把白色和内收的精气联系了起来。
黑色利于气的下降，利于人的步静和安眠，所以晚上睡觉的时候，要把窗帘拉上，灯关掉，房间所有的物体没有光源的照射就变成了漆黑一片，人很快就睡着了，于是就把黑色和下降的水气联系了起来。
灵堂的布置只能用黑白二色，它利于人体气的内收和下降，使在场的人能够静下心来，深切的追往比我们先走的人给我们留下的精神财富。
黄色利于气的稳定，给人一种平稳庄重的心理感受，所以古代选用黄色作为皇帝的服饰，皇家居所的主色，它表达了希望统治稳定，天下太平，社会和谐，于是就把黄色和平稳的土气联系了起来。
这应当是五色和五行归类的内在原因。
我想强调的是，颜色只有大面积渲染的时候，才能对人的心理和气的运动发生微小的作用。
而不是一粒小小的种子、果实，或者是一棵棵小小的植物，它的颜色不同就会产生不同的作用和功效。