易经142
文言·《周易》原文注解与鉴赏
文言 《周易》
乾
《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾：元、亨、利、贞。”
初九曰：“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名。遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，‘潜龙’也。”
九二曰：“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
九三曰：“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
九四曰：“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也；进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时〔51〕也，故‘无咎’。”
九五曰：“飞龙〔52〕在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应〔53〕，同气相求〔54〕；水流湿〔55〕，火就燥〔56〕；云从〔57〕龙，风从虎。圣人作〔58〕而万物覩〔59〕；本〔60〕乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”
上九曰：“亢龙有悔〔61〕”，何谓也？子曰：“贵〔62〕而无位〔63〕，高而无民〔64〕，贤人在下位而无辅〔65〕，是以动而‘有悔’也。”
“潜龙勿用”，下〔66〕也。“见龙在田”，时舍〔67〕也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试〔68〕也。“飞龙在天”，上治〔69〕也。“亢龙有悔”，穷之灾〔70〕也。乾元“用九〔71〕”，天下治〔72〕也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏〔73〕。“见龙在田”，天下文明〔74〕。“终日乾乾”，与时偕行〔75〕。“或跃在渊”，乾道乃革〔76〕。“飞龙在天”，乃位乎天德〔77〕。“亢龙有悔”，与时偕极〔78〕。乾元“用九”，乃见天则〔79〕。
《乾》“元”者，始而亨〔80〕者也。“利、贞”者，性情〔81〕也。乾〔82〕始能以美利利〔83〕天下，不言所利〔84〕，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精〔85〕也；六爻发挥〔86〕，旁通〔87〕情〔88〕也；时〔89〕乘六龙〔90〕，以御天也；云行雨施，天下平也〔91〕。君子以成德〔92〕为行〔93〕，日可见之行〔94〕也。“潜”之为言也，隐而未见〔95〕，行而未成〔96〕，是以君子弗用也。君子学以聚〔97〕之，问以辩〔98〕之，宽〔99〕以居〔100〕之，仁以行之。《易》曰“见龙在田，利见大人”，君德也。
九三重刚〔101〕而不中〔102〕，上不在天〔103〕，下不在田〔104〕，故“乾乾”，因其时而“惕”，虽危“无咎”矣。
九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人〔105〕，故“或〔106〕”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
夫“大人”者，与天地合其德〔107〕，与日月合其明〔108〕，与四时合其序〔109〕，与鬼神合其吉凶〔110〕。先天〔111〕而天弗违〔112〕，后天而奉〔113〕天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
“亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧，其唯〔114〕圣人〔115〕乎？知进退存亡而不失其正〔116〕者，其唯圣人乎！
坤
《文言》曰：《坤》至柔〔117〕而动〔118〕也刚〔119〕，至静而德方〔120〕。后得主〔121〕而有常〔122〕，含万物而化光〔123〕。坤道其顺〔124〕乎！承〔125〕天而时行〔126〕。
积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃〔127〕。臣弑〔128〕其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣！由〔129〕辩之不早辩也。《易》曰：“履霜，坚冰至〔130〕”，盖言顺〔131〕也。
“直〔132〕”其正〔133〕也，“方”其义〔134〕也。君子敬〔135〕以直内〔136〕，义以方外〔137〕，敬义立而德不孤〔138〕。“直、方、大〔139〕，不习〔140〕，无不利”，则不疑其所行也。
阴虽有美，“含”之〔141〕以“从王事〔142〕”，弗敢成〔143〕也。地道〔144〕也，妻道也，臣道也。地道“无成”而代〔145〕“有终”〔146〕也。
天地变化，草木蕃〔147〕；天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊〔148〕，无咎无誉〔149〕”，盖言谨也。
君子“黄”〔150〕中通理〔151〕，正位〔152〕居体〔153〕，美在其中而畅〔154〕于四支〔155〕，发〔156〕于事业，美之至也！
阴疑于阳〔157〕必“战”，为其嫌于无阳〔158〕也，故称“龙”焉。犹未离其类〔159〕也，故称“血”〔160〕焉。夫“玄黄”〔161〕者，天地之杂也，天玄而地黄。
〔注释〕 《文言》曰：《文言》解释的是《易》中诸卦爻辞的理论意义，与《易》中诸卦爻辞原来占卜含义不同。如《易·乾》：“元亨，利贞。”元，大；亨，即“享”字，是供物祭祀神灵；利，利于；贞，即占，占卜。《文言》解释元为“善之长”，亨为“嘉之会”；利为“义之和”；贞为“事之干”。长，成长；嘉，美、善；会，会合、聚合；和，相应；贞，正；干，古为“干”字，躯体，即主体。体仁：实行仁德。利物：对人、物有利。贞固：正而坚定，即坚持正道。初九：《周易》每卦六爻，爻分阴阳，阳爻为“—”，称“九”；阴爻为“--”，称“六”。从爻所处位置来说，最底下为初，依次为二、三、四、五、上。其中初、二象征“地”，三、四象征人，五、上象征“天”。从爻位来说，初、三、五是奇数，属于阳位，二、四、六(或上)是偶数，属于阴位。乾卦“初”是阳爻，故为“初九”。《彖传》、《象传》、《文言》、《系辞》等都是解释诸卦中爻位(即爻象)、爻辞中的含义。潜龙：潜伏之龙。按马融解释：“物莫大于龙，故借龙以喻天之阳气也。初九建子之月(即阴历十一月)，阳气始动于黄泉，既未萌芽，就是潜伏，故曰潜龙也。”子：孔子。德而隐者：有德而隐居不仕者。不易乎世：不为世俗而改易品行。易，改易、转移。不成乎名：不求成名。成，求。遁世：避世隐居。闷：苦闷。乐：高兴、喜欢。指自己喜欢之事。忧：忧患。指有忧患之事。违：避免。确：坚定不移。拔：改变、移动。潜龙：指隐居的君子。见：同“现”。大人：贵族、有地位者。正中：正，正直。中，不偏不倚、无过无不及。庸言：日常之言。庸行：日常之行。谨：谨慎。闲邪：闲，防止。邪，邪僻。善世：使世风变善。善，使……善。伐：夸耀自己的功劳。德博：德泽广博。博，广大、博大。化：感化。君德：人君之德。乾乾：勤勉努力。夕惕：夜里也保持警惕。厉：危险。咎：害。进德：提高品德。修业：研习学问，发展事业。忠信：指君子讲忠信。修辞：修饰言辞。居业：保有功业。知至：适可而止。至之：达到这种程度。几：征兆。终：结果。终之：达到这一结果。义：通“宜”，指合宜。骄：骄横、骄傲。忧：忧虑。上下：或上或下。进退：或进或退。群：族群。〔51〕及时：指及时作事业。〔52〕飞龙：此爻在九五之位，五为天位，故称飞龙。〔53〕应：应和。〔54〕求：求取。〔55〕湿：低湿处。〔56〕燥：干燥处。〔57〕从：随从。〔58〕作：兴起。〔59〕覩：同“睹”，看见。〔60〕本：扎根。〔61〕亢龙有悔：意思是居高位者须戒骄傲自满，否则便有败亡之危。亢，至高。〔62〕贵：尊贵。〔63〕无位：没有地位，上九阳爻居阴位是无位。〔64〕无民：丧失民心。〔65〕无辅：没有得到(贤人)的辅佐。贤人即君子，处九三之位。〔66〕下：指龙潜在下，比喻隐居潜伏，以待时而进用。此后数语从人事来解释。〔67〕时舍：适时而止。指做事恰到好处。时，适时。舍，止。一说是“暂时住在民间”，恐误。因为从上文解释来看，“见龙在田”是“庸言之信，庸行之谨。闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化”，都是指一种合宜的行为，故仅说居于民间则不准确。〔68〕自试：自试才能。〔69〕上治：在上位治理国事。〔70〕穷之灾：指阳爻达到顶点，物极必反而有危险。穷，顶点、极点。〔71〕用九：即通九，指六爻皆来自数九，则九爻辞断事。〔72〕治：太平。〔73〕潜藏：潜藏于地下。初九为地、为阴历十一月至十二月，故天寒地冻，阳气乃藏于地下。此后数语从天道变化来解释。〔74〕文明：文，文采。明，鲜明。九二为阳气出土，故万物始生。〔75〕行：进。九三为阴历三、四月，草木始为繁盛，君子与时俱进。〔76〕革：变革、变易。九四为阴历五、六月，天气渐热，相对冬春而言，天气变易较大。〔77〕天德：九五为阴历七、八月，万物成熟，是为天所成就。〔78〕极：达到极点。上九为阴历九、十月，天气由热趋寒，万物由盛而衰，故为极。〔79〕天则：天的法则。〔80〕始而亨：开始通顺。〔81〕性情：即乾元使万物得性情之正。〔82〕乾：天。〔83〕利：使……利。〔84〕所利：所利之物。〔85〕精：精美。〔86〕六爻发挥：指乾卦的六爻发出作用。〔87〕旁通：即广通、广泛通达。〔88〕情：指天道、人道之情状。〔89〕时：适时。〔90〕六龙：卦象指六爻。〔91〕平：太平。〔92〕成德：成就德业。〔93〕行：名词，(自己的)行为。〔94〕行：动词，行动。〔95〕见：显现。〔96〕未成：没有成就。〔97〕聚：积聚、积累。〔98〕辩：通“辨”，辨别。〔99〕宽：宽容。〔100〕居：原指居住，此指君子存心。〔101〕重刚：九二阳爻，九三又为阳爻，是为重刚。〔102〕不中：没有处在中位。前三爻的中位为九二，后三爻的中位是九五，故九三处位不中。〔103〕上不在天：指九五之位。〔104〕下不在田：指九二之位。〔105〕中不在人：九三是人位，九四不在人位。〔106〕或：同“惑”，疑惑。〔107〕合其德：合天地之德。指大人之德与天地好生之德相合。〔108〕合其明：指大人明察与日月光辉相合。〔109〕合其序：指大人的恩威与四时顺序相合。〔110〕合其吉凶：大人的赏罚与鬼神的福祸相合。〔111〕先天：先于天时而行事。〔112〕天弗违：天不会违反他。〔113〕奉：尊奉。〔114〕唯：是。〔115〕圣人：王肃本作“愚人”。根据上下文，此二字应为“愚人”。〔116〕正：正确。指圣人对进退存亡处置正确。〔117〕至柔：极其柔顺。〔118〕动：变动，即阴阳交感而化生。〔119〕刚：指外柔内刚。〔120〕方：方正。坤为阴，属地，天圆地方，故地“德方”。〔121〕主：指天道。〔122〕常：常道。〔123〕化光：化，化生、化育。光，“广”字假借，即广大。〔124〕顺：即柔顺。〔125〕承：承奉。〔126〕时行：依时而行。即春生夏长秋获冬藏之时序。〔127〕殃：灾殃。〔128〕弑：按当时伦理观念，臣杀君、子杀父，均为弑。〔129〕由：原由、缘故、原因。〔130〕履霜，坚冰至：踩着霜，坚硬的冰就要来临。〔131〕顺：顺着时令。指履霜而坚冰至。〔132〕直：地道顺天道而行，故为直。〔133〕正：正确。〔134〕义：合宜。〔135〕敬：主敬。〔136〕直内：使内心正直。直，使……正直。〔137〕义以方外：行事合宜使自己对外事方正不偏。〔138〕孤：孤独无援。〔139〕直、方、大：三者均为坤道。〔140〕不习：不熟悉(之事)。〔141〕含之：含，含蓄。之，指坤道之德。〔142〕从王事：从事王事。〔143〕成：有所成。〔144〕地道：坤为地，故为地之道。下面“妻道”、“臣道”均为坤卦之义。〔145〕代：代替(天道)。〔146〕有终：有结果，指化育万物。〔147〕蕃：繁盛。〔148〕括囊：扎住口袋。〔149〕无咎无誉：没有灾殃也没有赞誉。〔150〕黄中：黄，黄色衣裳。中，指在内。《象》“黄裳元吉，文在中也。”〔151〕通理：通达道理。〔152〕正位：端居其位。〔153〕居体：符合礼制。〔154〕畅：畅发。〔155〕支：同“肢”。〔156〕发：表现。〔157〕阴疑于阳：疑，同“拟”，即势均力敌。阴阳势均力敌。则阴不从阳，故两者必战。〔158〕嫌：当读为“疑”，同“拟”。“无”为衍文。“嫌于无阳”即拟于阳，指上六阴达到于极盛，其等于阳，龙：刚健之象，为阳物。〔159〕未离其类：并未离开它的本类(阴类)。坤为阴，虽占阳位，但仍是阴类。〔160〕血：释上六爻辞“龙战于野，其血玄黄”。〔161〕玄黄：天玄地黄，原指天地颜色，但阴阳相战，两龙相斗，两败俱伤，故流血，其色玄黄。
(施忠连)
〔鉴赏〕 《文言》为“十翼”之一，相传为孔子所作，对《周易》乾坤二卦的微言大义，作了精湛阐发，言简意赅，发人深思。中心思想在论述儒家处世哲学。教人树立“进德修业”的人生理想，坚持“刚健中正”的独立人格；主之以阳刚，辅之以阴柔，谱写“刚柔相济”的人生进行曲。
志士仁人立足社会，经邦济世，当顶天立地，至大至刚。以“进德修业”为人生追求，完善优良道德，建树宏伟功业，开拓进取，自强不息，努力实现崇高的人生价值。处世接物，忠信笃实，“忠信所以进德也，修辞立其诚，所以居业也”。待人诚恳，做事谨慎，言必信，行必果。学习先贤教诲，以积累知识，增长才干；多问多闻，广开言路，明察是非，是谓“学以聚之，问以辩之”。心地至诚，奠定立业之根基。“宽以居之，仁以行之”，宽厚居心，仁惠处事，气量恢宏，心胸坦荡，不图名，不贪利。治理人民宽惠博爱，团结群体合乎礼仪，掌管财物公正无私，处理政务坚守正道，这就是“君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以合义，贞固足以干事”。谨遵元亨利贞“四德”，牢树做人的基本准则。为社会立功建业，切忌居功骄傲，妄自矜夸，“善世而不伐”，民众自会“风从虎，云从龙”，油然望风倾慕。
《文言》思想，首重舒张阳刚之气，为人奋发向上，自立自强，“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶”，即是说待人接物，泛爱民众，若天无私覆，地无私载；光明正直，若日月经天，无不照临；信赏必罚，如四时之刻期不爽；惩恶扬善，如鬼神之灵威应验。刚健自雄，一身正气，“云行雨施，天下平”，体乎仁，合乎义，披肝沥胆，心昭日月。
《文言》倡导阴柔之道，予人生以深层启迪。教人顺从时势，灵活应变。“在上不骄，在下不忧”。出处进退，豁达大度。“知至至之”，“知终终之”。时机来临，当进取则勇于进取；时不我利，该罢休则毅然罢休。切忌一意孤行，“知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧”，贪功冒进，无所节制，走向事物的反面，导致“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅”，沦为孤家寡人。此之谓“亢龙有悔，穷之灾也”。
人生旅途中，难免遭遇逆境。谋略远大而不受重用，满腹经纶而无从施展。当此之时，应及时退隐，“遁世无闷”。韬光养晦，以待时机，是谓“天地闭，贤人隐”，“阴柔有美，含之”。虽有才华而含蓄不露，大智若愚，深藏若虚，外虽至柔，实则至刚，故云：“阴至柔而动也刚。”当柔不柔，该隐不隐，执拗独行，难免“龙战于野，其血玄黄”。
无论进取或退遁，均当“敬以直内，义以方外”，保持刚健中正的独立人格，不随风偏倒，不丧失原则，不出卖灵魂，兢兢业业，“闲邪，存其诚”。闲邪，即抑制利欲之心的冲动；存诚，即永葆赤诚之心。苍天在上，日月鉴临，光明磊落，无咎无悔。《文言》阐扬的处世哲理，切中“自强不息，厚德载物”的民族精神。
古诗(按照要求举例)
1有关名胜古迹的古诗
春江潮水连海平，海上明月共潮生。滟滟随波千万里，何处春江无月明！
江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰；空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。
江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。江畔何人初见月？江月何年初照人？
人生代代无穷已，江月年年望相似。不知江月待何人，但见长江送流水。
白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？
可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。玉户帘中卷不去，捣衣砧上指还来。
此时相望不相闻，愿逐月华流照君。鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。
昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。
斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。不知乘月几人归，落月摇情满江树。
————唐-张若虚《春江花月夜》
（附：描写的是西湖美景）
2有关旅游资源的古诗（有很多，举几首吧）
天门中断楚江开，
碧水东流至此回。
两岸青山相对出，
孤帆一片日边来。
————李白《望天门山》
敕勒川，阴山下，
天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，
风吹草低见牛羊。
————北朝乐府《敕勒歌》
横看成岭侧成峰，
远近高低各不同。
不识庐山真面目，
只缘身在此山中。
————苏轼《题西林壁》
3有关历史典故的古诗
千古江山，英雄无觅，孙仲谋处。舞榭歌台，风流总被，雨打风吹去斜阳草树，寻常巷陌，人道寄奴曾住。想当年，金戈铁马，气吞万里如虎。
元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾。四十三年，望中犹记，烽火扬州路。可堪回首，佛狸祠下，一片神雅社鼓。凭谁问，廉颇老矣，尚能饭否？
————辛弃疾《永遇乐.京口北固亭怀古》
（附：里面的5个典故以及出处：元嘉草草.......仓惶北顾
文帝统治二十余年，府库充盈，器杖精良，国家日久无事，也正应了那句"无事生非"之语，恰巧又有彭城太守王玄谟迎合文帝经略中原之意，不时慷慨进言，勾起刘义隆一腔热血。他对侍臣讲，"观玄谟所陈，令人有封狼居胥意。"追慕汉朝霍去病伐匈奴，在狼居胥封山告天，以临瀚海的雄图伟业。正如王夫之所言："坐谈而动远略之雄心，不败何待焉？"南朝自东晋谢玄以北府兵击破苻坚，威振淮北；刘裕平广固，入长安，尽有河南之地，破姚兴，败拓拨嗣，也是倚仗北府兵。接下来刘裕南返改朝换代，深觉自己的几个儿子没有盖世英才，听任王镇恶沈田子等人内哄关中。文帝即位后，深惧权臣，连一个檀道济也容不得，大将凋零，原先北府兵老的老，少的少，青黄不接，已经没有战斗力。
攻略黄河以南之地后，宋军只想守住这些地方。而河南恰恰是四战之地，攻易守难。沿千里黄河屯戍置守，战线过长，每处即可轻松被击破。黄河虽是天险，冬天结冰后就成平地，无船即可冲杀过来。真正想攻败北朝，是要有一鼓作气进攻河北的雄心。元嘉八年第一次北伐时，北魏谋臣崔浩根据宋兵分布早已判定宋军不过是固河自守，没有北渡的想法。宋朝只有青州剌史刘兴祖有远见，他上表进言，说应该进兵河北，堵塞太行山各个隘口，将北魏遏于山西之内，河北平定，河南自然归宋所有。可惜的是，刘义隆比起刘裕要差得多，没有采纳这一良策，难怪拓拨焘不无轻蔑地讲："龟鳖小竖，何能为也！"这位北魏太武帝拓拨焘是一代雄王，他击灭赫连勃勃的大夏国，平灭北燕，又亲自率军八击柔然，使得柔然极大削弱，西迁至欧洲，窜逃的败军后来成为威震欧洲的阿尔瓦人。
北伐未成，北魏大举反击。秋高马肥之际，北魏铁骑不仅尽夺河南，还大举南进，直抵长江北岸。十二月，魏王亲自到达建康对面的爪步山上，军鼓之声震天盖地，宋军各线溃退，建康城内居民都"荷担而立"，值钱的东西都放在挑筐里，随时准备逃亡。
幸亏性命交关之际，南朝有薛安都、鲁方平、张畅、臧质，沈璞等血性男儿，战至流血凝肘而不退，保全了彭城、盱眙等重镇，坚壁清野，拖延到雨季，终于在付出巨大代价后，迫使魏兵北返。史载："魏人凡破南兖、徐、兖、豫、寿、冀六州，杀伤不可胜计，丁壮者即加斩截，婴儿贯于槊上，盘舞以为戏。所过郡县，赤地无余，春燕归，巢于林木。......自是邑里萧条，元嘉之政衰矣。"
封狼居胥
原指 汉 大将 霍去病 登 狼居山 筑坛祭天以告成功之事。《汉书·霍去病传》：“票骑将军 去病 率师躬将所获 荤允 之士，约轻齎，绝大幕，涉获单于 章渠 ，以诛 北车耆 ，转系左大将 双 ，获旗鼓，历度 难侯 ，济 弓卢 ，获 屯头王 、 韩王 等三人，将军、相国、当户、都尉八十三人，封 狼居胥山 ，禅于 姑衍 ，登临 翰海 。” 颜师古 注引 张晏 曰：“有大功，故增山而广地也。”后用以指建立显赫武功。
生子当如孙仲谋
是曹操在一次和孙权交战后发出的感叹“生子当如孙仲谋”，三国演义里的。
“生子当如孙仲谋”，这是《三国演义》里曹操，指师南下，兵临濡须，遥望东吴战船，“各分队伍，依次摆列，旗分五色，军器鲜明”，不禁对年轻英俊、治军有方的孙权发出的赞叹。这首词中“年少万兜鍪，坐短江南战未休。天下英雄谁敌手？曹、刘。生子当如孙仲谋。”这是词人怀着崇敬的心情，对三国吴主孙权的赞扬。而孙权也堪当此誉。
佛狸祠
“佛狸”是北魏魏文帝拓跋焘的小名，“佛狸祠”也就是他死后供奉他的庙宇的名字而已，没有什么特殊的典故含义。
寄奴
灭掉后秦的刘裕的小名，米啥特别的典故。
廉颇老矣，尚能饭否？
具体的故事出自《史记·廉颇蔺相如列传》记载，廉颇被免职后，跑到魏国，赵王想再用他，派人去看他的身体情况，廉颇之仇郭开贿赂使者，使者看到廉颇，廉颇为之一饭斗米，肉十斤，被甲上马，以示尚可用。赵使回来报告王说：“廉颇将军虽老，尚善饭，然与臣坐，顷之三遗矢矣”赵王以为老，遂不用。）
4有关社会活动的古诗
暮投石壕村，有吏夜捉人。
老翁逾墙走，老妇出门看。
吏呼一何怒，妇啼一何苦！
听妇前致词：三男邺城戍。
一男附书至，二男新战死。
存者且偷生，死者长已矣！
室中更无人，惟有乳下孙。
有孙母未去，出入无完裙。
老妪力虽衰，请从吏夜归，
急应河阳役，犹得备晨炊。
夜久语声绝，如闻泣幽咽。
天明登前途，独与老翁别。
————《石壕吏》杜甫
（附：在当时的社会背景下，徭役是最普遍的社会活动了，而且几乎是全民性的）
5有关朋友交往的古诗
李白乘舟将欲行， 忽闻岸上踏歌声
桃花潭水深千尺， 不及汪伦送我情！
————李白《赠汪伦》
城阙辅三秦,风烟望五津。
与君离别意,同是宦游人。
海内存知己,天涯若比邻。
无为在岐路,儿女共沾巾。
————王勃《杜少府之任蜀洲》
嵇康的 非汤武而薄周孔,越名教而任自然
《与山巨源绝交书》--嵇康
康白：足下昔称吾于颍川②，吾常谓之知言③，然经怪此意尚未熟悉于足下④，何从便得之也。前年从河东还⑤，显宗、阿都说足下议以吾自代⑥，事虽不行，知足下故不知之⑦。足下傍通⑧，多可而少怪⑨；吾直性狭中⑩，多所不堪(11)，偶与足下相知耳。间闻足下迁(12)，惕然不喜(13)，恐足下羞庖人之独割，引尸祝以自助(14)，手荐鸾刀(15)，漫之膻腥(16)，故具为足下陈其可否(17)。
吾昔读书，得并介之人(18)，或谓无之，今乃信其真有耳(19)。性有所不堪，真不可强(20)；今空语同知有达人(21)，无所不堪，外不殊俗(22)，而内不失正(23)，与一世同其波流，而悔吝不生耳(24)。老子、庄周(25)，吾之师也，亲居贱职；柳下惠、东方朔(26)，达人也，安乎卑位，吾岂敢短之哉(27)！又仲尼兼爱(28)，不羞执鞭(29)；子文无欲卿相，而三登令尹(30)，是乃君子思济物之意也(31)。所谓达能兼善而不渝，穷则自得而无闷(32)。以此观之，故尧舜之君世(33)，许由之岩栖(34)，子房之佐汉(35)，接舆之行歌(36)，其揆一也(37)。仰瞻数君(38)，可谓能遂其志者也(39)。故君子百行(40)，殊途而同致，循性而动(41)，各附所安。故有处朝廷而不出、入山林而不返之论(42)。且延陵高子臧之风(43)，长卿慕相如之节(44)，志气所托，不可夺也。吾每读尚子平、台孝威传(45)，慨然慕之，想其为人。加少孤露(46)，母兄见骄(47)，不涉经学(48)。性复疏懒，筋驽肉缓(49)，头面常一月十五日不洗，不大闷痒，不能沐也(50)。每常小便，而忍不起，令胞中略转乃起耳(51)。又纵逸来久(52)，情意傲散，简与礼相背，懒与慢相成(53)，而为侪类见宽(54)，不攻其过。又读庄、老，重增其放(55)，故使荣进之心日颓(56)，任实之情转笃(57)。此犹禽鹿(58)，少见驯育(59)，则服从教制(60)，长而见羁，则狂顾顿缨(61)，赴蹈汤火，虽饰以金镳(62)，飨以嘉肴(63)，愈思长林而志在丰草也。
阮嗣宗口不论人过(64)，吾每师之而未能及；至性过人(65)，与物无伤，唯饮酒过差耳(66)；至为礼法之士所绳(67)，疾之如雠(68)，幸赖大将军保持之耳(69)。吾不如嗣宗之资(70)，而有慢弛之阙，又不识人情，暗于机宜(71)；无万石之慎(72)，而有好尽之累(73)，久与事接，疵衅日兴(74)，虽欲无患，其可得乎！又人伦有礼(75)，朝廷有法，自惟至熟(76)，有必不堪者七，甚不可者二：卧喜晚起，而当关呼之不置(77)，一不堪也。抱琴行吟，弋钓草野，而吏卒守之，不得妄动，二不堪也。危坐一时，痹不得摇(78)，性复多虱(79)，把搔无已(80)，而当裹以章服(81)，揖拜上官，三不堪也。素不便书(82)，又不喜作书，而人间多事，堆案盈机(83)，不相酬答，则犯教伤义，欲自勉强，则不能久，四不堪也。不喜吊丧，而人道以此为重，已为未见恕者所怨(84)，至欲见中伤者(85)。虽瞿然自责(86)，然性不可化(87)，欲降心顺俗(88)，则诡故不情(89)，亦终不能获无咎无誉如此(90)，五不堪也。不喜俗人，而当与之共事，或宾客盈坐，鸣声聒耳(91)，嚣尘臭处(92)，千变百伎(93)，在人目前，六不堪也。心不耐烦，而官事鞅掌(94)，机务缠其心，世故烦其虑(95)，七不堪也。又每非汤武而薄周孔(96)，在人间不止，此事会显(97)，世教所不容(98)，此甚不可一也。刚肠疾恶，轻肆直言(99)，遇事便发，此甚不可二也。以促中小心之性(100)，统此九患，不有外难，当有内病(101)，宁可久处人间邪？
又闻道士遗言，饵术黄精(102)，令人久寿，意甚信之。游山泽，观鱼鸟，心甚乐之。一行作吏，此事便废，安能舍其所乐而从其所惧哉！
夫人之相知，贵识其天性，因而济之(103)。禹不逼伯成子高，全其节也(104)；仲尼不假盖于子夏，护其短也(105)；近诸葛孔明不逼元直以入蜀(106)，华子鱼不强幼安以卿相(107)，此可谓能相终始，真相知者也。足下见直木必不可以为轮，曲者不可以为桷(108)，盖不欲以枉其天才(109)，令得其所也。故四民有业(110)，各以得志为乐，唯达者为能通之(111)，此足下度内耳(112)。不可自见好章甫，强越人以文冕也(113)；己嗜臭腐，养鸳雏以死鼠也(114)。吾顷学养生之术(115)，方外荣华(116)，去滋味(117)，游心于寂寞(118)，以无为为贵。纵无九患(119)，尚不顾足下所好者。又有心闷疾，顷转增笃(120)，私意自试(121)，不能堪其所不乐。自卜已审(122)，若道尽途穷则已耳，足下无事冤之(123)，令转于沟壑也(124)。
吾新失母兄之欢，意常凄切。女年十三，男年八岁，未及成人，况复多病，顾此悢悢(125)，如何可言！今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔(126)，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。足下若嬲之不置(127)，不过欲为官得人，以益时用耳(128)。足下旧知吾潦倒粗疏(129)，不切事情(130)，自惟亦皆不如今日之贤能也(131)。若以俗人皆喜荣华，独能离之，以此为快，此最近之(132)，可得言耳。然使长才广度(133)，无所不淹(134)，而能不营(135)，乃可贵耳。若吾多病困，欲离事自全，以保馀年，此真所乏耳(136)，岂可见黄门而称贞哉(137)！若趣欲共登王途(138)，期于相致，时为欢益(139)，一旦迫之，必发其狂疾，自非重怨，不至于此也(140)。
野人有快炙背而美芹子者，欲献之至尊(141)，虽有区区之意(142)，亦已疏矣(143)。愿足下勿似之。其意如此，既以解足下(144)，并以为别(145)。嵇康白。
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注释
①山涛，字巨源。他和嵇康皆为"竹林七贤"中的人物。山涛由选曹郎迁官，欲荐嵇康代其原职，但嵇康不愿与当时专权的司马氏集团合作，毅然拒绝，并作书与其绝交。文中通过"七不堪"、"二甚不可"，揭示出嵇康崇尚老庄、蔑视封建礼法的价值取向，同时表露了对司马氏阴谋纂权的愤激之情。这件事为嵇康最终被杀埋下了伏笔。②"足下"句：此谓山涛曾在他叔父山嵚面前称赏嵇康。足下，旧时对人的尊称。颍川，指山嵚。山嵚曾任颍川太守。古人常以籍贯、官名、任职之地作为某人的代称。③知言：知己之言。④经：常。此意：不愿出仕的想法。⑤河东：地名，今山西南部黄河以东地区，嵇康曾避居此地。⑥显宗：公孙崇，字显宗。阿都：吕安，字仲悌，小名阿都。二人均为嵇康的好友。以吾自代：指山涛欲举嵇康代其原职之事。⑦故不知之：原本就不了解我。故，原来。⑧傍通：善于权变。⑨"多可"句：多有认可而少有责怪，即为人宽容。⑩直性狭中：性情直露，心胸狭隘。中，心地。(11)不堪：不能忍受。(12)间：近来。迁：指山涛由选曹郎升为大将军从事中郎。一说迁散骑常侍。(13)惕然：恐惧的样子。(14)"恐足下"二句：《庄子·逍遥游》："庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。"是说尸祝不会越俎代庖。此二句意谓，忧虑山涛羞于独自在司马氏手下为官而举荐自己做官，如同厨师硬拉祭师去帮忙一样。庖人，厨师。割，宰杀，切割。尸祝，主持祭祀的人。(15)荐：举。鸾刀：把上装饰有铃的刀。(16)漫：污染。(17)具：全。(18)并介：指既兼济天下又性情耿介的人。(19)"今乃"句：今天才相信真有其人。(20)强：勉强。(21)"今空语"句：现在空说大家都知道有一种通达之人。(22)外不殊俗：外表与俗人没有什么不同。(23)内不失正：内心不违正道。(24)"与一世"二句：同其波流，随波逐流。悔吝，指悔恨顾惜之心。(25)老子：姓李，名耳，曾任周朝的柱下史、守藏史。庄周：即庄子，名周。曾为宋国蒙地漆园吏。此二人皆官职低微。(26)柳下惠：即展禽，春秋时鲁国人，居于柳下，为人端贞，卒谥惠。为鲁国士人之师，官位低下。《孟子·公孙丑》说他"不卑小官"。东方朔：字曼卿，西汉武帝时人。曾为侍郎，作论以慰位卑的处境。(27)短：轻视，批评。(28)仲尼：孔子的字。兼爱：博爱无私。(29)不羞执鞭：《论语·述而》："子曰：'富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。'"执鞭，指赶车。(30)"子文"二句：子文，姓斗，名谷於菟，春秋时楚国人。令尹，官名，春秋时楚国执政的上卿，地位相当于后来的相。《论语·公冶长》："令尹子文，三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。"(31)济物：济世。(32)"所谓"二句：意谓仕途显达能够兼济天下而不动摇；处境困厄则悠然自得，无忧无虑。《孟子·尽心上》："古之人，得志，泽加于民；不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼善天下。"又《易经·乾卦》："遁世无闷。"达，显达。渝，变。无闷，无所忧虑。(33)尧、舜：唐尧、虞舜，皆为传说中的上古圣君。君世：为世之君。(34)许由：尧时的高士。据传，尧欲让位于他，他却逃到箕山下隐居起来。岩栖：指隐于山林。(35)子房：张良的字。他是辅佐汉高祖刘邦建立汉朝的重要谋臣之一。(36)接舆：春秋时楚国的隐士。孔子游楚时，他唱着歌从孔子的车旁经过，讽喻他放弃对禄位的追求。(37)其揆(kuí葵)一也：意谓前面提到的这些人，其处世之道是一致的。揆，准则。(38)数君：指上面提到的尧、舜等五人。(39)遂其志：实现他们的志向。(40)百行：指多种多样的行为。(41)"殊途"二句：殊途而同致，意谓选择的道路不同，但最终的目标却是一致的。《易经·系辞传》："天下同归而殊途，一致而百虑。"循性，顺着本性。(42)"故有"句：《韩诗外传》五："朝廷之士为禄，故入而不出；山林之士为名，故往而不返。"(43)"且延陵"句：典出《左传》成公十三年、襄公十四年。子臧，一名欣时，曹国公子。曹宣公死，曹国人欲立之为君，欣时拒不接受。吴国公子季札贤，其父兄欲立之为嗣君，季札引欣时为例，力辞君位。延陵，今江苏武进县，春秋时季札居此，人称延陵季子。高，用作动词，推崇。(44)"长卿"句：《史记·司马相如列传》："司马相如者……字长卿，……其亲名之曰犬子。相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。"节，气节。(45)尚子平：东汉人。《后汉书·逸民传》作"向子平"。《文选》李善注引王粲《英雄记》："尚子平有道术，为县功曹，休归，自入山担薪，卖以供食饮。"台孝威：名佟。《后汉书·逸民传》云其隐于武安山，凿穴为室，采药为生。(46)孤露：谓自己年少丧父，没有荫庇。露，暴露。(47)见骄：被骄纵。(48)涉：涉猎，指阅读学习。经学：指儒家经典。(49)驽：迟钝。缓：松弛。(50)"不大"二句：意谓头面不感到很闷痒，是不愿洗濯的。能，通"耐"，不耐，不愿。(51)"每常"三句：意谓要忍到小便在膀胱中胀得开始转动了，才起身解手。胞(pāo抛)，同"脬"，膀胱。(52)纵逸来久：放纵已久。来，由来。(53)"简与礼"二句：意谓言行随便与礼俗相悖，懒散与怠慢相辅相成。简，简略，指言行随便。背，违背。慢，怠慢。(54)侪(chái柴)类：同辈。见宽：被宽容。(55)重增其放：更加重了放荡的习气。(56)荣进：因求荣耀而进取。日颓：一天天减弱。(57)任实：指放任本性。转笃：变强，加深。(58)禽：同"擒"。(59)少：幼小。驯育：驯服养育。(60)教制：调教制约。(61)狂顾顿缨：疯狂地转头张望，挣断绳索。缨，绳索。(62)金镳(biāo标)：指贵重的马嚼子。(63)飨(xiǎng享)：用酒食款待人。这里是喂养的意思。(64)口不论人过：不议论别人的过错，言处世态度谨慎。(65)至性：质朴的天性。(66)过差：过量。一说，过失。(67)"至为"句：《文选》李善注引孙盛《晋阳秋》云：何曾尝在司马昭面前诋毁阮籍，说他任性放荡，败坏礼教，应予严惩。但司马昭却为之开脱，并宽恕了他。礼法之士，指何曾。绳，纠正。此指弹劾。(68)疾：恨。雠：同"仇"。(69)大将军：指司马昭。保持：保护。(70)资：资质。原作"贤"，据《晋书》本传改。(71)暗：不明。机宜：随机应变。(72)万石：指西汉人石奋。历仕高祖、文帝、景帝，以为人谨慎著称。他的四个儿子亦官位显赫。父子五人职俸皆二千石，共万石，故景帝称石奋为万石君。(73)好尽：喜欢直言不讳、痛快淋漓地发表言论。累：毛病。(74)疵：挑剔，非议。衅(xìn信)：仇隙。(75)人伦：指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友等尊卑长幼的关系。(76)自惟：自己思考。至熟：很周详。(77)当关：守门人。不置：不止，不放过。(78)痹(bì必)：麻痹。(79)性：身体。(80)把搔：抓搔痒处。(81)当：若。章服：官服。(82)不便：不熟习。书：信札。(83)机：同"几"，案。(84)"已为"句：意谓已经为不愿宽恕我的人所怨恨。(85)至：甚至。(86)瞿(jù具)然：惊恐的样子。(87)性：本性。化：改变。(88)降心顺俗：压抑放荡的情意，迁就世俗。(89)诡故：违背本性。故，本性。不情：不合常情。(90)无咎无誉：既无过错，也无荣誉。(91)聒(guō郭)耳：噪声刺耳。(92)嚣尘：吵杂多尘。臭处：脏臭的地方。(93)千变：变化无端。百伎：各种各样的伎俩。(94)鞅掌：事务烦忙。(95)世故：世俗人情。(96)每：常常。非：指责。汤武：商汤和周武王。薄：轻视。周孔：周公和孔子。(97)"在人间"二句：在人间，指出仕。会显，总会暴露出来。(98)世教：指当时信奉的正统礼教。(99)轻肆：轻率放肆。(100)促中小心：心地狭隘。促，促狭。中，内心。(101)内病：指精神上的压抑。(102)饵：服食。术、黄精：皆为药名，古人认为服之可以养生。(103)济：成全。(104)"禹不逼"二句：据《庄子·天地篇》，尧舜时伯成子高为诸侯，及禹为天子，他辞去诸侯之职，躬耕于田野，禹没有逼迫他做官，而是成全他的志向。逼，同"逼"。(105)"仲尼"二句：《孔子家语·致思》："孔子将行，雨而无盖。门人曰：'商也有之。'孔子曰：'商之为人也，甚啬于财。吾闻与人交，推其长者，违其短者，故能久也。"假，借。盖，雨盖，如雨伞。子夏，卜商，字子夏，孔子的学生。(106)"近诸葛孔明"句：《三国志·蜀书·诸葛亮传》：徐庶本与诸葛亮同事刘备，后其母为曹操所俘，徐庶便离蜀而归曹操。诸葛孔明，诸葛亮，字孔明。元直，徐庶的字。(107)"华子鱼"句：《三国志·魏书·管宁传》载：魏文帝时华歆曾举荐管宁；魏明帝时，华歆为太尉，又欲举宁自代，但管宁皆推辞不受。华子鱼，华歆，字子鱼。幼安，管宁的字。管宁与华歆是少年共读的好友。(108)桷(jué决)：直而方的椽子。(109)枉：屈。天才：指本性。(110)四民：指士农工商。(111)达者：通达之人。通之：理解这个道理。(112)度内：意料之中。(113)"不可"二句：《庄子·逍遥游》："宋人资章甫而适诸越，越人断发文身，无所用之。"章甫，商代冠名。越，今福建、江苏、浙江一带。文冕，漂亮的帽子。(114)"己嗜"二句：《庄子·秋水》：惠子在梁国为相，担心庄子取代他，庄子对他说："南方有鸟，其名为鹓(通鸳)雏，……非梧桐不止，非练实不食，非醴泉不饮。于是鸱得腐鼠，鹓雏过之，仰而视之，曰：'吓！'今子欲以子之梁国而吓我耶！"此二句意谓山涛自己喜欢做官，但不可以之强加于别人，如同自己喜欢腐烂的食物，但不可以用死鼠去喂鸳雏。(115)顷：近来。(116)方：正在。外荣华：以荣华富贵为身外之物。(117)去：弃绝。滋味：指美味。(118)寂寞：清静无为。(119)九患：即"七不堪"和"二不甚可"。(120)增笃：加重。(121)自试：自问。(122)卜：考虑。审：详明。(123)无事冤之：不要无缘无故委屈我。(124)转于沟壑：辗转于沟壑间，指死亡。(125)悢(liàng亮)悢：悲恨。(126)叙阔：叙阔别之情。(127)嬲(niǎo鸟)：纠缠。(128)益：助。时用：为当世所用。(129)潦倒粗疏：颓唐散漫。(130)不切事情：不合世故人情。(131)贤能：指为官者。(132)此最近之：这样说最切合我的情况。(133)使：假若。长才广度：高才大度。(134)淹：通达。(135)不营：指不经营仕途。(136)"此真"句：意谓"长才广度"的确是我所缺乏的。(137)"岂可"句：意谓宦官是失去了生理条件的人，不能再称赞他的贞洁。喻指自己不喜荣华是因为自己没有才能，并不值得称赏。黄门，宦官。(138)趣：通"促"，急促。共登王途：指共同在朝中做官。(139)"期于"二句：意谓希望把我招致官场，随时与你共同欢乐。欢益，欢乐。(140)"自非"二句：意谓如果没有深重的怨恨，是不至于如此的。自，若，如。(141)"野人"二句：《列子·杨朱》说，宋国有一个农民，以为晒背可以取暖，便想把这个方法献给国君以邀赏。同里的一位富人告诉他：从前有人爱吃芹菜，便向乡绅称道之，乡绅吃后腹痛，因此受到众人嘲笑，你就属于这种人。野人，生活在田野中的人，指农民。炙，晒。芹子，芹菜。至尊，指天子。(142)区区：诚恳的样子。(143)疏：不近情理。(144)解：解释。(145)别：告别，即绝交。
下列古诗文名句的翻译,大意,今天的用法以及他们的出处?
125.燕雀安知鸿鹄之志
出自《史记》—《陈涉世家》“陈涉少时，尝 与人佣耕，辍耕之垄上，怅恨久之，曰：‘苟富 贵，无相忘。’庸者笑而应曰：‘若（你） 为拥耕，何富贵也？’陈涉太息曰：‘嗟乎，燕 雀安知鸿鹄之志哉！
翻译：燕雀（比喻见识，志向短浅的人）哪 里 知道天鹅（有志向，抱负远大的人）的远大 志向呢！
148.受任于败军之际，奉命于危难之间。
出自《汉魏六朝百三名家集—诸葛丞相集》
此句出自《前出师表》。
大意：接受任务在败军之时，奉于主命在危难之间。
原句：后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，而来二十有一年矣。
易经》第十四卦是什么意思
【大有】第十四，乾下离上，火天大有。此卦象征丽日高悬与天空之上，世间万物皆有得益，所以称为“大有”，就是大有所成的意思。
易经解读第十四卦
WH15067811416 ：你好。
易经第十四卦【火天大有】。乾宫第八卦。归魂卦。九三爻父母爻持世。有道是：父母持世主身劳，求嗣妾众也难招。官动财旺宜赴试，财摇谋利莫心焦。占身财动无贤妇，又恐区区寿不高。
不知您所问何事，可从卦爻辞看出究竟。