文昌殿求签解读图
白云观中的每尊道都代表什么?又求的是什么?急!!
三官殿 奉祀天、地、水“三官大帝”。传说天官赐福，地官赦罪，水官解厄
财神殿 供奉三位财神，中为文财神比干，左为武财神赵公明，右为武财神关羽。比干为殷纣王叔父，忠正耿直，见纣王荒淫暴虐，常直言进谏。纣王恼怒，将他剖心。比干虽无心，但因服姜子牙所赠灵丹妙药，仍活人间。因他无心，故不偏不私，在他手下做生意，买卖公平，老少无欺。于是被人们供奉为财神。赵公明，亦称赵公元帅，元始天尊封为正一龙虎玄坛真君，统领招财、进宝、纳珍、利市四神。于是成为民间广泛供奉的财神。关羽，即关圣帝君，被民间广泛信仰，管辖范围极广，是一位全能之神，财神只是其形象之一。
玉皇殿 奉祀玉皇大帝。神像为明代木雕，高约1.8米，身着九章法服，头戴十二行珠冠冕旒，手捧玉笏，端坐龙椅。神龛前及两边垂挂着许多幡条，上面绣有许多颜色各异的篆体“寿”字，一共是一百个，故称为“百寿幡”。左右两侧的六尊铜像均为明代万历年间所铸造，他们即是玉帝阶前的四位天师和二侍童。殿壁挂有南斗星君、北斗星君、三十六帅、二十八宿的绢丝工笔画共八幅，均为明清时代佳作。
救苦殿 奉祀太乙救苦天尊。天尊骑九头狮子，左手执甘露瓶，右手执宝剑。据道经说：太乙救苦天尊是天界专门拯救不幸堕入地狱之人的大慈大悲天神。
药王殿 奉祀唐代著名道士、医学家孙思邈。他著有《千金要方》、《千金翼方》等多种著作，在中国医学和药物学方面做出了极大贡献，因而被后世尊称为药王。
老律堂 原名七真殿。供奉全真七子，即全真派祖师王重阳的七大弟子：中座为邱处机，左边依次为刘处玄、谭处端、马钰，右座依次为王处一、郝大通、孙不二。清代高道王常月曾奉旨在此主讲道法，开坛传授戒律，求戒弟子遍及大江南北，道门玄风为之一振。后世为纪念这一盛事，便将七真殿改称“老律堂”，即传授戒律之殿堂。老律堂建筑面积较大，是观内道士举行活动的地方。每天早晚道士们都要来到这里上殿诵经，逢道教节日或祖师圣诞，要在这里设坛举行斋醮法会。
邱祖殿 奉祀全真龙门派始祖长春邱处机。殿内正中摆放着一个巨大的“瘿钵”，系一古树根雕制而成。此钵为清朝雍正皇帝所赐。传说观内道士生活无着落时，可抬着此钵到皇宫募化，宫中必有施舍。邱处机的遗蜕就埋藏于此“瘿钵”之下。
三清四御殿 为二层阁楼，上层奉三清，下层奉四御。三清像为明朝宣德年间所塑造，高2米余，神态安详超凡，色鲜艳如初，富丽而又不失古朴。四御即辅佐玉皇大帝的四位天帝：勾陈上宫天皇大帝、南极长生大帝、中天紫微北极大帝和后土皇地只。这些都是清代中期泥塑金漆沥粉造像，高约1.5米。殿前院子中的鎏金铜鼎炉，为明嘉靖年间所铸造。香炉造型浑厚，周身雕铸着精美的云龙图案，共有43条金龙。
白云观西路有神特、祠堂院、八仙殿、吕祖殿、元君殿、文昌殿、元辰殿等。
神特 进入西院，首先映入眼帘的是一匹酷似骏马的铜兽，走近细看，其造型竟为骡身、驴面、马耳、牛蹄，因此，很多人称它为“四不象”。其实，它的正名叫“特”。传说它是一种神兽，具有奇特的功能，人哪儿不舒服，只要先摸摸自己，然后再摸摸它的相同部位，即可手到病除。
祠堂院 建于清朝康熙四十五年(1706年)，堂上奉祀全真龙门派第七代律师王常月坐像，堂下埋藏其遗蜕。堂内左右室墙壁上嵌有元赵孟頫书《道德经》、《阴符经》石刻，为白云观之珍宝。
八仙殿 建于清嘉庆十三年(1808年)，殿内奉祀钟离权、吕洞宾、张果老、曹国舅、李铁拐、韩湘子、蓝采和、何仙姑等八位道教仙人。
吕祖殿 建于清朝光绪年间，殿内奉祀吕洞宾祖师。吕洞宾是八仙中影响最大，传闻最广的一位仙人。他周游天下，化度世人，或隐或显，世莫能测。
元君殿 奉祀道教女神。中座为天仙圣母碧霞元君，左座分别为催生娘娘和送子娘娘，右座分别为眼光娘娘和天花娘娘。过去妇女们最担心的就是不育、难产，产后又担心婴儿出天花、闹眼疾、夭折或落下残疾，而这里的四位娘娘正好掌管这一切，故而香火非常旺盛。
文昌殿 奉祀掌管人间科名禄位的文昌帝君。
元辰殿 俗称“六十甲子殿”，奉祀六子甲子神和斗姥元君。六十甲子源于中国古代的干支纪年法。即是用十天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)与十二地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)循环相配，由甲子起，至癸亥止，一个周期刚好为六十年，故名“六十甲子”，意为六十年另起一甲子。六十甲子神为六十位星宿，轮流值年，掌管一年之事。值年神，又称太岁神。如某人出生在哪一年，那么当年值班之神就是某人的本年神(本命太岁)。六十甲子神都各有名号。如甲子年出生的人，他的本命神就是甲子太岁金辨大将军。相传礼拜本命神，就可获其护佑，百恶皆伏，所行大吉。
白云观东路有三星殿、慈航殿、真武殿和雷祖殿。
三星殿，清朝时为“华祖殿”，奉祀神医华佗。 2000年重修后改为“三星殿”，奉祀福、禄、寿三星真君神像。
慈航殿，清朝时为“火祖殿”，奉祀火德真君。 2000年重修后改为“慈航殿”，奉祀慈航天尊（佛教称为观音菩萨）。
真武殿，始建于清朝乾隆年间， 2000年重修，奉祀真武大帝。
雷祖殿，建于明英宗正统三年（ 1438年），所奉主神为九天应元雷声普化天尊，陪祀风、雨、雷、电四位雷部天将。殿内神像均为明代所铸铜像。
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古时候的都城和宫殿建筑的布局与规划是怎样的
就像西方的建筑史是以建筑为主形成的一样，中国皇家的宫殿建筑是中国古典建筑讨论的核心。
为什么这么说呢，主要原因有三个：一是皇家宫殿体量巨大，建造难度大，技术复杂，对当时的历史时期影响深远；第二个原因是皇家建筑在史料上记载丰富且详细，几乎历代皇家建筑都有大量的文章记载，甚至皇家建筑的形制会当做国家的基本制度被记录下来，专门著书歌颂；第三个原因是，中国古代的皇宫，并不只是一个孤立的建筑群，而是会和当时的都城规划建设一起考虑，从而融入到城市建筑当中，这是其它任何类型的建筑都不可比拟的。
研究皇家宫殿建筑，不光是在研究建筑，也是在研究古代的城市规划、人口发展、军事、经济、文化等各种内容，从而勾勒出古代社会的基本面貌。
我们聊古代的皇家宫殿建筑，当然离不开一个建筑——准确地说是一组建筑群，那就是明清的皇家宫殿：紫禁城，也就是现在的北京故宫博物院。
北京故宫的建筑无疑是伟大的，而更令人赞叹的，则是故宫做为皇城，包括外围的宫城、再外围的外城之间的联系，也就是我们上次说的皇宫与城市相互依存、相互融合的关系。
说起故宫的建筑与规划，就必须站在城市的角度去看。
故宫内部的规划设计十分有特点，三朝五门，前朝后寝，东西六宫，中轴对称...从故宫延续到宫城外，也是中轴对称，又有左祖右社等规制。那么这些布局是从明清才有的吗？是建紫禁城时才被发明出来的？当然不是。可以说，故宫在设计上的成功，是中国历代宫殿建筑成果的一个总结。它的布局、构图、规划绝不仅是一个时代的产物，而是融合了上至商周、下至宋元的经验成果，是一个相当成熟的作品。
很多年前，中国科学院外籍院士、科学史学家李约瑟曾经总结过西方很多建筑师对故宫的看法，综合起来大概意思是：故宫的空间与西方宫殿很不一样，故宫的每一组平面构造上并没有很突出的建筑，各个组成部分是非常平衡和独立的，而西方的宫殿正好相反，比如凡尔赛宫，整个宫殿的视觉焦点完全集中在一座建筑上。而且西方的宫殿并不与城市发生关系，只是一个独立的建筑，但中国的宫殿是建立在整个城市规划的基础之上，与城市有千丝万缕的联系，也可以说是城市这个有机整体的一部分。
中国的宫殿并没有十分突出的个体建筑，即使故宫中最重要的太和殿也一样，并不是故宫中的高潮部分，整个故宫的构图轻易地越过它而向后延伸，在视觉上的成功并不依靠任何尺度上的夸张。就像李约瑟说的：“中国建筑这种伟大的总体布局早已达到它最高的水平，将深沉地对自然的谦恭的情怀与崇高的诗意结合起来，形成任何文化都未能超越的图案。”
很久在以前的文章里说过，中国传统建筑的发展源头是住宅建筑，故宫这种宫殿建筑也不例外。虽然皇宫包括了礼仪、办公的部分，但从总体比例上来说，住宅部分仍然占据了大部分空间，从性质上说，仍然可以算作是一个居住建筑群。
从皇宫到皇城，从皇城到都城，这一系列向外延伸的整体观念，可以说是来自于三千年前的周代或更早的时候。
一、中国早期社会中的“六宫六寝”与“三朝之制”
《周礼》中有“掌王之六寝之修”和“以阴礼教六宫”的说法，这就是最早的关于“六宫六寝”的记载。汉代郑玄的《三礼图》也作过详细的记载：“六寝者，路寝一，小寝五。玉藻曰：朝辨色始入，君日出而视朝，退适路寝听政，使人视大夫，大夫退，然后适小寝释服，是路寝以治事，小寝依时燕息焉。”寝，是当时对高级住宅的称呼。“路寝”是皇帝休息的地方，相当于正殿，也可以理政。“小寝”即是后宫，是妻妾们“燕息”的地方，所以说“路寝以治事，小寝依时燕息焉”。路寝一，小寝五，或者说正寝一，燕寝五，也就是皇帝的六处寝宫，合起来即“六宫”。
另外，《周礼》中还规定有“三朝”之制，即“大朝、治朝、日朝”。“大朝”就是接见诸侯，是比较注重礼仪的，“治朝”就是与群臣商议国事，“日朝”就是日常的听政。
五代的聂崇义在郑玄《三礼图》的基础上，也编著了一本《三礼图》，并绘制了插图。这张插图对后世宫殿建筑的组织原则影响很大。
在这张图上，进入宫殿正门后有三殿，代表三朝，经过一个寝宫的门后有六座大殿，代表六寝。再往后也有六殿，代表六宫。注意这张平面图是一种抽象的表达方式，只是代表了宫殿的组织形制，并不是真正的某个宫殿平面图，就这图里的这几座门和宫殿，是肯定满足不了一个皇宫的日常需要的。
虽然这是一幅抽象的图，但对后世影响很大，基本上后世的宫殿建造者都会把它当做一个蓝本来参考，中轴对称、前三殿、后六宫的基本形制就这样确立下来，并经过历朝历代的发展巩固，成为宫殿建筑平面制式的一个传承。
其实要是总结起来，历代宫殿建筑的布局，大至就分成两种模式：一种就是我们一直在说的周制，也就是以中轴对称为主，主要建筑都分布在中轴线上的布局方式；另一种，就是所谓的“秦制”或“汉制”，也就是主要建筑分布于中轴线两边。主要的例子就是汉代长安城，“长乐”与“未央”二宫分置中轴线左右。也就是说，“周制”与“汉制”的区别就是主体建筑群是纵向排布还是横向排布。
汉高祖刘邦建立汉室后，建都洛阳，三个月后迁都至长安。一开始，刘邦很节俭，只是将位于城市东南方向的秦兴乐宫收拾了一下，就做为自己的皇宫来使用了。
不过，你可别认为他真的很节俭，泱泱大国之君怎么能用前朝的宫殿当作皇宫呢，那岂不是太没面子了。很快，他就在兴乐宫的西面，也是整个长安城的西南方向，建起他自己的宫殿，那就是著名的未央宫。
这么一来，长乐宫与未央宫，一东一西，成了城市中轴两边最重要的宫殿建筑。
汉长乐宫与未央宫
换一种说法，周制的“前后三朝”和汉制的“东西二宫”，主要区别在于，对称轴是“实”还是“虚”。不管是建筑排布在中轴线上的“实”，还是建筑排布在虚拟的中轴线两侧的“虚”，目的无非都是表达中央集权和皇家中心的思想。
二、魏晋时期逐步发展的都城与宫殿规划
三国时期的曹魏邺城，在中国古代都城史上有非常重要的地位，它既不是依照周制完全在中轴线上排布建筑，又不是按照汉制排布“东西二宫”。它的宫殿布局比较“自由”，大概是以使用功能为排布标准。
魏晋左思的《魏都赋》记载，曹魏邺城主体分为南北两个部分，南面是“市”，也就是百姓住的地方，北面是“宫”，是王候的宫室。北面的宫室，以核心文昌殿为中心，西面是皇家御苑“铜爵园”，东面是听政殿和后宫，再东面是王公大臣住的地方（戚里）。
这么看来，曹魏邺城相当于把周制的前后三殿+后花园，截成了三段，然后横着排布在城市北面。不过文昌殿仍然是处于整个城市的中轴线上，文昌殿与整个城市正南门（中阳门）的连接线也是一条比较规整的城市中轴线，这也是开创了古代城市历史的先河。
曹魏邺城
三国归晋以后，公元四世纪初到六世纪末这三个世纪中，是战火纷飞的十六国及南北朝时期。群雄并起，诸候割据，形成很多小的王国。这些小国和割据政权各自有自己的皇宫，国家大小不同，各地的文化传统也有很大区别，因而形成了不同的皇宫建筑及都城规模。
这期间最著名的都城，就要属中国古代城市史上规模最大的一座都城——北魏洛阳城（也就是传奇的永宁寺塔所在的那个洛阳城，这个永宁寺塔以后很久专门来写）。
北魏太和十九年（495年）孝文帝迁都洛阳后，对汉魏洛阳城进行了大规模改造与扩建，至宣武帝时，建成了规模宏伟的北魏洛阳城。它将宫城的主要建筑排布在城市中轴线上，铜驼大街一直延伸到城南的宣阳门，可以说是沿袭了周制。北魏洛阳城将“市”放在的宫城的南面，将传统的“面朝背市”改成了“前市后朝”，可以说是个重大革命。这大概也是北魏在社会经济的蓬勃发展所至。
北魏洛阳城
三、隋唐时期日趋完善的城市布局与宫城规划
隋文帝杨坚建立隋朝后，开始住了一阵汉代的长安城旧城，不久就开始修建自己的都城，也就是传奇的唐长安城的前身——大兴城。由于是新建造的都城，可以不受前朝建筑的干扰任意发挥，所以大兴城的规划非常整齐，分为宫城、皇城、外郭城三部分，整个都城严格采用中轴对称制度和里坊制，皇城正南的朱雀门直通朱雀大街，是整个城市的对称中轴。
宫城内，大兴宫居中，东侧是太子住的东宫，西侧是后宫人员住的掖庭宫。这实际上是“三朝”与“两宫”合在一起的格局，在这一点上延续了曹魏邺城的宫城规划，在宫城布局上从“一路”发展到“两路”或“三路”，进而向两翼横向发展，也造成了宫城和皇宫呈现东西宽于南北的横向布局。
隋大兴城
唐代的长安城，是在隋大兴城的基础上修建的，基本上沿袭了大兴城的城市布局。
唐长安城主要在两个地方改动比较大，一个是为唐高祖李渊避暑而修建了大明宫。大明宫的位置并不在城市中轴线上，而是建在了整个城市的东北方向的宫城以北。由于大明宫是增建的，而且还建在了宫城北面，所以大明宫的正南面就是正对着翊善坊，正好将大明宫的正门丹凤门给挡上了，于是又将翊善坊拆成了翊善和永昌两坊，又增置了光宅和来庭两坊，两坊变成了四坊，这才在丹凤门前留出了宽阔的丹凤大街。
唐长安城
另一个变化就是兴庆宫的修建。兴庆宫的位置在长安城东北部，原来是隆兴坊，也就是唐玄宗李隆基当皇帝之前的住所。李隆基登基后，为避忌讳改成了兴庆坊，并在此修建兴庆宫做为离宫。兴庆宫北面本来是永嘉坊，为扩建兴庆宫，又向北侵占了永嘉坊的半坊之地，并将西面的胜业坊的东墙又往西挪，使兴庆宫的西街更加宽阔。这两处宫殿的修建，使本来非常齐整的棋盘格式的里坊布局有了很多变化，也使长安城东西两部分变的并不十分对称了。
上海城隍庙文昌殿灵吗
上海城隍庙文昌殿灵，所谓心诚则灵，你信它自然就灵了。
上海城隍庙历史悠久，神多而灵，值得去求一下：文昌帝君(主利禄)、关圣帝君(主平安)、财神(主财运)、眼母娘娘(主治眼疾)、慈航大士(主平安)、元辰神灵(主长寿)、(主生子姻缘)。除了祈福，城隍庙附近更是上海的小吃天堂，绿波廊、松月楼都是很有名的，可以去尝尝那里的上海美味。除了小吃，这里的小商品市场非常繁荣，也可以去淘一下宝。另外城隍庙艺术竞技馆，内有斗鸡表演、杂技表演及霹雳书法等“中华一绝”的民俗艺术。
为何要建造文昌阁 不知者不要进来!
文昌阁 有好多的呢
高青文昌阁
道教宫观.在山东省高青县青城镇上.俗称魁星楼.建于清乾隆元年(1763),道兴二十一年(1841)重修.阁高20米,共有三层,第一层为大青砖砌成,第二、三层为木质结构,四角有攒顶,斗拱承托,琉璃瓦覆顶,顶端冠一铅灰色大圆宝顶.阁内原祀奉文昌帝君和魁星.整个建筑造型优美,结构精巧.古青城八景之一的“高阁晴霞”即此.
普宁文昌阁
文昌阁位于普宁市洪阳镇东北,清康熙六十年（1721年）初建,同治年间重修,现保存完整.此阁坐北朝南,三进九间二天井,红砖地面,中厅有棱形大石柱四根,木结构为抬梁式,屋顶是歇山顶,后进为两层阁楼,祀文昌神像.道光30年（1850年）,钦差大臣林则徐从福建赴广西,途径普宁,驻此处,并在此病逝.林则徐忠正无私的高尚品质,和大无畏的爱国主义精神,吸引着各界人士来到此阁凭吊.
歙县文昌阁
文昌阁位于歙县溪头乡蓝田村外.此间是载入《中国人名大字典》的著名盐商叶天赐于清乾隆二十二年（1757年）倡首集资建造,资助贫寒子弟在此念书.据传,叶天赐为遗腹所生,母子二人,家贫如洗.他六岁那年,看着伙伴进了蒙童馆,便在家里发呆.一天母亲把书包递给他,他哭了.“娘,俺家出不起束修,别念书了.”母亲说：“家再贫,娘也要供你念书.”为了那束修,母亲为人作佣,夜夜浆洗缝补到五更,二十几岁的人瘦得象四、五十岁的老太婆.作儿子的好心痛,便爬树摸鸟蛋给母亲补养,不料被族长公看见,用那块刻有“游手好闲不用功念书者,罚”的督学竹板狠打了一顿屁股,还连累母亲担个“教子不严”的罪名,罚在祠堂门外跪了一天.叶天赐哭了,在村口松谷事包起一包家乡土,连夜跟人下了扬州他后来经商致富,不忘自己过去的身世和经历,同情读不起书的穷孩子.这是他倡建文昌阁的缘起.
古歙三桥
该阁为两层亭台式,石砌基脚高约3米,周径约11米,偏长方形.亭阁主体为6.6米正方,四周为回廊,高12米,葫芦顶直刺苍穹.亭住相对,阁梁描金,莲花檐托,美轮美奂.八只鳄鱼尾翘角上下呼应,铁马叮当,气势恢宏．阁内半是粉墙半是窗扉,画栋朱梁,阳光闪射.登斜梯,到二层如凌山顶.远峰近水,一览无余.阁南阁北榫接坝塍,时届好春,青帘出树,花影临窗.阁东是黄绿交错的阡陌田园；西望蓝田,则是新楼旧屋迤逦起伏.当年,歙县翰林许承尧曾书“览胜”一匾悬于阁北,真不虚也!
文昌阁曾于民国二十二年（1933年）复修.无独有偶,首倡者也是一位以商助学的雅士.也姓叶,名德钦,二十岁考中秀才后,便接受祖业从商,以善经营而富甲一乡.宣统元年（1909年）,他独资在蓝田创办正谊学堂,招收贫家子弟入学.他还是抗战时期歙县中学倡办者之一.曾主持过歙杭公路建设与民国县志编修,掩护过人杜维佑,终其一生,政绩、著述皆丰.文昌阁因此更受人们的崇仰.
嘉峪关文昌阁
道教宫观.在甘肃省嘉峪关市西南的嘉峪关东瓮城外.亦称文昌殿.相传创建于明代,清道光二年(1882)曾重建.上下两层,重檐歇山顶,上层有花格门窗,四周施廊,朱漆木柱环绕,木刻花栏围之,下层回廊环绕,并建木梯,可登上层.该阁总建筑面积一百余平方米,为旧时祭祀文昌神之所.
上杭文昌阁
道教宫观.福建省上杭县蛟洋村.建于清代乾隆十九年(1754),高32米,以木构为主,外观六层,一至四层为方形,上为八角形,顶冠红色葫芦,檐角饰凤尾反翘,内为三层,底层作庑殿式厅堂,二层为方形神殿,四周设有回廊,顶层八面开窗成阁,厅、堂、殿、阁组成一体,风格独特；阁之两侧建有天后宫、五谷殿,整个建筑占地约1500平方米,原为祀奉文昌帝君之所.
贵阳文昌阁
道教庙宇.在贵州省贵阳市东门月城上.始建于明代万历三十七年 1609),清代康熙八年(1669)重修,雍正、乾隆、嘉庆、道光时均有维修和扩建.该阁是一座九角三层宝塔形建筑,两边设有配殿,前为联结配殿的斋房,平面布局成四合院形.主楼高约20米,面阔11．47米,进深11．58米,为三层三檐、不等边九角攒尖顶,各层插拱较多,斗呈曲线,翘角不高,窗花和枋板施有绘,其建筑风格颇具地方特色.原为供奉文昌帝君之所,现是贵阳文物保护单位.
浙江通志文昌阁
县级重点文物保护单位,坐落于县城北门外河渚上,建于清代.现保留在旧址内有石碑、石础等.占地面积650平方米,呈正方形.据《金印渡义学碑记》载：康熙三十七年邑令王奕鹏在渚上创立义塾,名为"金印渡义塾",后废.雍正二年(1724)邑令张鼎弘重修时改义塾为文昌阁,嘉庆十年(1805)重修.民国初将原为三间木构亭阁改建为木构平房.不久改为"忠烈祠",陈列北伐战争时期为国牺牲的烈士遗像及其事迹.忠烈祠前原竖有"戚继光平倭纪念碑".抗战期间该碑改为"抗日阵亡战士纪念碑",还在祠内增加了为抗战牺牲的将士遗像、遗物以及他们的事迹.还塑造 汉奸汪精卫及其妻陈璧君夫妇跪像,以示褒贬.
洋溪文昌阁
位于新化县城西南15公里洋溪镇洋溪河畔,与新化五中毗邻,为巨石、砖、木结构,建筑面积约300平方米.阁有三层八角,角上嵌石舫、风铃,阁顶为颜色瓷宝鼎.门框有石刻,浮雕双龙取宝,雕工细腻,左右嵌碑文四块.阁后原有大成殿,置关帝、文帝塑像,阁上有颉师塑祖像,杞魁星司文衔；右室为岳忠祠,尚存空室.
明嘉靖年间,太仆寺注卿邹廷望解袍归里,在阁南创办三乡学社,邑中北子莫不咸集.乾隆丙午年(1787年),当地士绅在此山石之上建阁,会文讲学,而榜其名曰回澜公所；至光绪戍子年,才增设三层楼阁,改回澜公所为回澜阁.1981年12月,由新化县人民列为县级文物保护单位.
怀集文昌阁
文昌书院,又名文昌阁,是塔院合一的古建筑,位于怀集县城东1公里的绥江北岸,始建于明万历四十七年（1619年）,建成于明天启元年（1621年）.文昌书院为当年怀集县令谢君惠倡建,占地面积430平方米,建有北门、庭院、正堂、厢房,属中国传统式的四合院建筑,山门两侧有观阙、楹桂、石鼓；进入山门是一道木影壁,其后是前院,正面石壁上嵌有太极八卦、洛书、河图；穿过左右侧良廊,步上几级石阶便是正堂和两侧之厢房；绕过正堂后门的木雕屏风,即抵后院.文昌阁就坐落在后院正中.
该建筑于清顺治、康熙、同治、光绪年间曾重建或修缮过.五十年代初,作为书院的附属建筑全部被拆毁,仅存文昌阁.1991年7月,文昌阁的附属建筑按原样开始重建,文昌阁亦同时修葺一新.文昌阁高25米,墙厚0.53米,平面六角,系五层楼阁式砖宝塔,各层均用菱角砖叠涩出檐,檐下绘花纹图案及灰塑莲花瓣纹饰,塔顶六角脊檐装有卷草翘手,最顶端为葫芦形塔刹.塔门上书“梯云”,二至顶层每层圆形或六角形窗口上,分别写有“得禄”、“桂籍”、“参天”、“文阁”字额.
1984年,文昌阁被列为怀县县文物保护单位.
文昌帝君灵签解签之第24签
貌似人被埋没，等待时机。但成与不成均取决外力，否则仍然可能是石头一块。
仙岳山求签没有带贡品能去吗
关于仙岳山求签没有带贡品能去吗相关资料如下
没有贡品可以去，可以换成别的东西
厦门仙岳山土地公是厦门最大的土地公庙，原为半山塘边土地公，后因有求必应，香火愈发鼎盛至此规模，享誉八闽。
仙岳山土地公又已求财及姻缘最为。
可滴滴至仙岳公园，后步行上山十五分钟即可到达土地公庙，庙里有免费的香。可以自带香烛纸，若自己带寿金可以拜完请土地公领受，庙方会统一烧。
先点香烛，拜天公，后拜正殿土地公。后斗姥-太岁-观音-注生娘妈-地藏菩萨-关帝-文昌帝君-月老仙师。再去着重求相应的神。
求财—土地公、关帝
求姻缘—土地公、月老仙师
求考运、读书、升职、工作—土地公、文昌、关帝
求子—土地公、注生娘妈
拜完之后先向相应的神明禀告自己信息（名字、农历生辰、现住址及所求何事，越详细越好）求神明查清赐签文，然后掷圣杯，有圣杯后再求签。
摇签筒掉出第一支签后问神明，所求的事情是否为这只签，如果是请赐一圣杯。 有圣杯后就可去找解签工作人员解签。笑杯或阴杯则要重新求。
求签及点香要记得添香油，面对庙门左手边小卖部可换100的整钱，右边小卖部可换零钱。