有人求过延命地藏菩萨吗

请问大家有没有遇到倒霉或不幸时去求菩萨或者求说是菩萨上身的那种人...

其实我就是菩萨 ， 快来拜我

...但是另外佛说地藏菩萨陀罗尼经.佛说延命地藏菩萨经.佛说地藏菩萨十...

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在地藏菩萨的经典之中，最为主要有"地藏三经"之称、这就是：
《地藏菩萨本愿经》
《地藏菩萨十轮经》
《占察善恶业报经》
与此三经密切相关的还有对此三经的注疏，以及忏仪、行法类的杂藏和灵感记等等。
由于地藏菩萨大愿宏誓和成为幽冥教主的身份，所以与地藏菩萨紧密联系的还有关于地狱、十王的经典、以及盂兰盆会、目连的经典等。地藏经典不仅收辑于历代藏经中，而且在敦煌遗书中也有不少发现，甚至在民间信仰之宝卷形式中，也有很多流传。限于篇幅，我们仅以《大正藏》为主来检索地藏菩萨经典，并对这些经典情况略作归纳。
以《大正新修大藏经》来说，第13、17、20卷中地藏经最为集中。此外还有图像部中的个别经典。例如第13卷的中失译《大方广十轮经》、玄奘《大乘大集地藏十轮经》、实叉难陀《地藏菩萨本愿经》、不空《百千颂大集经地藏菩萨请问法身赞》。第17卷中菩提灯《占察善恶业报经》。第20卷中输婆陀罗《地藏菩萨仪轨》、《埊吿大道心驱策法》、《地藏菩萨陀罗尼》。第85卷中《地藏菩萨十斋日》、《地藏菩萨经》。还有《大正藏图像》第6卷中《金色地藏曼荼罗图》、《六地藏图》、《地藏曼陀罗》种子图、《图像》第7卷中的《预修十王生七经》等等。
在《卍续藏》第35册中有明藕益大师智旭《占察善恶业报经玄义疏》 、灵耀《地藏菩萨本愿经科注》、灵耀《地藏本愿经科注论贯》，还有知性《地藏菩萨本愿经演孝疏》。第129册有智旭《占察善恶业报经行法》、智旭《赞礼地藏菩萨忏愿仪》 、失名《慈悲地藏忏法》。第149册有常谨《地藏菩萨记》，第150册有藏川《佛说地藏菩萨发心十王因缘经》、《佛说地藏菩萨预修生七经》。
《大正藏》第85卷中的经典则原出自敦煌遗书、如《地藏菩萨十斋日》即选大英博物馆藏S.2568号。《佛说地藏菩萨经》即选大英博物馆藏S.197号卷子。《大正藏图像》各卷中虽无单独的地藏经典，但是在各种曼荼罗图以及关于曼荼罗的经典中还有不少包括地藏菩萨的图像及仪则轨范等。在此尚不可能有详细讨论。图像卷第7中的《预修十王生七经》是据自高野山宝寿院寺的藏本，《卍续藏》第150册中经典《地藏菩萨发心因缘十王经》和《预修十王生七经》虽未注出处，但这几种写本都与敦煌卷子有相当密切的关系。因为，敦煌遗书中此经写本有数十个编号。日本所传即使不是敦煌卷子，出自其他的传本，也可以作对比的勘排对照研究 。
另外民间流传亦很盛的有题为不空译的《佛说延命地藏经》。
在"地藏三经"之中，有两部经都被指为疑伪经典。这就是《地藏菩萨本愿经》与《占察经》。所谓疑伪经，一般是指中土撰述、依托佛说，而不是从域外传入的经典。疑伪经确是佛教史上较复杂的情况。但即是断定为疑伪经，也不能说明其不重要。如《首楞严经》与《大乘起信论》，都有关于其真伪的争论，但这两部经在中国佛教史上都有到极重要作用。地藏经典中疑伪经典较多的情况，是地藏信信仰中一个重要的特色。三经之外，《佛说延命地藏经》、《地藏十王经》与《预修生七经》等也属疑伪经。这个情况值得深入研究，至少可以说明地藏菩萨信仰具有较强的中国特点。
《地藏菩萨本愿经》梵文经名为Ksitigarbha-pranidhana-sutra。内容分为十三品。《本愿经》是有关地藏菩萨最重要的经典，经中叙述地藏菩萨的本愿功德、本生誓愿。其中也包括了地藏菩萨的诸种本生事迹，经中还强调了诵读本经可获不可思议的利益、消无量罪业之功德。
《本愿经》虽然经题署名为唐于阗国沙门实叉难陀 所译，但是从佛籍考之，唐代经目中多所未载。如开元释教录、贞元新定释教目录等内都没有这条记载。而历代以来藏经刊印情况中，宋、元、高丽等诸藏中皆没有收载，只有更晚的明藏中收有此经。因而吕徵先生指说此经为明初始得 。所以唐实叉难陀传译本之说法不够可靠。实际明代高僧祩宏在此经原序已明确说出，《本愿经》时流通本（即为通行本）译人为法灯、法炬。其时代、里籍、民族皆不明了。实叉难陀译此经只是托名。另从隋唐地藏信仰流播情况看，或有可能有唐代始译本，但很早就失传了。
据实际材料来看，《本愿经》至迟在北宋已流行。宋代端拱年间（988－989）常谨所集的《地藏菩萨记》之中，有清泰寺沙门知祐感应记之文，说是五代后晋之高祖天福（936－948）年间，有西印度沙门知祐来住清泰寺，其所持经有梵夹本地藏本愿功德经，还有地藏与十王变相。若此则此经在五代时已入华，而且已经流传 。同时，在常谨为此记所写的序言中，也整段地引用了《本愿经·分身功德品》中的内容。在另一本记、即宋代非浊所作的《三宝感应要略录》之中，第三十二条纪载所叙为地藏菩萨过去世为女身时，救母出无间地狱之事，与《本愿经·忉利天宫神通品》中地藏菩萨救母故事辞句完全一致，出自《本愿经》无疑。由此可知，《本愿经》在宋代流行已确立无疑。此前的流传或有可能。
又此经之形成，日本学者羽溪了谛认为在于阗形成。而松本文三郎则说此经是依仿净土经之阿弥陀佛本愿经，参约地藏十轮经为骨架，增补而成之疑伪经。
隋唐以后中国地藏菩萨的信仰极为普及，论者多因其浓厚的深入民间信仰色，谓其皆出自《本愿经》。确实，在地藏三经之中，以对后世地藏信仰影响最多而论，非《本愿经》莫属。《十轮经》与《占察经》的侧重稍有不同。但从藏经目录与刊刻及实际流传经典中反映情况，可以确知，《本愿经》的流传没有晚至明代，也不能早至唐初。宋代已经流行，传译应在其时稍前。
《本愿经》中载有四种地藏菩萨本生事迹。忉利天宫神通品有两则。其一为过去久远劫前，地藏身为大长者之子。因见狮子奋迅具足万行如来佛具有千福庄严相好，生景仰心。为证此庄严之相，发愿尽未来际不可计劫，度脱六道罪苦众生。其二说在过去劫地藏为一婆罗门女，其母悦帝利生前不信三宝，堕无间地狱。圣女为救母出地狱，瞻礼觉华定自在王如来。布施塔寺，为母设供修福，并发弘愿，尽未来劫广度罪苦众生。
阎浮众生业感品载两则，其一是过去久远劫时地藏为国王。国内人民多造恶业，遂发愿度尽罪苦众生，否则不愿成佛。其是地藏曾为光目女，其母堕于地狱受苦，光目为救度之，而发愿救拔一切罪苦众生，众生成佛后，方成正觉。"地狱不空，誓不成佛"、"众生度尽，方证菩提"的宏愿深誓，因随地藏经典与信仰而远播。尤其是地藏本生中有二栋皆是救母，亲历地狱，不避艰险难困，这种事迹也深合中国人孝道思想，因而更促进了地藏信仰的流行传播。印光大师评此经，"诚可谓险道之导师，昏衢之慧炬。贫乏之宝藏，凶岁之稻梁。…一切孝顺儿女，有所师承 "。明代智旭大师更直说到，《本愿经》为我佛中之孝经。
对《地藏菩萨本愿经》的注疏，有秦溪大师青莲定文、门人岳玄排出《地藏菩萨本愿经科注》、高泉、灵耀《地藏菩萨本愿经科注论贯》、高泉、灵耀《地藏本愿经科注》。此这三卷刊章疏都刊于《卍续藏》第35册，其实均是清代沙门灵耀所作的本愿经科注。内容分析中有：人法为名，不思议性识为体，不思议行愿为宗，不思议方便为用，无上醍醐为教相等等内容。
至于《地藏菩萨本愿经演孝疏》，是清代沙门知性所述。但不清楚版本所出 。

《占察善恶业报经》又是另一类型的地藏经。经名又称为《大乘实义经》与《渐刹经》等。此经本身也极具特点。其上下两卷，上卷详细介绍以木轮轮相法来占察人们的宿世因缘善恶之业。下卷则有较强的理论性，申述大乘实义的观法。经前题为隋菩提灯译，但此经历来出处不明，因将其列入疑伪。初唐经录尚列其为伪。直至武周时《大周经目》及《开元录》始列其为真经。此后其经影响愈广。据晚唐新罗僧人珍嵩说，《大乘起信论》亦是据《渐刹经》所造。据现知材料，在当时的著名僧人中，与《渐刹经》唯一有关的就是新罗僧人圆光 。因而，《占察经》很有可能就是由圆光撰出。
圆光是学养很高的摄论宗僧人。廿五岁由新罗来华至金陵。通涅槃、成实之学。曾在苏州虎丘修禅观。隋开皇九年（589）入长安。振兴摄论之学。声高名重。新罗王遥闻其名敕归国。他回国后仍置"占察宝"。在新罗也有很大影响。新罗从王室至平民都很敬重他。他还撰写了经论，讲解大乘经典并创"世俗五戒" 。
《占察经》之占法，是在木片上刻出十善十恶、身、口、意名称及一至八的数字等。并投向净物。以其显现数字来占吉凶善恶。最终竞能占出一百八十九种业报差别。经中显示占法同时还示以忏悔之法。《占察经》的占法数相虽然很多，但仍以一来统一诸多数相。以一实境界来统摄。因而体现出与《大乘起信论》的诸多一致之处。《占察经》的"一实境界"及"一心二相"与《起信论》的"依一心为本，无明念而生诸境界"与"一心二门"都非常相似，总之，《占察经》在佛教史上的地位，以及与新罗僧人和韩国佛教的关系，都值得深入探究。

在《卍续藏》第35册中，还有失名的《慈悲地藏忏法》。这些地藏菩萨忏法，对地藏信仰的深入民间，亦起到了很重要的作用。
地藏三经及注疏的情况简述至此。

延命地藏和地藏菩萨的区别

区别在于菩萨境界的人，虽然在生活中已经做到了不肯干坏事，只愿意干好事，做事也比较公正平等，但是菩萨还有救人救世的心。就像民间传说的那样，观音菩萨一听见有人在呼救，就马上飞过来救助，不管三七二十一。这种人，在生活中经常想的是:怎么去救人，怎么去救这个世界。菩萨境界的人，由于受这个救人救世之心的困扰，所以有时候为了救人，会在不知不觉中违背公平原则，不该帮的也去帮，不该救的也去救，也就是我们平时说的滥慈悲。当然，菩萨的这种滥慈悲，不是故意的，而是无意的，因为菩萨境界的人，毕竟对道理还没有完全通透。有人说，菩萨尚有一分无明，就是指这个了。地藏境界的人，对道理已经是完全通透了，明确知道什么事应该做，什么事不应该做。因此对于那些违背公正平等的事，对于不应该做的事，别人就是再苦苦哀求，在地上把头磕烂了，把泪哭干了，这种人也不会动心，也坚决不会去做。

佛说,凡夫俗子想要延年益寿,无非是这几种法门

谁都想延年益寿，长命百岁，但并非人人都能如愿。据说要想延寿，
有两个途径：或是赖自己的定力，或是靠佛力。这两者取其一，即可延长宿业所感的寿命。
长寿
赖自己定力延长生命的方法，《发智论》、《俱舍论》均有叙述。而靠佛力延长生命的方法，当然是虔诚信佛，祈佛保佑了。《观念法门》说：“蒙佛与圣众常来护念。既蒙护念，即得延年转寿，长命安乐。”
有些信徒则以尊敬老人、广作善事以求长寿。据说古代有个叫王彬的人，从小病魔缠身，自己感到寿命不长。凡是见到老人，既尊敬，又羡慕。凡是见到经过他家门的老人，即使是身份极其低贱的，也要站起来致意。路上遇到老人，也主动让路。后来王彬疾病痊愈，体魄健壮，活到九十三岁。
刹那·樱花
延命的修法有两个：一是普贤延命。二是延命菩萨，即金刚萨埵。此外，地藏菩萨有延命之德，因此又叫“延命地藏菩萨”。
《延命地藏经》说：“时佛住佉罗陀山，告帝释曰：‘有一菩萨，名延命地藏，见此菩萨体，闻此菩萨名，众病悉除，寿命长远。’尔时帝释白佛曰：‘世尊，何故名延命地藏？’佛告帝释：‘心无生灭，故名延命。’”另外，大慈大悲的观世音菩萨，有三十三化身，其中有个形象是“延命观音”，被赞颂为“顶上大宝冠，其中住佛身。身相深黄色，慈悲柔软相。救世二十臂，引接群生类。”
素食·翡翠玉卷
延寿是否有咒语呢？《延寿妙门陀罗尼经》说：佛在菩提道场时，因金刚手菩萨之请，说延寿的妙咒。菩萨成就了法身，没有生死寿夭，延万劫而不长，促一念而不短。但为度脱众生，以各种方便随机示现长短寿命之相。凡夫俗子，当然没有资格听佛宣讲，所以也就无法掌握延寿的咒语。
唐卡中的阿弥陀佛

地藏菩萨和延命地藏菩萨之间的关系

地藏菩萨有延命之德，故名。经曰：‘佛告帝释：有一菩萨，名曰延命地藏菩萨。每日晨朝，入于诸定。游化六道，拔苦与乐。
延命地藏菩萨就是地藏菩萨不可思议的化身之一,是地藏菩萨的特别化现,也是非常贴近现代末法众生的一位大菩萨本尊。

延命观音的寓意

延命观音的寓意

延命观音的寓意有哪些？观音是佛教中的人物，我国古代关于观音的传说有很多，现代的影视作品中也时常能看到观音的身影。观音有很多职位，比如送子观音、延命观音等，下面总结延命观音的寓意

延命观音的`寓意1

“延命观音”在三十三观音中位列第十六尊。“应身相”为延命观音的“化身相”是“比丘尼身”的示现。《普门品》所记：「应以比丘尼身得度者，即现比丘尼身而为说法。」据《法华经卷七·普门品》载：「咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。」为此观音化身之愿力所现。因此尊能消除咒诅及毒药，令众生延命长寿，故称「延命观音」。其法相倚于水岸岩石边，右手支撑脸颊，眺望水流。另一形象此观音，顶上戴大宝冠，百千种璎珞、妙鬘、天衣、庄严其身，莲花月轮，圆光遍住，法相慈悲柔和，二十臂以示接引各类众生。

「延命」主要延长寿命，增加福德、财宝，或祈求延传子孙能得聪慧而修行之。延命须藉由自己的定力、功德力，再蒙佛、菩萨护念而得延年益寿，长命安乐。延命除了依靠佛、菩萨加持，得增上缘之益，更要修养自己的品德、行为，不可随意使性子发怒，起嫉妒心，中伤毁谤他人。贪瞋痴的意念如果强烈，又无法自觉，心情自然不快乐，身体当然不健康。毁坏身心，酿成病痛，如何能长命? 人的福报除了累世与今世修得，没有不劳而获，贪取、篡夺、竭尽智力思想，均无法达成心中所求。 修行佛法念诵佛经的过程中我们还是要知道在什么地方诵读的效果好，其中需要注意的就是一定不能在卧室、厨房和浴室中诵读，这是对佛菩萨的不恭敬，而且也会影响我们的感悟。

延命观音的寓意2

为三十三观音之一。相当于法华经卷七普门品所载（大九64五八上）：「咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人」之观音化身。以除咒诅、毒药之害，故有延命观音之称。又补陀落海会轨第三院东门延命观音条，载有此尊观音之形像，谓其顶上戴大宝冠，冠中有佛身，身相深黄色，现慈悲柔软相。有二十臂，以示接引各类众生，左面各臂分别握有宝珠、宝剑、金轮、金刚橛、榜棑、金刚铎、金刚铃、大莲花、数珠及结拳印；右面各臂分别执戟销、金刚剑、化佛像、金刚宝、宝镜、金刚索、跋折罗、五股杵、缚日罗及结无畏印等。两足有辐轮相，安住于莲花月轮，圆光周遍。又有百千种璎珞、妙鬘、天衣，庄严其身。

誓愿延命利生之地藏菩萨。据地藏菩萨本愿经卷上如来赞叹品载（大一三七八三中）：「有新产者，或男或女，七日之中早与读诵此不思议经典，更为念菩萨名可满万遍，是新生子或男或女，宿有殃报便得解脱，安乐易养，寿命增长；若是承福生者，转增安乐及与寿命。」可知此地藏以延命利生为本愿，主要在护念生产及婴儿。后世扩张其意义，认为此菩萨能免短命、夭死之难，具有延命之德，故有延命地藏之称，但经轨中未载其名称。世有延命地藏经一卷，或为伪经。此菩萨现比丘声闻相，半跏坐于莲台上，右手持锡杖，左手执宝珠。