吉凶生乎动

【圆方立极・天地人和】浅社深塾经子医读・《医易义》

天地车轮，终则复始，极则复反，莫不咸当。日月星辰，或急或徐，日月不同，以尽其行。四时代兴，或暑或寒，或短或长，或柔或刚。万物所出，造于太一，化于阴阳……形体有处，莫不有声。声出于和，和出于适。

据说，阴阳、五行之学出现于传说中唐尧时执掌天文、历数和禨祥的官吏。春秋战国时有“阴阳家”，但其著作亡佚，惟在先秦、汉代的经子典籍中，仍可见到一些有关的内容。“《易》有太极，是生两仪。

《月令疏》引郑玄注曰：“天一生水于北，地二生火于南，天三生木于东，地四生金于四，天五生土于中。”与《尚书》五行次序相同。

圆方丽奇色，圭璧无纤瑕。呼儿爨金鼎，馀馥延幽遐。涤虑发真照，还源荡昏邪。犹同甘露饭，佛事薰毗耶。

但其原始涵义明显可辨的，至少是实指水、火、木、金、土，乃为“天生五材，民并用之”（《左传》），即为五种仰给于自然的基本生产和生活用物质资料。

所以《说卦传》谓：“立天之道，曰阴与阳；立地之道，曰柔与刚：立人之道，曰仁与义。”与此同时，观照于事物的无限层次和相互转化，阴阳被被认为也包含在每一事物的内部，阴阳中复有阴阳，并随时空运动而变化。

天地人和，万物繁盛。与时偕进，和谐化生。天和雨顺，地和物丰。家和事兴，国和人定。仁者爱人，和而不同。忠孝...垂仪立极，百代同宗。三千弟子，惟道是弘。章句汉唐，义理宋明。远播欧美，泽及亚东，夫子精华，代代相承。

整个《易经》中所有类似的“贞”字都是这个意思），因此此四字被重新点逗为“元亨，利贞”，是“大吉，吉占”的意思。

《周易·乾·彖》说：“大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流行……乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”《周易·乾·文言》说：“元者，善之长也，亨者，嘉之会也。利者，义之和也。

《说文解字注》：「乾」上出也，此乾字之本义也。自有文字以後，乃用为卦名。而孔子释之曰：健也。健之义生於上出。上出为乾，下注则为溼。

在人事上，“元亨利贞”分别代表仁、礼、义、正。具有万物创始的伟大天圆，亨通顺利的成长，祥和有益前进，贞正坚固。元、亨、利、贞为《易经》中的四德，取自于自然界植物的生长过程。

(魏·王弼、晋·韩康伯注，唐-孔颖达正义-周易正义) 正文：《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。乾道变化，各正性命(1)。保合太和，乃利贞(2)。

古人释此四字，大都一字一义，认为代表了乾卦的四种基本性质，往往引申为四季、四德等等，各家之言不一而足。如“元”，为大、为始，引义为善长，为春；“亨”为通，引义为嘉会，为夏。

第一卦，乾为天，抽签名，叫困龙得水。是上等好卦。

故水火相逮，雷风非悖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。【原文】神也者，妙万物而为言者也。於此言神者，明八卦运动、变化、推移，莫有使之然者，神则无物妙万物而为言者。

其深邃的哲理解释自然、社会现象。八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；刚柔相推，变在其中矣；系辞焉而命之，动在其中矣。

巽为木，为风，为长女，为绳直，为工，为白，为长，为高，为进退，为不果，为臭，其于人也为寡发，为广颡，为多白眼，为近利市三倍，其究为躁卦。

八卦在民间多用来，而是他的小神通，他的大神通，往往是用来因往知来，预言凶吉的。普通的算卦用五行生克的道理。但要详细推算，就要用到阴阳和八卦。讲五行的经典是《尚书洪范》，讲八卦的经典便是周易了。

极天下之赜者，存乎卦；鼓天下之动者，存乎辞；化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。《易经·系辞下传》第一章八卦成列，象在其中矣。

天下之理得而成位乎其中矣。圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。是故吉凶者，失得之象也；悔吝者，忧虞之象也。变化者，进退之象也；刚柔者，昼夜之象也。六爻之动，三极之道也。

接下来是《周易》原文、本书所选原文，系辞原文（系辞上传、系辞下传）、名家论余秋雨、余秋雨文化大事记。最后是余秋雨用行草书写的《周易》中“卦辞”、“爻辞”、“传文”中精选原文40页。

天下雷行，物与无妄；先王以茂对时育万物。无妄之往，得志也。不耕获，未富也。行人得牛，邑人灾也。可贞无咎，固有之也。无妄之药，不可试也。无妄之行，穷之灾也。 2 大畜天在山中，大畜；君子以多识前贤往行，以畜其德。

《易经》能彰昭往事察辨未来，显明几微之事情，阐发幽微的事理。(圣人作《易》)始开六十四卦以象万物，而确定卦名、辨析卦象、拟定系辞、判断吉凶，使天下事理完备无遗。

在《吕大防制》说‘百姓辛勤劳作’，引周厉王诗以熙宁、元丰的政策比较。弟弟辙早应制科考试，周缪不响应标准，幸而滥进，和我以前都怨恨诽谤先帝，没有人臣之礼。至于指李林甫、杨国忠为例。

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