天地玄黄对应卦象

天地玄黄,宇宙洪荒。

书上注解说天是天空,地是地球,玄是黑色,黄是黄色.易经上说：“天玄地黄.”说文上说：“下覆为宇,上奠为宙.”洪荒,是说上古时洪水氾滥,草莱未开辟的情形.（草莱指荒芜之地）
开篇两句,说的是开天辟地和宇宙的诞生,有提纲挚领之义.

天地是怎样形成的？宇宙形成以后的初期又是什么样子？都在这两句话里,不要小看这八个字.

“天地玄黄”语出《周易·坤卦》：“夫玄黄者,天地之杂也,天玄而地黄.”这里为了押韵改作“天地玄黄”这种不改动古人文字的引经,为明引.

“宇宙洪荒”出自于《淮南子》与《太玄经》.《淮南子》里说“上下四方叫作宇,古往今来叫作宙”.作《太玄经》的是西汉的杨雄,他在《太玄经》里说过“洪荒之世”的话.

两部经的话合起来就是“宇宙洪荒”,这种引经的方式叫暗引,所以这两句话都是引经,都语出经典.

古人写书,通常不仅在文内阐述自己思想,还有意通过书的篇章\次第等,体现当时社会的文化观念及其对宇宙人生的认识.

《千字文》也是如此,作者有意把《千字文》建立成一个完整的系统.天地为万物之始,故开宗明义讲天地生成.

此句讲天地初分,天在上,有黑色之象,幽远不测\高明玄妙,故称“天玄”.地在下而色黄,博厚广大,故称“地黄”.

现在我们来深入了解“玄”和“黄”这两个字.玄,在名词意义上有两种解释,一是指很远,看不清；另一种是颜色上指的是深蓝近于黑的颜色.

黄,在传统化中的意义就比较深了.上古时期,夏商周都在黄河流域立国\建都,中国的传统文化,如果再缩小范围,应该说是黄河流域的文化.

黄河是母亲河,从昆仑山（约古宗列盆地）发源,汇集于星宿海,过矶石山,经九曲十八弯,从西北高原流下来,同时带下来黄土形成了冲击性平原,

那水的颜色是黄的\土的颜色也是黄的,庄稼成熟也多呈黄色.黄色色调在生存\文化上都有重要意义,故古人尊崇黄色.

在古代帝王的宫殿\服饰\器具多用黄色,以体观高贵.

“玄\黄”在此不仅单指天\地的颜色,而且反映了华夏先人当时的宇宙观.

数千年来,祖先对“天\地\宇宙”的认知在不断演进和深化,黄帝建立的阴阳五行学说是其中的重要一环,它说明世界万物的形成及其相互关系,认为世界在“阴阳二气”作用的推动下发展和变代.

天地孕育万物,所以古人对天\地怀有深厚的崇敬之心,“天\地”继此又成为中华文化信仰体系的核心.

如：在精神方面认为君子要效法天地,最有代表性的就是清华大学的校训“自强不息,厚德载物”来源于《周易》的“天行健,君于以自强不息”（乾卦）,“地势坤,君子以厚德载物”（坤卦）,

意思是君子自励,犹如天体之运行刚健不息,百折而不回,不屈不挠,见义勇为,不避艰险,自强不息；同时,君子应如大地的气势厚实和顺,容载万物,具有天下为公\宽厚为怀\大爱无疆的品德.

接下来我们继续看“宇宙”一词,中华传统文化中的宇宙和西方的universe(宇宙）概念完全不同,西方的universe是指外层空间或银河系（我们现在很多人对宇宙的理解也是如此.）

中国的古人说“往古今来谓之宙,四方上下谓之宇.”即“所有的时间和空间”的意思,也是处于不断运动和发展的“世间万物”的总称.上下四方叫做宇,上下四方又叫,所以宇是空间的概念.

古往今来叫作宙,是历史的承续,是时间的概念.例如,时间概念方面,直观理解有过去\现在和将来,三个连贯的时间段,所以祖先认为“时间无首尾”；

对应的空间概念,直观理解为长\宽\高三维立体,因此“空间无边无际”.宇宙一个说的是空间,一个说的是时间代表了现代科学里“时空”的观念.

我们今天所用的宇宙一词,只是言物理的太空,只相当于古人所说的“宇”,没有宙的概念.

洪荒是指地球形成以后的早期状态,是50亿年以前（太阳系形成）,那时地球的地壳很薄,温度极高.造山运动引发了洪水,

“洪”字的本义就是大水,指地球上的早期洪水说的.地球上的洪水至少闹了三次,大禹治水的一次是最近的,大约在4000年以前.

大禹平水患,定九州,这是人类史上出现的改造自然的最早的范例.

“荒”的本义是草木的蒙昧,指代的是远古时期,人类还没有出现以前,离现在至少是500万年,那时的地球上还处在混沌蒙昧的状态中.

“天地玄黄,宇宙洪荒”直译就是：天空是黑蓝色的,大地是黄色的,人类生存的地球,远古时一片苍茫荒凉,辽阔无边.

说卦传·万物类象

乾第一

1. 乾为天：象形取象，三画皆奇。太极生两仪，则天地造分。清轻之气升而为天，所以天之气纯阳不杂。重浊之气降而为地，故坤三画皆偶而类地。乾性健，古人认为天是健行不止的，天行健不是指天的形体，而是天的功用。天行健是指昼夜更替，四时更迭，永不停息。天行不息，则物生不止。

2. 乾为圆：取象天圆地方。圆者，徧也，天行周而复始，周转之义。天行而仁，地静而理。天道曰圆，地道曰方，方曰幽而圆曰明。明者，吐气者也，是故火曰外景；幽者，含气者也，是故水曰内景。景，光也。外景者，光在外。内景者，光在内。

3. 乾为君：会意取象。乾于人也为君，乾为首，万物之始也。君者，人之首也，故为君。

4. 乾为父：取象两仪。用乾卦来模拟阳气，用坤卦来模拟阴气。乾坤始交而生震兑，乾坤再交生坎离，乾坤不交生巽艮。乾健，震动，坎陷，艮止，乾生三子，自动而陷而止，健德渐失；坤顺，巽逊，离丽，兑决，坤生三女，自逊而离而决，由顺而刚，顺德渐失。乾为主，父者，家之主，故为父。

5. 乾为玉：转注取象。先天艮与后天乾同舍西北，艮为石，乾为阳，言念君子，温其如玉，转艮注乾，故为玉。夫昔者，君子比德于玉焉。温润而泽，仁也；缜密以栗，知也；廉而不刿，义也；垂之如队，礼也；叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，忠也；孚尹旁达，信也；气如白虹，天也；精神见于山川，地也；圭璋特达，德也；天下莫不贵者，道也。

6. 乾为金：取象卦象。乾三画皆奇，纯粹而坚，故为金。

7. 乾为寒：取象卦气，乾居西北，主立冬、小雪、大雪三个节气。乾主立冬，故为寒。

8. 乾为冰：取象卦气，坤卦之后，乾兑属秋冬，兑，居西方，主秋分、寒露、霜降三个节气；乾，居西北，主立冬、小雪、大雪三个节气。后天八卦乾临兑坎之水，遇寒则成冰。所谓履霜坚冰至，故兑为霜，乾为冰，连属则有雪、雹、霰的取象。

9. 乾为大赤：转注取象。先天乾与后天离同舍南方，离为红色，乾为大，转离注乾，乾为大赤。赤是阳之色，兑在西，为日落。兑后序乾，回光返照，如火烧云，其色大赤。

10. 乾为良马、为老马、为瘠马、为驳马：趋时取象。乾性刚健，其象为马，亦是时物，旺相良马，休囚老马，死绝瘠马，极旺驳马（驳马有牙如锯，能食虎豹，取其至健也。）。

11. 乾为木果：假借取象。乾为圆满，结果之象，乾性坚，为硬壳，坚果，荔枝，椰果，象橘之属，故为木果。

12. 乾为龙：取象卦德。阳生于下而极于上，故飞龙在天。阴生于上而极于下，故牝马行地。龙飞天上，变化自在，马行地上，驯服于人。行天者莫若龙，行地者莫若马。故乾以龙繇，坤以马象。称龙者，假象也。天地之气有升降，君子之道有行藏。龙之为物，能飞能潜，故借比君子之德，故为龙。

13. 乾为首：取象阳始阴终。阳者，开也；阴者，闭也。夫阴阳之道，阳夫阴妻，阳君阴臣，阳唱阴和，阳乘阴承。犹月体无光，日照生明，若夫阴处阳先，月蔽日体，食日之圆。阴阳其和，终始其义。诸言法阳之类者，皆曰始，言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰终，言恶以终其谋。故为首。

14. 乾为衣：错综取象。坤象布，其位下，着于下身之布为裳，乾错坤，故为衣。

15. 乾为言：转注取象。先天乾与后天离同舍南方，言为心声，动而显明者也。离为心，阳显明而乾行健，转离注乾，故为言。

坤第二

1. 坤为地：象形取象，三画皆偶，体象纯阴，故为地。

2. 坤为母：错综取象。两仪生四象，四象生八卦，乾坤生六子，乾为父，坤错乾，故为母。

3. 坤为布：会意取象。坤者，直方大。纵者为经，横者为纬，纵横交错见其方，穿梭不停成其大。地为方，布亦方，故坤为布。

4. 坤为釜：会意取象。天覆地载，坤性藏，地为载，故为釜。

5. 坤为吝啬：错综取象，易以阳有余而阴不足，阳常饶而阴常乏。乾阳富饶有余则慷慨，坤错乾，故为吝啬。

6. 坤为均：错综取象。乾为圆，为徧。坤错乾，故为均。今亦或作旬。旬与均音义皆略同。易以阳施而阴受。均，平徧也。旬，徧也，言阴均也。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

7. 坤为子母牛：会意取象。坤为牛，坤为母，故为母牛；乾为父，坤错乾为子，故为子牛。子母牛谓子牛与母牛也。坤为牛者，兼牝牡而言，此又分举之，母牛即牝牛；子牛即童牛，牛犊也。坤者，性情柔顺，生养万物，故为子母牛。

8. 坤为大舆：会意取象。天覆地载，坤性藏，坤为大，地为载，故为大舆。坤乾皆可为车，坤多主公共汽车或空车、货车。乾多主专车、高档车、重车。

9. 坤为众：象形取象。坤卦画最多，故为众。

10. 坤为文：会意取象。坤为众，众则杂，物相杂曰文，故为文。文，纹理也，纹理坤象，文化离象。

11. 坤为柄：转注取象。先天巽与后天坤同居西南，巽为长木，坤为基，转巽注坤，故坤为柄。乾为头，坤错乾，故为柄。乾为气之始，坤为形之生。是以乾曰资始，坤曰资生。坤者，前后相续也，人持柄与物相连，故为柄。

12. 坤于地也为黑：会意取象。坤为纯阴，阴则暗，故为黑。坤为地者，与天对举而言，此又分举之，坤曰资生，地之肥沃者，坤之象也，故于地也为黑。

13. 坤为牝：错综取象。乾者阳也，为杜。坤错乾，故为牝。

14. 坤为迷：错综取象。乾者阳也，为明。坤错乾，故为迷。

15. 坤为方：错综取象，圆者动而不静，阳之道也，方者止而守常，阴之道也，故曰天圆而地方。乾者圆也，坤错乾，故为方。

16. 坤为囊：指事取象。坤为布，其功藏，藏物之布，故为囊。

17. 坤为裳：指事取象。坤象布，其位下，着于下身之布，故为裳，

18. 坤为黄：性情取象。黄为中之色，五行为土，性温顺。天地玄黄，坤性顺而属土，故为黄。

19. 坤为帛：会意取象。坤为布，整体而言，此又分举之。帛，丝织之布，质地柔顺，坤之象，故为帛。

20. 坤为浆：转注取象。先天坤与后天坎同舍北方，坎为水，坤性容，转坎注坤，故为浆。

震第三

1. 震为雷：象形取象。阴阳相薄，感而为雷，激而为霆。震一阳欲上，二阴欲下，上两阴象云，一阳动而在云下，两相激荡，犹雷震发。震为动，凡雷作亦动万物，故为雷。

2. 震为龙：龙，生物之主，春分而登天，秋分而潜渊。震值春分，生物而长，故为龙。

3. 震为玄黄：象形取象，坤上六龙战于野其血玄黄，譬喻阴阳交接，故玄黄生于天地交感而动，天玄而地黄，震得乾阳而在坤体，为天地相杂而成，故为玄黄。

4. 震为旉：转注取象。旉，花之方开。先天离与后天震同舍东方，离为花，震为初生，故为旉。下阳象花蒂，上阴象花瓣，其性动，故震为花苞方开之象。旉，敷之古字，花开则展，引申为铺陈遍及之意。震为春，春时草木皆生，遍布四处，故为旉。

5. 震为大涂：会意取象。涂，即途也。震为动，为足，足所以动于其上者，道路也；为长故为大，大路为人与车马行动之道，故震为大涂。

6. 震为长子：取象生成顺序。乾坤始交而生震兑，乾坤再交生坎离，乾坤不交生巽艮。先天以生成序，后天以性情序。震一索而得男，震为动，其究为健，与乾相似，故为长子。

7. 震为决躁：会意取象。震半兑，故为决；躁，疾也，震为疾，故为躁。

8. 震为苍筤竹：会意取象。震下一阳象竹节，上二阴而虚，中空而有节，故为竹；苍筤，青也。苍筤竹，初生之竹也，震为春，万物始生，故为苍筤竹。

9. 震为萑苇：象形取象。萑苇，蒹葭也，根茎丛生，拔节而动。震上虚下实，象萑苇根实而茎空也。

10. 震为善鸣：指事取象。震健行，故为马。震为雷，雷作声，故为鸣。

11. 震为馵足：会意取象。震为马，为足。震为阳卦，阳贵左，阴贵右。易以上易知，而初难知，是以上为首，初为后。馵，马后左足白也，易以阳白而阴黑，震一阳在下，故为馵足。

12. 震为作足：会意取象。作足，谓双举，震为决躁，为足，故为作足。

13. 震为的颡：易本无形，由微及著，故气从下生，以下爻为始也。故初为首，上为后。震为首，一阳在初象额头，故为的颡。

14. 震为反生：象形取象。稼，禾稼也，即草本植物。薯豆之属为反生，震一阳在坤体，阳实为果，坤土象地，果在土下，故为反生。

15. 震究为健：会意取象，究，极也。震为长子，乾交坤一索而得，其性相似。震，动也，及其动极，则为健矣。乾为健，震得乾初阳，阳生于下而成于上，震阳在下而上息阴，故终为乾卦，是以震动以乾健为归，故究为健。

16. 震为番鲜：假借取象。番，犹繁也，指草木繁育之盛。鲜，明也。震为春，春时万物皆出，其色亮丽，故为蕃鲜。

17. 震为玉：转注取象。先天震与后天艮同舍东北，艮为石，震为青，一阳象白，转艮注震，玉色青白相杂，故为玉。

18. 震为鹄：转注取象。鹄大于雁，其腹白泽，其翔极高，而善步。震一阳在下象鸟体，两阴在上如羽翼，故震为雁形。先天离与后天震同舍东方，离为鸟，震阳象白而震性行健，转离注震，故为鹄。

19. 震为鼓：指事取象，艮为手，震覆艮为击，震为鸣，先天离与后天震同舍东方，离为中空大腹，震为器，转离注震，故为大腹之器。中空大腹，击之能鸣之器，故为缶、为鼓。比初六有孚盈缶，坎六四贰用缶皆取震象。

巽第四

1. 巽为木：象形取象。巽一阴在下不动，象根；两阳在上摇动，象枝，后天巽居震后，位东南，得木之余气，故为木。

2. 巽为风：象形取象。巽为木，巽为进退，树枝进退摇动，故为风。风是木之精，虫是风之精，三十六计之金蝉脱壳即取蛊卦，巽为金蝉，互兑为脱，上艮为皮、为壳。

3. 巽为长女：取象卦序，后天以性情序，坤为顺，巽为逊，与坤最似，故为长女。

4. 巽为绳直：性情取象，巽逊至柔，故为绳，受力则直，故为绳直。木工以绳浸墨打直线，故衡诚悬，不可欺以轻重；绳墨诚陈，不可欺以曲直；规矩诚设，不可欺以方圆。故绳墨有约束义，引申为法律。经亦有绳墨义，故巽为经典。

5. 巽为工：会意取象。工，巧饰也，像人有规矩也，是绳墨律法之延伸。百工为巧必循法度，古语曰：霜降而百工休，霜降在西北乾宫，乾冲巽，故百工休。巽为工，故为巧。巽卦之先庚三日后庚三日，蛊卦之先甲三日后甲三日，皆为谋划之义。

6. 巽为白：转注取象。先天兑与后天巽同舍东南，兑为白，巽为风，风吹尘去则洁，转兑注巽，故为白。另：白 ，zì，此亦自字也。省自者，词言之气，从鼻出，与口相助也。这个白是自的异体字，它由自分化而出。商代甲骨文本有繁、简二体，繁体鼻身上有二横为饰笔，简体以一横为饰笔；繁体的终端是楷书自，简体的终端是楷书白。甲骨文时代混用，后代几乎只用自，不用白，这与形体容易混淆有关。白作为原初构件与声首，组成了皆、鲁、者、

“天地玄黄,宇宙洪荒”中,为何用黑黄来说天地?

天是青黑色的，而地是黄色的；宇宙无限广大无限久远！宇宙这个词汇泛指我们所处在的世界，是一个时间和空间的概念。如果简要答说这些就差不多了，如果繁琐的说几天几夜我也讲不完，如果您有耐心，那就试着再稍微详细说一下。

我们中华文明源远流长，她的起源并不是迷信和愚蒙，而恰恰是我们先辈的智慧结晶，是长期对自然界的观察和总结。天地玄黄，宇宙洪荒。这特别符合我们《易经》的哲理。天是青黑色的，这叫阳中有阴；地是黄色的，这叫阴中有阳。所谓的抱阳负阴或抱阴负阳等等说辞。天是阳，而青黑色是阴，冷色调；地是阴，而黄是阳，暖色调。

我们观察天地正好要反着来，观察阳就得阴里找，观察阴就得阳里寻，正所谓：不识庐山真面目，只缘身在此山中。阳中求阳不得阳，阴中寻阴不见阴。这个观察逻辑对我们现代科学研究室大有启发和借鉴的。有点跑题，再跑回来，接着说为什么天是青黑，而地是黄的。

因为古代先贤研究天文，就需要靠手、眼、口、鼻、耳、脑等等知觉方式，白天研究大地，晚上观察星空，这就是阴求阳，而阳寻阴，在晚上，除去点点繁星和弯弯月亮就是浩瀚宇宙，深邃青黑，这是天黑的来历，多么朴素！没有那么神秘，就是古代人的直观观测和感受。我们知道中华文化来源于黄土高原，在黄土高原黄色是最常见的色，一年四季常在，土是黄的，人的皮肤是黄色的，产出的粮食是黄色的，所以地就是黄色，多么贴切！

天地玄黄，宇宙洪荒。这两句解释得差不太多了，我们再稍微详细说一下宇宙洪荒，我们先再回到这个词的出处：《千字文》，此文文笔优美、简练，富含哲理。宇宙我们已经解释过了，看看洪荒，很多人一下子就想到了《花千骨》里的洪荒之力！其实洪荒也做鸿荒。有指宇宙混沌未开的时候，那个时候洪水肆意奔流，四处荒野无数，彻头彻底的蒙昧世界。不管哪个“HONG”都带三点水，我们常说时间似流水，所以这个洪就是时间，而荒字，我们想到了八荒，明显是方位词，就是指的空间。这也就正好把宇宙对应上了。千字文的原文：天地玄黄，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列张。一句套着一句，我不敢继续讲解下去了，主要是能力和精力不够，唾沫水和肚子里的墨水不足！

“天地玄黄”是啥?

千字文开头
http://baike.baidu.com/view/23443.html

天地玄黄八卦顺序

天玄地黄

这是《千字文》的开篇第一句，本来的意思是天玄地黄，但因为要同下一句“宇宙洪荒”对仗，所以，只能按“天地玄黄”的顺序排列组合。因为诗文要对仗，要押韵，

天玄指的是天的颜色青色，青涩也就是古人对于“天”的描绘，比如，青天、碧空、苍暝。。

地黄，比较好理解。因为，在中国文化里，地即土，土在五行之中对应黄色。

这是我们古人，古代的先贤们对于天地的理解，在千字文里，还有很多像这样为了押韵而调整的句子，

什么叫两仪什么叫四象什么叫八卦

传说，八卦是由距今七千年的伏羲氏观物取象的所作。《易·系辞说》说："易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。"这就是先天八卦及其次产生的过程。在这个演变过程中，首先是太极，其次是两仪，最后是八卦，它们是宇宙形成的过程。
[解题过程]
太极动而生阳，静而生阴，是生两仪，一阴一阳就是两仪，故《易·系辞说》说："一阴一阳之谓道。"古人观天下万物之变化，不外乎由太极而生阴阳，故画一奇以象阳，画一偶以象阴。阳就是阳爻，用"—"表示，单为阳之数；阴就是阴爻，用"--"表示，双为阴之数。这就是构成八卦的基本符号（也称卦画），是（阴阳）矛盾的形态和万物演变过程中的最基本的阴阳二气的基本符号。
一阴一阳这个两仪又各生一阴一阳之象，也就是一分为二，生出四象，四象即少阳、老阳、少阴、老阴，分别用=、=、=、=四种符号表示，是谓"两仪生四象"。四象就是天地阴阳二气在自然界中的变化，也代表春、夏、秋、冬四时，《易·系辞传》说："是故法象莫大乎于天地，变通莫大乎四时。"这里天地二字是两仪的注脚。
四象再各自生阴生阳（一分为二），生出八卦。即四象生八卦，也就是说在少阳、老阳、少阴、老阴这四象上，分别各加一阳爻或阴爻，"叠之为三，"即产生八种新的符号，如在少阴上加一阳爻，生成叫做离卦；在其上加一阴爻，生成叫做震卦，依次类推，生成乾一、兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八，这种八卦排列次序及其卦数，就是先天八卦之数，由左至右，称做先天八卦横图。先天数的产生，是由浑沌太极，无形无象也无定位，只是一气相生，阴阳次第相加，而自然造化一至八数，故谓"先天"。
无极生太极，太极代表阴与阳。阴代表黑暗，阳代表光明。这是由我国的道教，所说的气，也是我国古代的人所说的世界的本源，气创造的世界，两仪即是指阴阳。四象指青龙白虎朱雀玄武四个方位。八卦即是道教或说风水古代早有风水之说，风水有人用风水预测未来。八卦只是从天干地支里分离出来的。