如何用易经摆脱小人的纠缠方法解释
易经解读之解卦
解：利西南；无所往，其来复吉；有攸往，夙吉。
【解读】《解卦》象征着灾祸危难的舒解：利于往西南方行事。如果没有什么灾祸，只要严守自己的本分和职责，就一定会吉祥如意的。但是如果发生了祸患，就应该及时地想办法加以解决，这样才能获得吉祥。
《象》曰：雷雨作，解；君子以赦过宥罪。
【解读】《象辞》说：《解卦》的卦象是坎（水）下震（雷）上，坎又代表雨；为春雷阵阵，春雨潇潇，万物舒展生长之表象，充分显示了解卦所蕴含的解除危难的含义，因此，君子也应该勇于赦免那些有过错的，饶恕那些有罪过的，使他们在宽松的环境下，得到解脱和新生。
初六，无咎。
【解读】初六，处在危难才解的情形下，是没有什么过失和不当的。
《象》曰：刚柔之际，义无咎也。
【解读】《象辞》说：处在刚柔相济、相辅相成的地位，是不会有什么过失和不当的。
九二，田获三狐，得黄矢；贞吉。
【解读】九二，打猎时捕获许多只狐狸，又得到了象征美德的黄色箭矢，保持这种品德并坚守自己的职责而持之以恒，那将会是非常吉祥的。
《象》曰：九二贞吉，得中道也。
【解读】《象辞》说：《解卦》的第二爻位（九二）之所以能获得吉祥，是因为它能够遵循中正之道，符合事物发展的规律。
六三，负且乘，致寇至；贞吝。
【解读】六三，肩扛着沉重的东西，却又坐在华丽的大车上，由于地位和身份不相称，必然招来强盗。因而，即使他能够坚守本分，其结果也决不会好的。
《象》曰：“负且乘“，亦可丑也；自我致戎，又谁咎也？
【解读】《象辞》说：“肩扛着沉重的东西，却又坐在华丽的大车上“，这样的行为简直是太丑陋了，必然会带来灾祸。由于自己的原因而招致战祸，这又能去责怪谁呢？只能是自作自受罢了。
九四，解而拇，朋至斯孚。
【解读】九四，如果能像伸展自怀的拇指那样摆脱小人对自己的纠缠，志同道合的人就会真心信任，坦诚相助。
《象》曰：“解而拇“，未当位也。
【解读】《象辞》说：“像伸展自己的拇指那样去摆脱小人的纠缠”，是因为其所处位置不正的缘故。
六五，君子维有解，吉，有孚于小人。
【解读】六五，君子只有消除解脱了危难祸患，才会有吉祥如意；同时，也只有这样，才有可能去赢得小人的信服。
《象》曰：君子有解，小人退也。
【解读】《象辞》说：君子如果能够消除解脱危难祸患，小人就自然会畏惧退避的。
上六，公用射隼于高墉之上，获之，无不利。
【解读】上六，卓越的王公，用箭去射那盘踞在高城上的恶鸟，一箭射中，没有什么不利的。
《象》曰：“公用射隼，以解悖也。
【解读】《象辞》说：“像王公用箭射杀恶鸟”那样，君主应如此去解除因悖逆所造成的危难
《易经》教我们如何认识和对待小人
君子和小人是相对的。君子不是没有缺点或过失的好人；小人也不是没有才华或优点的坏人。但对国家，民族，和君子来说，最可怕的是小人。做君子防小人是保证事业成功，保持人生顺利的重要学问。《易经》大量内容是教育人如何做君子，但也有教人如何认识小人和正确对待小人的内容。细读思考，很有见地。小人危害太大了。小人会乱国害国。军队是古代开疆拓土，保证国泰民安的重要工具。《师卦》认为要用老成持重，德才兼备的“丈人”即长者可获吉祥。《上六》说，“开国承家。小人勿用”。《象》说，“‘小人勿用，’必乱邦也”。用小人将危及国家。在承平的“大有”时期，用人要讲德行资历，这样有利于国家秩序。《大有。九三》说，“公用亨于天子，小人弗克”。《象》认为“‘公用亨于天子’，‘小人’害也”。王公朝见天子，要赐宴招待，小人不可当主持。小人担当此重任就会破坏秩序。（这里的小人可指地位低的人，也可指让王公们视为德行不好令人讨厌的人）。小人会腐蚀败坏社会风气。“剥”是“不利有攸往”即不利君子前进的卦象，因为“小人长也”，小人的增长。《剥卦。上九》说，“硕果不食。君子得舆。小人剥庐。”《象》解释说：“‘君子得舆’，民所载也；‘小人剥庐’，终不可用也”。硕的果实没被摘食，君子得到果实装到车中能济世；小人得到则剥蚀万家。小人得财，不会“富及其邻”，让人民怨恨社会不公，小人有财后的轻狂炫耀，也会败坏风气因而古人说，小人不可任用。殷高宗武丁是殷代中兴之帝，在他之前十多代帝王大概都是小人当政，国运垂危，“诸侯莫朝”（《史记，殷本纪》）。《既济卦。九三》说，“高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用”。在付说的帮助下，对内加强吏治，对外对那些背叛殷商王朝的诸侯进行讨伐，仅打鬼方这一部落就用了三年时间，终于使商王朝的宗主地位得到认可，而为此付出的代价也很大，国民疲惫。这可以说是血的教训。小人与君子区别在哪里？《泰卦》，《否卦》卦象很有意思，可以帮我们了解把握君子与小人的差别。前者是阴在上阳在下，或者说阴在外阳在内，后者相反。如果把阳视为君子之行或君子所处位置，阴视为小人之行或所处位置，那么，君子在国家处于内部重要位置，就意味着“君子道长，小人道消”（《泰卦。彖》）。国风正，君子之道渐长，小人之道渐消。反之，就是小人得意，君子失意的时期。另一方面我们还可将两卦象理解为君子与小人的区别：“内阳而外阴，内健而外顺内君子而外小人”是君子的表现；“内因而外阳内柔而外刚，内小人而外君子”则是小人常见的特征。君子不是不食人间烟火，他们的君子品格主要表现在内在内心，刚健正直，光明磊落，纯正善良，而外在为了适应社会，也会表现出柔柔顺从。小人也不是处处都是让人厌恶的言行，有时小人在外表现甚至比君子还君子，故作刚正坚持己见，可内心是阴毒，阿谀逢迎，唯利是图。小人喜欢奉承，君子不会如此。《否卦。六二》说，“包承，小人吉。大人否。亨”。《象》说，“大人否。亨。”包承“就是接受奉承，小人喜欢人奉承，认为是吉祥；大人君子对歌功颂德，奉承拍马，头脑清醒，不予接受，因此亨通顺利。在春风得意的“大壮”期，“君子以非礼弗履”，小心做人，认真做事，更加遵守国家礼制法度，而小人则会狂妄无知，蔑视贱踏法制。《大壮。九三》说，“小人用壮，君子用罔”。小人以强壮骄人，我多伟大，多有能力，我想干什么就干什么，你们能把握怎样？而君子用无为处世，尊重规律，不以强壮而胡为。在小人当道或功成名就之时，君子会明哲保身或见好就收，激流勇退，而小人因贪权贪利决不会隐退。《遯卦。九四》就指出，“好遯，君子吉，小人否”。《象》说，“‘君子好遯’，‘小人否’也”，君子喜好隐退，小人却做不到。《易经。系辞下传》引孔子之言，“小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩”，“小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也。”另外，“易经”中君子要做的行为，如果完全相反，则很多都是小人的识别条件。怎样对待小人？<<易经》也提出了一些方法：一是要有正确的心态。社会不可能都是小人，绝大多数是有缺点的君子或好人，小人只是少数。同时，社会发展的总趋是君子受欢迎，小人让人骂。二是要知道小人或恶人对君子的修养多少有帮助。《睽卦，初九》有“见恶人，无咎”之语，《象》理解为“‘见恶人’，以辟（避）‘咎’也。”遇见恶人，是避免灾祸的方法。三是要能感化。在困难时侯，要化解困难需要能容，《解卦。六五》说，“君子维有解。吉。有孚于小人”。《象》云，“‘君子有解’，‘小人’退也”。意为纠缠的困难艰险被君子解决，吉祥。君子要以诚信之德感化小人。因为小人遇到险困就会退缩。历史上就有这种例子。曹操官渡之战时，他手下不少人认为他必败，暗中写信给袁绍要投降。这些人是不是小人？但胜利后曹操将所获信件烧掉，那些人最后帮他不少忙。有时即使偶尔错了也无所谓。《兑卦。九五》有“孚于剥。有厉”。施诚信于失信之人，有危险，但孔子解释此爻时说“‘孚于剥’，位正当也。”（《兑卦。九五。象》）。施诚信于失信之人，这是因为正当君位的原因。上级，君子，诚信是道德要求，不能一人或一人偶尔失信而自己就不讲诚信。四是回避。《遯卦。象》说，“君子以远小人，不恶而严”。远离小人，不要表现出憎恶之情，但又要使保持自己的威严，使小人感受到自己的威严。小人虽无人格，但还是人。他们憎恶君子，常因君子憎恶他们。他们也怕君子的威严正气。五是公开揭露，讲究策略。《夬卦》说，“夬。扬于王庭。孚号有害。告自邑。不利即戎。”专家译为；夬卦象征决断。在君王朝廷上宣布小人罪状，心怀诚信地疾呼危害。告诫自己封邑中的人。不利于立即动用武力制裁。小人误国，公开揭露小人罪恶有利于弘扬正气。没有诚信的揭露，没人相信。古代诸侯有动不动用武力“清君侧”的恶习，说你是“小人”就杀就贬的事并不少。北宋亡国很大成度是党争之祸造成的，你说我是小人，我说你是小人。范仲淹，欧阳修，司马光，王安石，苏轼及许多名相大臣都被作为小人，奸佞，被贬流放。揭露可以，要处罚制裁必须慎重。六是对少数极恶极坏的小人，要坚决依法处置。孔子说，“小惩而大诫，此小人之福也（《易经。系辞下传》），对小人的小问题是否都要处罚，是否可以起到大诫的效果，值得怀疑，但必要的处理是不可缺少的。
怎样摆脱小人的纠缠
【1】刀枪不入法——自己管好自己，让小人无漏洞可钻，小人是没有办法如何你的。
当小人对你施加了危害之后，不管你有多少理由去为自己辩解，一定是自己首先出了问题，这就是第一个非常重要的方法，刀枪不入法，把自己做好了，自己不犯错误，自己说话的时候小心，自己为人处事的时候低调，小人想害你，也没有理由害你，而且这个情况下，小人害你，反而给你正了名，不仅不是坏事，还是很好的事。
【2】明弱暗态法——先明着向小人示弱，在暗地里向小人表明自己的态度。
和小人打交道的时候，千万不要逞强，你越是逞强，越是看不惯，他要找你的麻烦，所以这个方法也很简单，表面上要向小人示弱，在暗地里，要和小人进行深入的沟通，表达自己的态度和想法，就是在表面上你不和他计较，但是在暗地里你一定是一个不好惹的人，关键的时候可以让小人尝试一下你的厉害，这个方法，很有效。
【3】将计就计法——学会演几出戏，一切问题都会暴露了出来。
如果小的实在是和你过意不去，就用这个方法来对付他，故意制造一些漏洞和缺陷，让小人去抓着，他想告你的状，你提前和领导打招呼，他想给你使绊子，你提前给他挖好坑，到时候谁收拾谁还不一定呢，这个方法的妙处就在于你是主动的，他是被动的。
【4】小损出局法——也就是让自己吃一些小亏，也不要和小人纠缠的没完没了，这个方法看似自己吃了一些亏，实际上你让小人占了一些便宜之后，等于私下里达成了某种协议，用一些小的损失换取自己和小人之间的相安无事，有时候也是很值得的，特别是在你晋升的关键时期，更要这样做。
【5】死磕越级介入法——如果小的实在是和你过意不去的话，这个方法就非常有用，小人最怕的就是把事情公开化，这个时候你就和小人死磕到底，要越级去找自己的领导解决这个问题，让小人无处可藏，做到这一步，在和小人斗争当中你就成功了一大半，如果彻底的把一个小人一给缠怕了，其他的小人就会不敢再对你说事了。
易经怎么破小人
首先，您先成为君子才来谈破小人之谜
易经中的君子和小人是指什么人
在《易经》中主要讲三种人,大人、君子和小人.写到这里,我不得不说说孔子老先生了,因为大人这个词是从孔子那里开始丢弃的,孔子当时做学问私心也很大,因为他要把一个他看中的人推上去,并同时要把另一个他不喜欢的人踩下去,那个要推上来的人叫做君子,那个要踩下去的人叫做小人.后世很多学者都没有和孔子交成朋友,却顶礼拜为老师,就不加辨别地继承了这个原则,那就是严格要求自己和身边的人做君子,千万不要学做小人,更不让自己的学生和孩子做小人.
一切看上去很美,但美丽的蘑菇往往都是有毒的蘑菇,思想观点也是一样.孔子的这一偏好和武断,害了不少有为的青年,也包括我.其主要后果就是读书好、学问大的人永远在给学习不好、学历不高的人当臣子或打工,从汉刘邦到现在的知名企业家,几乎不都是这样吗.
什么是君子,我们不要听孔子的定义或想当然,而要好好查查君子的由来.君子是君王之子的意思.古代的君王基本不受计划生育政策的限制,因此能更加享受到做人的尊严与幸福,但又陷入到另一种痛苦中,那就是孩子多了,怎么安排工作.
当时的君王毕竟还是比我们当代普通大学生的爸爸们有办法,那就是将自己的每个孩子分到自己所管辖疆域的城市中去当一把手,这些上面直接排下来的领导就被当地的干部和百姓称为君子,因为他们根红苗正,是君王的孩子,简称君子.
这么大个摊子交给个毛孩子,老爸自然不放心,就给自己孩子有派了几个手脚麻利又办事伶俐的家生子当下人,这些伺候君子的下人就被称为小人,同时他们也自称为小人,这些我们在古装电视剧上也经常看得到.
记住,小人最初可不是一句骂人的话,那个时代,普通百姓要是能去王府当上个小人的差事,和现在考上公务员给市领导当秘书是一样的,要是能在丞相府里面当小人,至少也是七品官.
君子既然根红苗正,理想自然要比普通干部和黎民百姓们的志向宏远,那就是谋着老爸那个国王职位,本市的具体工作就不太放在心上,一般都委派给那些带过来的小人们来管.但王位只有一个,因此大部分的君子没轮上当国王,但心气高的毛病却被深深地培养出来了,具体事务性的管理工作还是不愿意亲力亲为,却把下面的小人们累个贼死,最后最有能力的小人和大家一商量,干脆废了这个眼高手低的家伙我们自己来,就这样,新的市领导产生了,小人成主事的了,而君子灰溜溜去住牲口棚了.
至于当了国王的那个君子手下的小人们,自然鸡犬升天,不是提拔成市长,就是当成了国有企业老总、各机构的要员,开始欺负其他那些没有提拔上来的君子.就这样习惯成俗,小人贪图利益,处心积虑与君子作对的社会关系也就形成了.
每个人设想一下自己的血脉,到底是正宗小人之后还是君子之后呢,这个不用查大家也知道,我们每个人的血液中,既有君子的,也有小人的,因此我们做事的时候,时不时表现出君子的志向远大,外加眼高手低,在某些时候,我们唯利是图外加不遗余力的小人作风也经常展现.事实上,我们每个人都是小人与君子的混合体.
很可惜,我们很多人受了孔子思想文化的毒害,搞得我们时时刻刻要求做志向远大的孤傲君子,做宋襄公,不善于踏踏实实从小人干起,更不具备小人那种对上级的服从与恭敬,没有修炼成“后天八卦”阴阳循环往复的心（解释见《阴阳时空经》）,虽然书念得很好,学历也很高,最后还是乖乖地给那些学历都可能小学没毕业但社会大学毕业的优等生们去打工.
那些平时学习不好的人之所以能够成为老板或领导,原因很简单,就是他们在上社会大学的时候学会了该当君子的时候要当君子,该做小人的时候做小人,他们的心就像“后天八卦”中的阴阳太极图一样,把君子、小人的特点一阴一阳在循环往复地运动,未发之时,你看不出他是个小人还是君子,一旦发挥,无论是君子心性还是小人心性,皆中节,合乎人情世故、事之常理,这种自然状态的人,就是《易经》中所倡导的大人.
易经怎么破小人
首先，您先成为君子才来谈破小人之谜