修行人的姻缘,佛说无姻缘单身的因果
学佛的人为什么婚姻大多不幸福
因为不幸福，才学佛的吧。
为什么修行人的婚姻不好,为什么学佛的人往往婚姻不顺
提起为什么人的婚姻不好，大家都知道，有人问为什么学的人往往婚姻不顺，另外，还有人想问学的人为什么婚姻大多不幸福，你知道这是怎么回事？其实学的人为什么很多命不好，婚姻不顺，下面就一起来看看为什么学的人往往婚姻不顺，希望能够帮助到大家！
为什么人的婚姻不好
1、为什么人的婚姻不好:为什么学的人往往婚姻不顺
学的人，往往是要检讨自己！，学，不要把自己搞得很另类，在家，一定要照顾好家庭，家务事，尽到夫妻生活的责任，与义务！尊重孝敬双方的父母亲人，心地，常做善事，家庭成员的饮食起居，要尽量随顺，不要闹矛盾。学人，要快快乐乐的，要给其他人，做出好的榜样，否则，谁敢学？
2、为什么人的婚姻不好:学的人为什么婚姻大多不幸福
如果把对方看成，婚姻自然幸福。
如果想自己成，对方，那么自然就没有什么幸福。
COPY我自己写的婚姻守则：给夫妻、父母、子女、兄弟姐妹。祝幸福！
有的人与姻亲处得比父母还亲的。
：学习做丈夫妻子、父母儿女、翁岳婿媳、兄弟姐妹。因为大家都没有经验。大家都需要学习。
如何幸福生活：当成一家人，大家一家亲；索取不奉献，至亲也不亲！[莫让爱成为负担]真正人婚姻不顺。
夫妻父母子女如何做：亲严姻慈。
结婚了，知道婚姻需要经营吗？写出来简单，真懂吗?问问自己和父母。
我写的婚姻守则：仅供参考
1、把公婆岳父母、丈夫妻子、女婿儿媳、对方的子女当自己家的人。
学的人为什么很多命不好，婚姻不顺
孝敬对方父母，想想对方父母养子女多年，给你做了丈夫媳妇，感恩的叫对方父母爸妈吧。真心心疼对方子女,想想婿媳在家都是宝贝，给你家做了婿媳，你们一家人不心疼难道让别人心疼？
[想一想丈夫妻子都是相爱才结婚]丈夫或妻子是因为相爱才离开自己的家成立新家，要愿意付出、多看优点、平等沟通、相互包容、相互激励。
[想一想不论婚生、非婚生、、继子女，都是夫妻双方需要抚养的子女]对待子女要换位思考、平等沟通、适时激励、鼓励梦想。
[想一想不论亲生、养、继父母，都是养育自己、需要自己赡养的父母]对待父母也要换位思考、平等沟通、适当包容、适度孝敬。夫妻姻缘有三种。
2、生活中必然会发生矛盾，处理需要艺术
自己父母子女自己教自己吵，因为都是次做公婆岳父母和女婿儿媳。包括家中各种血亲，尽量不要与姻亲发生争吵。与姻亲的矛盾参照第3条。
3、夫妻有事，回自己屋争论、定主意、定规矩。[如果爱，就会相互包容，容忍对方的错误，共同创造好生活]带任务下凡的特征。
两个人、双方家庭也可能出现矛盾，两个人要统一意见，与家庭的矛盾参照第2条。
4、日常相处的艺术[把自己当家人]有缘的人就容易招脏东西。
叫对方父母、亲戚都是咱爸妈、咱什么；叫自己父母、亲戚是我爸妈、我什么不就更亲了？也分得清楚了。
5、学会处事[逢年过节都应当去看望老人]
去自己家，不管谁买的东西，一定要说是自己不让买，对方非让买。这样父母才觉得你找对了人。（不论谁的钱，都是你们俩的钱，一份投入两份收获）
以上就是与为什么学的人往往婚姻不顺相关内容，是关于为什么学的人往往婚姻不顺的分享。看完为什么人的婚姻不好后，希望这对大家有所帮助！
达真堪布:学佛人怎样对待婚姻缘分
我也是佛中人，佛说的缘分有好多种？对待婚姻的前提一定要了解对方的性格
最好是能超越这一切。什么叫超越？就是要开悟证悟，要明心见性。你真开悟了证悟了，明心见性了，你就不会受外界的影响，同时也能把所有的这些矛盾和冲突消除。如果修行没有达到这样的层次，就要转变因果。什么叫转变因果？就是断恶行善，断一切恶业，行一切善业。夫妻不和，佛在经中讲过，这是曾经邪淫的果报。你想改变这个因果，就要断除邪淫，好好地持戒，这个时候更不能犯戒，不能搞那些不道德的事情。有些人这个时候把握不住，又犯戒了，将来就会有更严重的恶报。学佛的人不能怕现世的报应，要怕造恶业、种恶因。你种下了恶因，将来就要感受果报。种了一次恶因，将来感受果报的时候，不是一次两次，而是无数次的，是千倍万倍，而且越来越增长。所以真正有修行的人，就怕造业，不怕现世的报应。你真想解脱，真想解决这些问题，最好是明心见性，最起码也要断恶行善，尤其是断邪淫。要好好受戒持戒，这样才能转变因果。这是唯一的方法，做不到就没办法了，只能自作自受。佛讲得清清楚楚，以前造的业，尤其是自己的行为不正，现在就要感受这样的果报。所以应该忏悔往昔所做的恶业。做忏悔最起码要具足四种对治力。四种对治力中有返回对治力，就是下定决心，以后纵遇命难也不能犯这样的错误。这就是你忏悔的时候要具足的条件。如果你当时下不了这个决心，忏悔也能减轻点业障，但是不能彻底消尽业障。你当时能下这个决心的话，才算比较圆满的忏悔。决心特别重要。也许你以后还会犯同样的错误，但是忏悔时必须要有这样的决心。如果当时你有决心，过后由于烦恼或业力，又没有把握住，没有控制得了，又犯了，这也没办法，只有再重新忏悔。任何事都是，我们下决心以后要尽量做。但是肯定也有做不到的时候，也有做错的时候，这也要重新如理如法地忏悔。我们是学佛修行人，在这个过程中，尽量要圆融，要容纳，尽量不要伤害对方。你尽心尽力了，缘分到了，也只能随缘。婚姻的事，有的想结不敢结，有的想离不敢离，心里很痛苦，这也是自己放不下。该结还得结，该离还得离，这是缘分的事。有修行的话就能解决，没有修行的话也改变不了，只能随着缘分走。什么事情都是，最好是保持自然。你特意离婚，这是个错误；你执着不离婚，这也是个错误。该离就离，要把握这样的状态。但是要保持适度，这是很难的，有智慧才能把握得住。什么时候该离，什么时候不该离，没有智慧，就分不清。这就是我们现在要学的么！学佛的人也不是坚决不能离婚，学佛的人也不是必须要离婚，一切都要随着缘分走。我们要尽心尽力，尽量别伤害对方，别伤害众生。我们对这些众生，包括家人，没有什么恶意，不自私的情况下怎么都行，不会造业。如果是恶意的，特别自私的，肯定会造业。自己最清楚自己，自己看看，我们想离婚或者不想离婚，是恶意的还是善意的？是自私的还是不自私的？如果是不自私的，就没有什么罪过。你为了自己的利益坚决不离，这也是造业。任何时候都要观察好自己的心，调整好自己的心态，这是最重要的。刚才我们讲的超越因果，转变因果，都在这里。自己的心态把握住了，会取舍了，就行了。一切都掌握在自己的手里，不用考虑那么多。但是我们现在总是考虑很多。现在很多人，不管是大人物还是普通人，都是为了各自的名利。结婚离婚也是，根本不观察自己的心态，不调整自己的心态，而去考虑这边、考虑那边，总是想不开。很多人都是为了面子，为了各种利益，都是自私的。其实把自己的心放平放正了就行了，对一个有修行的人来说很简单。看自己的发心动机，你今天要离婚是为了什么？为了自己还是为了对方？为了自己还是为了众生？你如果是为了对方，为了众生，不自私、不自利，没有恶意的情况下，不会担因果，离婚也是个好事，也是一种行善。你自私自利，恶意的，也不考虑对方，只考虑自己的名利，怕失去自己暂时的利益坚决不离，你是在造业！你为什么不离婚，或者你为什么离婚？看自己的心，你是最清楚自己的，用不着问别人。大乘和小乘有区别。大乘佛法里完全看发心和动机，不看结果。佛经里讲得清清楚楚，大乘佛法是心地法门。什么叫心地法门？动机善，一切善；动机恶，一切恶。小乘不一样，不是只讲动机，还要看结果。为什么？他还有自私自利，心不是完全清净，所以他还要看结果怎么样。大乘就不用了，完全是为众生的。比如你一点点也不自私，完全真心实意地为对方做事情，对方也知道你是真心的，万一做错了，他知道这个结果，也不会怪你的，就是这个道理。其实结婚也好，离婚也好，也没什么。但是我们这些凡夫把世间的琐事看得特别重。“结婚是大事，离婚也是大事啊！”所以它们的变动对我们的打击特别大。但是对一个修行人来说，这都不算什么事，都离不开痛苦的本性，都离不开无常的本性。对于有修行的人来说，都是小事——世间的琐事，无所谓！一切随缘，缘来缘去，缘聚缘散，该聚聚，该散散，该来来，该去去。没有什么，这是很正常的。有智慧的人就是这样。什么夫妻，再好也就一生一世，几十年，很短暂！这是按时间来说。按事情来说，夫妻之间有什么重要的事？除了学佛修行是大事，除此以外还有什么大事？这就是我们刚开始讲的超越因果。已经超越了这一切，就不会执着这一切，所以对他来说不会有任何的障碍。现在我们这些人当中也是，有的夫妻两个，一个有修行，学得好；一个没有修行，学得不好。没有修行的，就整天烦恼痛苦；有修行的人，也不烦恼，也不痛苦了，看着对方可怜。这是有修行与没有修行的差别。在同一个环境里，面对着同样的事情，一个烦恼，一个不烦恼；一个痛苦，一个不痛苦。不仅不烦恼不痛苦，还可怜他，还想救他，这是菩萨行。有修行与没有修行的差别，不是有神通没有神通，不是有能量没有能量——其实刚才说的那些才是最大的神通，最大的能量。内地情况比较复杂，夫妻之间，有的家庭是男的信佛，女的不信；有的是女的信佛，男的不信。这个情况要注意。学佛修行不会影响你的工作，不会影响你的生活。既然不影响工作和生活，也不会给对方造成不利的影响。如果你因为学佛修行给对方造成了不好的影响，那你肯定有过错，肯定有不对的地方。你要学佛修行，但是得也看具体情况，时间要把握住。去做这些功德的时候也要注意，不能因为学佛修行影响日常的生活和工作。你特别执着家里的佛龛、佛像，什么也不顾，还整天诵这个念那个的，对方肯定受不了。如果对方不反对还行。对方还不是特别同意，你就不能太执着这些，自私地去学修。随时都可以修啊！包括擦地，洗脸刷牙，做饭吃饭，都可以变成修行。收拾卫生，刷牙洗脸，做饭吃饭，这都很正常，过日子么！平时也是，年纪大的，叫“老伴儿老伴儿”，就是伴儿么！你也不能总不陪伴他，你也应该跟他聊聊天，这都行！做这些事情的时候，都要发心。你陪他，都是为了他好，也不是贪着这些，而是为了救度这些有缘的众生，这不会有什么过失。以前佛派舍利子去度皇宫里的众生，舍利子整天给他们讲法，领他们念诵，结果谁也接受不了。舍利子实在救度不了他们，就回来了。佛陀说，还得文殊菩萨去。文殊菩萨到了王宫里，也没有给他们讲什么，念什么，就是陪他们吃喝玩乐，最后把他们都度化了。这是方便么！文殊菩萨也不是为了自己吃喝玩乐，也不是贪着于这些，完全是为了众生。为了救度与自己最有缘分的众生，你吃喝玩乐都行！但是要看你的心态。找借口不行！现在有的人找借口，他自己想喝酒，说，“为众生喝点！”他自己想吃肉，说，“为众生吃点！”那你就是贪着于这些，自己想吃想喝，然后找借口，这肯定不行，肯定会造业。有的人自己真不想干这些事，没有办法的，不是自己贪图这些，完全是为了对方，这就不会造业。自己一定要把握住，别人爱怎么说就怎么说。现在不信心因果的人很多，我们都是学佛的人，学佛的人是讲因果的。不管你是什么样的人，权利再大，实力再强，长得再美也没有用，在因果面前人人都是平等的。你再聪明也欺骗不了它，再厉害也对付不了它。我们最要害怕的就是因果，别的都没有什么可怕的。取舍因果非常重要。善有善报，恶有恶报，不会有浪费，不会有差错，都在我们的阿赖耶当中记得清清楚楚。“不是不报，时候没到。”所有的这些，不管是善还是恶，到时候一定会现前，一定会报应的。报应有过程，因缘具足的时候，果报才会显现，之前不会随随便便的显现。比如说播种，有的要好几年才能结果，有的几个月就能结果，有的几天就能结果，不一样。因果也是，有的现世现报，有的来世再报，有的可能要很多生生世世再报。比如我们今天做功德了，做善业了，再微小也有果报，它不一定什么时候结果。虽然做了非常微小的善业，但是恶业做得多，肯定会先下地狱，在地狱里感受很多劫的痛苦，最后慢慢才托生为人了，才显现善的果报。因果不会有差错，不会浪费的。种瓜得瓜，种豆得豆，你种的是瓜，不可能得豆；你种的是豆，不可能得瓜。首先把这些道理弄明白。什么也不懂，你怎么取舍因果，怎么修啊？闻思修特别重要，这是有次第，有程序的。有的人说不用闻思，直接修就行了，那是不可能的。你得先听闻，然后思惟，弄清楚了，然后再去做，这样才不会做错。没有闻思直接去做，一定会错！什么叫盲修瞎炼？没有闻思地修，这叫盲修；没有闻思地炼，这叫瞎炼！不仅仅是我们学佛，要学世间的学问，知道世间上的道理，也需要闻思啊！佛法和世间上讲的这些道理一样，都需要牢记在脑子里，融化在血液中，落实在行动上。你得先把这些道理弄明白，然后再在实际行动中去做，这才是修行。包括结婚离婚，家里这些琐事，也是这样。都变成学佛修行了，那就不是琐事了，那是大事。如果没有变成修行，那就都是琐事，没有什么意义。都是一样，离不开痛苦的本性，离不开无常的本性，离不开空性的本性，都是如幻如梦的。你看电视里演的那些，都有意义吗？佛讲得多好啊，如果没有智慧的话，结婚也好，生孩子也好，上班工作，都离不开痛苦。结婚是为了快乐，生孩子也是为了快乐，结果你看，都是痛苦的。没有结婚还没有那么多事，结婚成家，事就多了。没生孩子还行，没有那么多负担，一旦生孩子了，你看，负担多重！增加烦恼，增加痛苦。佛讲的，都离不开痛苦，难道不是吗？哪个不是苦？苦苦，变苦，行苦，生老病死苦，爱别离苦，求不得苦，不欲临苦……离不开这些苦。然后佛讲了无常。一切诸法都离不开痛苦的本性，离不开无常的本性，都是如幻如梦的。这三个道理弄明白了，才是看破，才能看淡；你把这些事看破了，看淡了，才不会执着，才放得下；真放下了，才是解脱，才能轻松自在，之前是不可能的。如果结婚、离婚这些家里的琐事引起了你的烦恼，你就没有修行了。真有修行的话不会这样。你有看不惯的事，说明你没有智慧；你有看不起的人，说明你没有慈悲心。有慈悲心的人，不会有看不起的人；有智慧的人，不会有看不惯的事。在已经开悟、证悟的人的境界里一切都是平等的，没有好与坏的分别。但是对没有开悟的人来说不是这样的。没有开悟就是没有智慧，没有智慧的时候肯定有好和坏，有好人和坏人，有好事和坏事，有好和不好的地方。有娑婆世界，也有极乐世界；有善，也有恶；有菩萨，也有凡夫。这都是自己的心。
为什么学佛的人婚姻都不幸,为什么信佛后婚姻不顺
提起为什么学的人婚姻都不幸，大家都知道，有人问为什么信后婚姻不顺，另外，还有人想问学的人为什么很多命不好，婚姻，你知道这是怎么回事？其实为什么好多学的人最后家庭都不幸？信的越深离婚的越多？下面就一起来看看为什么信后婚姻不顺，希望能够帮助到大家！
为什么学的人婚姻都不幸
1、为什么学的人婚姻都不幸:为什么信后婚姻不顺
信不是信在口上。要修十善，依此修正错误行为观念是真信。！为什么人的婚姻不好。
2、为什么学的人婚姻都不幸:学的人为什么很多命不好，婚姻
所有搞活动的人命都不好，属于自己“作”出来的。婚姻是两个人的事，除非两个人有共同爱好一起发神叨，否则一般正常人本能的会抗拒
胡说！难道不学的命就好了？这样以偏概全有意义吗
3、为什么学的人婚姻都不幸:为什么好多学的人家庭都不幸？信的越深离婚的越多？
学是接受智慧的教育，在智慧的指导下，家庭应该是越来越的。如果一个人学后，反而带给家人更大的精神压力，此时我们就要想想，是不是自己的方式不对，才导致了家庭的局面。
我们常常看到身边的一些师兄，往往对在自己家里烧香、、等问题上非常执著。如果家里人不是，我们也应该考虑到他们的感受。尽量减少仪式感，家人不我们自己就好了，也无需家里人跟着自己。
还有一些师兄，不守好自己的家庭本分，没有承担好自己的家庭责任，反而辞掉工作，每天的生活就是、参加事、跑山头，像追星族那样。为什么学的人容易离婚。
如果自己本身家庭的经济压力不大倒还好，但是时间久了，家里渐渐会有怨言的。宗十三祖提倡“学人要敦伦尽分”，就是说学人要处理好世间的五伦关系。
在家学者应该积极地把家庭责任承担起来，这才是一个学人应有的态度与行为。如果学后与家庭成员相处不好，那一定是我们自己的问题，而不是他人和的问题。信的人婚姻都不好。
我们尽到了自己的家庭责任，就是在积累成的资粮。所以在家学者应该做到居尘学道、敦伦尽分，随分随力地道场。为什么的人婚姻都不好。
学后会更加不顺，大多是这些原因：
为什么好多学的人家庭都不幸？信的越深离婚的越多？
：定业现前学5年脸完全变了。
我们都知道学是可以消的，但是有一种是很难消除的，那就是定业，当然这里说明一下，定业不是不能消除，是相对比较难消除，不要误解。虽然定业难转，但是认真学后，一般受的罪都会减轻。
第二：磨练
“不受磨，不成”，一个人心性的好坏不是看他的顺境中怎样的好，而是看他逆境中有怎样的操守。换句话说，如果果有那么容易成就，那么世界上就没有凡夫了，所以遇到磨难，应该继续平常心、清，甚至是喜悦心，磨难越大，成就就越大。信女人离婚的多。
第三：消的过程
“逆缘不顺是增上缘”，福祸都是一个消耗品，享福会减少，那么受罪呢，就会相对地减少，像一杆秤一样，此消彼长。所以学大多数都教人福慧，比如学中的三大：财、法和无畏分别对应的就是个人的财富、智慧和健康长寿。
以上就是与为什么信后婚姻不顺相关内容，是关于为什么信后婚姻不顺的分享。看完为什么学的人婚姻都不幸后，希望这对大家有所帮助！
学佛的人为什么很多命不好,婚姻不顺
各人的因缘不同。命不好，婚姻不顺，这是果报，这些果报的因在过去，而不是学佛信佛。学佛信佛是为了解脱生死。另外，也有很多人学佛之后命运变好了啊，比如病好了，家庭幸福了，孩子学习成绩提高了，多年想要孩子要不上信佛之后却要上了，等等。学佛信佛也有方法的，没那么简单。
为什么和尚不能结婚
和尚有几戒：不能吃肉、不能结婚，那么为什么和尚不能结婚呢?以下就是我给你做的整理，希望对你有用。
为什么和尚不能结婚：
做任何事都有其一定的规则，当兵的人不能随意逃跑，当老师不能随意骂学生等等的约束，是为了更多的自由和更好的实现目标。出家修行的目的是为了解脱生死，最容易达成这一目标的 方法 即是独身修行。从理论上来说，不信受佛法，和佛法不相应的众生，世尊不会强制他们学佛;从现实来说，我们也可以看到，佛法的传播都是自愿自觉的，基本不会用强制手段来迫使他人学佛。无心出家的人可以做在家佛弟子，无心解脱的人，佛法中有人天乘教法可以学习。彻底不愿意和佛法沾边的人，佛陀也没办法。普度众生如同阳光普照，如果嫌晒你就打阳伞，躲在屋里，谁也没办法。
对于学佛因缘不太深的人，世尊会尽量的让他们接受一些基本的善恶分别等教法，希望通过行善弃恶来改善其未来的果报。如果学佛因缘深厚的人，那佛法中可以受三皈依，分受五戒，满受五戒，八关斋戒，十善戒，菩萨戒。佛法中各宗的法门，在家佛弟子也都可以求学。
出家人确实不能够婚姻，这是出家人选择作为专业修行者而自愿放弃的，如果不愿意放弃，完全可以不出家，做一个在家佛弟子。一样也是佛法度化的对象，无非是缺乏了外在清净精进的环境条件。
所以佛法的普度众生，从理论上佛教也没提倡过所有人都应该做出家人。类似的逻辑，国家不会要求所有的人都做老师，所有人都去做司机，所有人都做军人，所有人都去做程序员，所有人都做商人，否则这个社会都不能正常运转了，现实生活中也从来没有出现过这种情况。佛教讲万法皆因缘，事物的存在必然遵循其本来的因果规律。因此担心人类灭绝，本来就不合常理。
和尚的介绍：
和，为三界统称，尚，乃至高无上的意思，“和尚”之称华藏世界只有释迦能称得，但后世确把比丘都称为和尚了，也许是因为释迦涅磐之后，在世比丘为世间第一福田的缘故吧。
和尚一词，纯由于西域语言的音转而来，在印度，通称世俗间的博士为“乌邪”，到了于阗国则称和社或和(Khosha)，到了中国则译成了和尚(见寄归传及秘藏记本)。所以在印度的外道也有和尚及和尚尼的(杂阿含卷九.二五三及二五五等。)
可见和尚一词，并非佛教的专有名词，但在佛教，确有它的根据，佛教的律藏，称剃度师及传戒师为邬波驮耶( Upadhyaya)，“和”一词，就是根据这个而来，“和尚”一词，更是汉文的讹误，最早见于汉文中的，可能是石勒崇信佛图澄而号佛图澄为“大和尚”。但在律中往往不用和尚，而用“和上”以别于流俗的讹误，因为，依照邬波驮耶的原意，应当译为亲教师，也唯有受了比丘戒十年以上，并且熟知比丘及比丘尼的二部大律之后，才有资格为人剃度、为人授戒、而被称为邬波驮耶。这既不同于印度俗称博士的乌邪，更不同于中国误传的和尚──老僧是老和尚，小沙弥是小和尚，乃至阿毛阿狗恐怕长不大，也可取名叫和尚。
来源出处
初出家的，叫做沙弥(意思是勤加策励，息恶行慈)，生年满二十岁，受了比丘戒，称为比丘(意思是乞士──上乞佛法，下乞饮食。中国人误传为“德比孔丘，故称比丘”，那也是笑话)。受了比丘戒的五年之内，不得做出家同道之师;五年之后，若已通晓戒律，始可以所学的特长作师，称为轨范师，梵语叫做阿梨耶，受人依止，教人习诵;到了十年之后，可作亲教师;到了二十年之后，称为上座;到了五十年以上，称为耆宿长老。