如何修命运,如何掌握自己的命运

修行怎么改变命运?

每个人的“命”是什么呢？就是你的思维习惯，上辈子，再上辈子，再上上辈子……这样积累下来的思维习惯，这个思维习惯就产生了你的“相”，包括你的身材相貌，你生存的环境，你遇到的人和事…… 不是只有这辈子生下来后天才有思维习惯，这辈子的是一部分。比如一起长大的双胞胎，这辈子后天接受到的东西接近，但是脾气性格还不一样呢！就是前世积累的因，积累的业力不同。 普通人的命是定下来了的，所以有会算命的能算出来。谁谁谁以后会怎么样，有时候就是算的准的。如果你一旦发心开始修行了，你的命就开始改变了。命一变，算命的也就算不准了。 我们以前、前世想的坏事，做的坏事，就是恶业，也就是老百姓说的造孽。恶业就是恶的因，有恶因就会有恶果。如果你现在倒霉了，受伤害了、病了就是恶业的果报。 我们以前、前世想的好事，做的好事，就是善业，也就是我们说的功德。善业就是善的因，有善因就会有善果。如果你现在得意了，顺心了、健康了，这就是善业的果报。 我们大部分人都会想要过得意，顺心的生活，都不想过倒霉、悲催的生活。我们知道了佛法，知道了规律，就可以用佛法来做调整，调整自己的心，调整自己的命，也可以使自己过的更顺心。 普通人受的限制很多，修行越高的人越是自在，越是能做自己的主人翁。 具体怎么做呢？无非三条。一个是忏悔，要知道自己那些事不该去做，去做了就要忏悔，并改正不要再去做恶的事。护持自己的念头。恶的事，坏事的少去想，最好不要想。尽量不造新的恶业。这样你的心就不会再往恶的方向去了。 一条是多想善事、做善事，就是积累功德。增加自己命里的善因，有了善因自然会有善果，多做功德就会多善果。 一条是减罪业，把以前世想的不好的事，做的不好的事的恶果在成熟前消灭掉，消灭了，自然自己也就不受、少受这样那样的恶的果报了。怎么消灭呢？就是去做功德。 怎么去做功德呢？做功德的方法很多，做功德就是改自己的心，使自己的心更善，更向佛菩萨的心靠拢。 比如真心诚意的念一声阿弥陀佛就能减八十亿劫生死重罪。为什么呢？真心诚意的念一声阿弥陀佛，就是你的心向善走一步，你的心就开始往善靠拢了，你的心变善了罪业也就减少了。 可见善业也好、恶业也好都是随着你的心在变化，这就是相由心生。功德增加了，罪业就减少了。 有人说教我想善，想佛菩萨，我，我想不出来呀！念佛也不知道自己是不是真心诚意念的，想得我心里矛盾，心里感觉不踏实呀！ 这样你就可以去做实际的功德，比如去照顾病人、老人，去做义工、去布施，去放生，这样手里拿着，眼里看着，实实在在的，心里就踏实了。这样能使你心里踏踏实实的向善靠近，向佛菩萨靠近，这就是大功德。 放生不在于多少钱，一条小毛鱼也是放生。有人说这是形式喔！呵呵，内容有时候也需要形式来体现，为什么有这个形式？也是修行的前人们长期经验的总结。现在你拿来用，就是站在巨人肩膀上了。所以没有必要什么都自己再搞一套。 自己从头搞一套，还不知道好不好用，不好用还得换。这样一来一去就白白耽误了修行时间，也浪费了生命。 有人说原来想想也可以做功德，那么我整天想善，想佛菩萨好了，吃饭想，睡觉也想，啥时候都想。是的，这样就是大功德。因为你在使你的心往善靠近，向佛菩萨的心靠近。 还有一些善巧的方法。比如有人在做功德，我知道了，我自己也心生向往，随喜赞叹，这样我也有功德了。我什么也没有做，就赞叹了一声，怎么就有功德了呢？因为我心产生了对善的向往，我的心也就改变了，变的更善了，自己的心变得更善了，这就是功德呀！ 有人马上说了如果他没有做功德，我想他做了功德可不可以呢？当然可以，只有你的心变善了，更接近佛菩萨普度众生的心了。就是功德。所以也有观想把太阳月亮所有一切都用来供养佛菩萨的修行方法。这样也能让你的心变的更善。 那么最善的念头是什么呢？是“观想一切都是佛”，发愿去西方极乐世界的就观想“一切都是阿弥陀佛”。天天观想，时时观想，一呼一吸都把一切观想成都是佛。还可以一边观，一边念佛的名号。这样更善。这样去观想也是普度众生的一种方法。 在佛法僧三宝的引导下去做普度众生的事业，任何大乘佛法都有这样的要求。如果有人教你不要去度众生，那么他修的肯定不是大乘佛法。 修行比较好的人在境界中可以看到，我和众生和佛菩萨是一体的，所以佛菩萨必须度众生，我也去度众生就是菩萨的行为，就是大修行了。 修行的道理很简单，就是围绕“相由心生”展开的，你现在的境遇（相）是你以前的心（心思，想法）决定的，那么要改变你现在的境遇，就可以从改变自己的想法上开始，多想好事，多想善事，这样可以使你的心变的更善，你的心变了，你的相就变了，这就是“境随心转”。 佛法其实很简单，就那么几条。 世界的产生是“缘起性空”，你现在的“命”，你的境遇是“相由心生”决定的。那么怎么去改变自己的命运呢？这就用“境随心转”，改心，你的心改了，你的命就改啦。 要修行，先要知道自己的处境，自己是凡夫。地藏经云：“南阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪。”我们的地球就在南阎浮提，所以我们凡夫的每一个念头都是妄想，知识是妄想，空是妄想，无相是妄想……想什么都是妄想，如果凡夫要靠自己看经书修行成就，很难很难。 “预知山中路，须问过来人。”自己找不到路了，那么只好找老师，佛菩萨就是我们的老师。 佛菩萨对众生的慈悲是无二无别的，一直都在引导众生修行脱离轮回、成就佛道。众生的一言一行、每个念头，佛菩萨都清楚明了。 修行要“信愿具足”，愿就是你的方向，你的目的。有了目的后要再有“信”，佛菩萨才好引导你达到目的。 当你对佛菩萨打开心扉，佛菩萨就能引导你去修行，好比佛菩萨在前面给你指路，你跟着去，虽然路上还是有艰难险阻需要你去克服，但这样修行进步就会加快很多。 对佛菩萨的信仰，其实是对佛菩萨所做事业的肯定，对普度众生的肯定。对人人都离苦得乐，众生不再轮回的肯定。也是对光明、清净、平等的追求。外因通过内因起作用，你内心有了如佛菩萨那样的慈悲心你的心就很容易融入佛菩萨的心中。 打开心扉，就是信仰佛法僧三宝。为什么是三宝呢？为什么不是只信仰佛菩萨就可以了呢？不知道，也不想搞清楚。因为这是佛陀教的，信仰佛陀，我们就听佛陀的。开始信仰是把自己和三宝在身、口、意上融为一体，更深入的信仰是只有佛，没有任何其他。 修行中信仰要阶段性的验证，但是不是每个问题都去计较，因为你是凡夫，你的计较都是妄想心。 如果你没有升起对佛法僧的信仰，就浪费了佛菩萨对你的引导。你对佛菩萨的所指的正确方向视而不见。没有正确的方向，你不管再用功修持，其实都逃不出“盲修瞎练”的范畴。好比车开得再快，如果没有正确的方向也不会到目的地。 目犍连在遇见佛陀以前就有很大的神通了，手可以摸到日月。他还要拜佛陀为师，对佛陀产生甚深信仰。就是需要佛陀给他指引正确的方向。和佛陀比较起来，才发现自己那点功夫啥也不是。 不要以为自己聪明，就能搞清楚佛的“真意”，实际上凡夫是搞不清楚的。 凡夫连智慧是什么都搞不清楚，可能你不了解聪明和智慧的区别。聪明可以算计、可以总结、可以思考。智慧可以知道下期票的号码。可见聪明和智慧是完全不同的两个概念。完全是建立在不同境界，不同世界观上的事情。 自称凡夫的你不要和我说你读懂了心经、金刚经，这是不可能的。心经开头就说了，这是“行深般若波罗蜜多时”的境界。所以没证到“深般若波罗蜜多”的凡夫不可能读懂金刚经、心经，因为凡夫的世界观和金刚经、心经说的世界观都不同。 起心动念都是罪，凡夫的所有想法都是妄想，就是说凡夫想依靠自己的聪明来修行来证道，是很难很难的。如果产生对佛法僧的信仰，依靠佛菩萨的指导，则会使你的修行路走的更快更稳。 所以修行最高的层次是产生信仰，全仗佛力，只有佛菩萨，没有自己的去信仰。信仰会带领你走最短，最平坦的修行路。 当我们发现修行止步或退步的时候，返观自己的发心：是不是信仰产生了动摇？当你心里还有委屈、不愤、担心、难受……的时候，这就说明你的信仰还不够。这时候要把一切的委屈、不愤、担心、难受都观想成是佛！都是佛，都是佛…… 这个情景是不是有些熟悉呢？对！这正是菩萨的威德“我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；我若向地狱，地狱自消灭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；我若向修罗，恶心自调伏；我若向畜生，自得大智慧。” 千万不要以为拿本经书就能让自己有修行解脱的信、愿、行，必须借助外力，要知道逆境对修行是很大的助力。 娑婆世界的人间是所有佛世界中修行最快的地方。对，就是现在你我在的这个世界、这个人间。在你还容易冲动、容易忘记观修的阶段，最好能去苦行，去经历，去感悟无常。这些都是我曾经经历过的事情。 信仰怎么产生？ 有好的老师，好的同修最容易产生信仰，有成功的例子在前面总是让人放心很多。所以佛子之间的交流非常重要，共同修行和辩经的方式更是可以深层次的交流。 还有验证，不断的去验证佛所说不虚，去感悟，感知自己有提高，会更“信”更“诚”，同时也坚固了信仰。具体的修行方法很多，六度万行都是。 如果离开了证，验证，只是在语言里转圈圈。这不是修行，这样的结果也只是浪费了宝贵的修行机会，继续轮回而已。 对于修行一个比较长的阶段在黑暗中还不能“闭目见光”的人，我希望他能从新找老师从头学过。因为这是修行路上必须经历的，比较初级，也是共外道的一个体验过程，哪怕是盲人修行也会经历这样的过程。 随着信仰的产生，当你认知到佛不再虚幻的时候，下一个问题出现了。你要把自己度成佛。而不是佛高高在上，我来磕头跪拜就好，如果这样你永远是你，佛还是佛。 怎么样使自己真的向佛靠拢，减小这个我和佛自己的分别心，完成从我到佛的转变过程呢？最好的办法就是去做佛做的事业：普度众生。 在一些境界里可以看到：众生和自己是一体的。 当你微笑着向乞丐布施一块钱的时候，心里想着“愿他早日脱离轮回，成就佛道。”这是时候改变的其实是你自己的心，你的心变得更善了。表面看是你在度众生，其实是众生在度你自己。 修小乘者求佛，修大乘者求自己。 求自己的意思是：明了一切境遇都是自己的相，而世界规律是“相由心生，境随心转。”。去应用这个规律，要改变自己的境遇就要先改变自己的心，改变自己的想法。 自己的想法改了，心改了，自己的相，自己的境遇也就改了。 你看别人不顺眼，其实是你自己没有修行好。就是这个道理。当你心里没有恶的因时，你也不会受恶的果了。 不要以为现在种善因，要得善果是下辈子的事，有时候果报来的很快，取决于你的心是不是真的变了，真变了，放下屠刀，可立地成佛。 随着修行的进步，慢慢你会对世界的掌控能力增强，开始了解一些真实和虚幻之间的转换。 世界有多真实或有多虚幻？这是修行者的境界决定的。境界低的凡夫，一草一木都实实在在。境界高，像佛的前世在哥利王那里，把肉一片，一片割下来，也没有事。 越往高处修，越是无所谓，话也不想多说了，更多的驻于光明、平等、空性、清净之中。 学佛的人要执着的亲近善知识，得善法，执着的精进修行。

命不好运又不好的人如何改变命运???

1、结识贵人：从命理学的角度来看，想要改变自己命运的最简单最好的方法就是结识命中贵人。俗话说独木难成林，每个人生存在世界上都需要其他人的帮助，而这些能帮助我们进步的人就是我们的命中贵人，在贵人的协助下，我们的运势会发生翻天覆地的变化，过去的劫难会一一被摆平，未来事业会飞黄腾达，婚恋会收获美满的结局。
2、提升自我：从现实的角度来看，想要改变自己的命运唯有通过个人的努力，不断提升自我能力。古人常说“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”“宝剑锋从磨砺出”，我们只有经过种种磨难，在磨难中坚韧不拔地奋斗，不断地提升个人的能力，最终才会改变自己的命运，历经艰辛后一鸣惊人，成为一个功成名就的贵人。
3、改善风水：从风水学的角度来看，我们想要改变自己的命运，那么最快速简单的方式就是改善风水，而改善风水的方法可以是佩戴转运配饰，比如五行转运珠、水晶手链等等；摆放风水摆件，比如貔貅、赑屃、玉白菜等等；悬挂风水挂件，比如五行八卦镇宅符、八卦镜等等；养殖风水植物，比如绿萝、文竹等等。

命不好怎样改变命运

命运存在吗，当然存在，而且可以通过我们的努力去改变。《了凡四训》，种德立命、修身治世类书籍。作者为明代袁了凡，作于六十九岁，作者以自己的亲身经历，讲述了改变命运的过程。命中本无功名长寿却得功名长寿，命中无子，却得两子，书电影版和电视剧版都有,网上皆可搜到,,只有善恶可以突破命运，做每件事时的善恶，善增加，恶减少，善即使暂时吃亏，整个命运的福气是增加的，而且增加的多很多，恶正好相反。能控制住每件事做到善就不是凡人，就可以惊天地泣鬼神了，当然这是需要慢慢练的。所谓修心改命就是修这个，人越善运气会越好,极善之人命运束缚不住...

命运怎样改造才能改变?

一命：出生那一刻已决定的，比如八字、父母（父族×母族）、基因、当时家境。

二运：所经历的时代，社会环境，所谓时势造英雄，时来天地皆同力，运去英雄不自由。

三风水：自然环境，所居住的地方，迁徙路过的地方。

四积阴德：因果报应之类的，倡导广结善缘，与人关系良好，失一时私利而得长远。

五读书：知识就是力量，掌握获取知识的能力，在信息时代尤其如此。

六名：名字、小名、学名、笔名，一个人存于世间的符号。

七相：相貌，所谓高富帅里的高+帅、白富美里的白+美。

八敬神：人要有敬畏之心，谦虚的态度，不要止步不前、胆大妄为招惹祸端。

九交贵人：贵人的提携，比如良师益友、夫妻互助、领导赏识。

十修身：修心养性，生命在于运动，身体健康等。

修行怎么改变命运?

每个人的“命”是什么呢？就是你的思维习惯，上辈子，再上辈子，再上上辈子……这样积累下来的思维习惯，这个思维习惯就产生了你的“相”，包括你的身材相貌，你生存的环境，你遇到的人和事…… 不是只有这辈子生下来后天才有思维习惯，这辈子的是一部分。比如一起长大的双胞胎，这辈子后天接受到的东西接近，但是脾气性格还不一样呢！就是前世积累的因，积累的业力不同。 普通人的命是定下来了的，所以有会算命的能算出来。谁谁谁以后会怎么样，有时候就是算的准的。如果你一旦发心开始修行了，你的命就开始改变了。命一变，算命的也就算不准了。 我们以前、前世想的坏事，做的坏事，就是恶业，也就是老百姓说的造孽。恶业就是恶的因，有恶因就会有恶果。如果你现在倒霉了，受伤害了、病了就是恶业的果报。 我们以前、前世想的好事，做的好事，就是善业，也就是我们说的功德。善业就是善的因，有善因就会有善果。如果你现在得意了，顺心了、健康了，这就是善业的果报。 我们大部分人都会想要过得意，顺心的生活，都不想过倒霉、悲催的生活。我们知道了佛法，知道了规律，就可以用佛法来做调整，调整自己的心，调整自己的命，也可以使自己过的更顺心。 普通人受的限制很多，修行越高的人越是自在，越是能做自己的主人翁。 具体怎么做呢？无非三条。一个是忏悔，要知道自己那些事不该去做，去做了就要忏悔，并改正不要再去做恶的事。护持自己的念头。恶的事，坏事的少去想，最好不要想。尽量不造新的恶业。这样你的心就不会再往恶的方向去了。 一条是多想善事、做善事，就是积累功德。增加自己命里的善因，有了善因自然会有善果，多做功德就会多善果。 一条是减罪业，把以前世想的不好的事，做的不好的事的恶果在成熟前消灭掉，消灭了，自然自己也就不受、少受这样那样的恶的果报了。怎么消灭呢？就是去做功德。 怎么去做功德呢？做功德的方法很多，做功德就是改自己的心，使自己的心更善，更向佛菩萨的心靠拢。 比如真心诚意的念一声阿弥陀佛就能减八十亿劫生死重罪。为什么呢？真心诚意的念一声阿弥陀佛，就是你的心向善走一步，你的心就开始往善靠拢了，你的心变善了罪业也就减少了。 可见善业也好、恶业也好都是随着你的心在变化，这就是相由心生。功德增加了，罪业就减少了。 有人说教我想善，想佛菩萨，我，我想不出来呀！念佛也不知道自己是不是真心诚意念的，想得我心里矛盾，心里感觉不踏实呀！ 这样你就可以去做实际的功德，比如去照顾病人、老人，去做义工、去布施，去放生，这样手里拿着，眼里看着，实实在在的，心里就踏实了。这样能使你心里踏踏实实的向善靠近，向佛菩萨靠近，这就是大功德。 放生不在于多少钱，一条小毛鱼也是放生。有人说这是形式喔！呵呵，内容有时候也需要形式来体现，为什么有这个形式？也是修行的前人们长期经验的总结。现在你拿来用，就是站在巨人肩膀上了。所以没有必要什么都自己再搞一套。 自己从头搞一套，还不知道好不好用，不好用还得换。这样一来一去就白白耽误了修行时间，也浪费了生命。 有人说原来想想也可以做功德，那么我整天想善，想佛菩萨好了，吃饭想，睡觉也想，啥时候都想。是的，这样就是大功德。因为你在使你的心往善靠近，向佛菩萨的心靠近。 还有一些善巧的方法。比如有人在做功德，我知道了，我自己也心生向往，随喜赞叹，这样我也有功德了。我什么也没有做，就赞叹了一声，怎么就有功德了呢？因为我心产生了对善的向往，我的心也就改变了，变的更善了，自己的心变得更善了，这就是功德呀！ 有人马上说了如果他没有做功德，我想他做了功德可不可以呢？当然可以，只有你的心变善了，更接近佛菩萨普度众生的心了。就是功德。所以也有观想把太阳月亮所有一切都用来供养佛菩萨的修行方法。这样也能让你的心变的更善。 那么最善的念头是什么呢？是“观想一切都是佛”，发愿去西方极乐世界的就观想“一切都是阿弥陀佛”。天天观想，时时观想，一呼一吸都把一切观想成都是佛。还可以一边观，一边念佛的名号。这样更善。这样去观想也是普度众生的一种方法。 在佛法僧三宝的引导下去做普度众生的事业，任何大乘佛法都有这样的要求。如果有人教你不要去度众生，那么他修的肯定不是大乘佛法。 修行比较好的人在境界中可以看到，我和众生和佛菩萨是一体的，所以佛菩萨必须度众生，我也去度众生就是菩萨的行为，就是大修行了。 修行的道理很简单，就是围绕“相由心生”展开的，你现在的境遇（相）是你以前的心（心思，想法）决定的，那么要改变你现在的境遇，就可以从改变自己的想法上开始，多想好事，多想善事，这样可以使你的心变的更善，你的心变了，你的相就变了，这就是“境随心转”。 佛法其实很简单，就那么几条。 世界的产生是“缘起性空”，你现在的“命”，你的境遇是“相由心生”决定的。那么怎么去改变自己的命运呢？这就用“境随心转”，改心，你的心改了，你的命就改啦。 要修行，先要知道自己的处境，自己是凡夫。地藏经云：“南阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪。”我们的地球就在南阎浮提，所以我们凡夫的每一个念头都是妄想，知识是妄想，空是妄想，无相是妄想……想什么都是妄想，如果凡夫要靠自己看经书修行成就，很难很难。 “预知山中路，须问过来人。”自己找不到路了，那么只好找老师，佛菩萨就是我们的老师。 佛菩萨对众生的慈悲是无二无别的，一直都在引导众生修行脱离轮回、成就佛道。众生的一言一行、每个念头，佛菩萨都清楚明了。 修行要“信愿具足”，愿就是你的方向，你的目的。有了目的后要再有“信”，佛菩萨才好引导你达到目的。 当你对佛菩萨打开心扉，佛菩萨就能引导你去修行，好比佛菩萨在前面给你指路，你跟着去，虽然路上还是有艰难险阻需要你去克服，但这样修行进步就会加快很多。 对佛菩萨的信仰，其实是对佛菩萨所做事业的肯定，对普度众生的肯定。对人人都离苦得乐，众生不再轮回的肯定。也是对光明、清净、平等的追求。外因通过内因起作用，你内心有了如佛菩萨那样的慈悲心你的心就很容易融入佛菩萨的心中。 打开心扉，就是信仰佛法僧三宝。为什么是三宝呢？为什么不是只信仰佛菩萨就可以了呢？不知道，也不想搞清楚。因为这是佛陀教的，信仰佛陀，我们就听佛陀的。开始信仰是把自己和三宝在身、口、意上融为一体，更深入的信仰是只有佛，没有任何其他。 修行中信仰要阶段性的验证，但是不是每个问题都去计较，因为你是凡夫，你的计较都是妄想心。 如果你没有升起对佛法僧的信仰，就浪费了佛菩萨对你的引导。你对佛菩萨的所指的正确方向视而不见。没有正确的方向，你不管再用功修持，其实都逃不出“盲修瞎练”的范畴。好比车开得再快，如果没有正确的方向也不会到目的地。 目犍连在遇见佛陀以前就有很大的神通了，手可以摸到日月。他还要拜佛陀为师，对佛陀产生甚深信仰。就是需要佛陀给他指引正确的方向。和佛陀比较起来，才发现自己那点功夫啥也不是。 不要以为自己聪明，就能搞清楚佛的“真意”，实际上凡夫是搞不清楚的。 凡夫连智慧是什么都搞不清楚，可能你不了解聪明和智慧的区别。聪明可以算计、可以总结、可以思考。智慧可以知道下期票的号码。可见聪明和智慧是完全不同的两个概念。完全是建立在不同境界，不同世界观上的事情。 自称凡夫的你不要和我说你读懂了心经、金刚经，这是不可能的。心经开头就说了，这是“行深般若波罗蜜多时”的境界。所以没证到“深般若波罗蜜多”的凡夫不可能读懂金刚经、心经，因为凡夫的世界观和金刚经、心经说的世界观都不同。 起心动念都是罪，凡夫的所有想法都是妄想，就是说凡夫想依靠自己的聪明来修行来证道，是很难很难的。如果产生对佛法僧的信仰，依靠佛菩萨的指导，则会使你的修行路走的更快更稳。 所以修行最高的层次是产生信仰，全仗佛力，只有佛菩萨，没有自己的去信仰。信仰会带领你走最短，最平坦的修行路。 当我们发现修行止步或退步的时候，返观自己的发心：是不是信仰产生了动摇？当你心里还有委屈、不愤、担心、难受……的时候，这就说明你的信仰还不够。这时候要把一切的委屈、不愤、担心、难受都观想成是佛！都是佛，都是佛…… 这个情景是不是有些熟悉呢？对！这正是菩萨的威德“我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；我若向地狱，地狱自消灭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；我若向修罗，恶心自调伏；我若向畜生，自得大智慧。” 千万不要以为拿本经书就能让自己有修行解脱的信、愿、行，必须借助外力，要知道逆境对修行是很大的助力。 娑婆世界的人间是所有佛世界中修行最快的地方。对，就是现在你我在的这个世界、这个人间。在你还容易冲动、容易忘记观修的阶段，最好能去苦行，去经历，去感悟无常。这些都是我曾经经历过的事情。 信仰怎么产生？ 有好的老师，好的同修最容易产生信仰，有成功的例子在前面总是让人放心很多。所以佛子之间的交流非常重要，共同修行和辩经的方式更是可以深层次的交流。 还有验证，不断的去验证佛所说不虚，去感悟，感知自己有提高，会更“信”更“诚”，同时也坚固了信仰。具体的修行方法很多，六度万行都是。 如果离开了证，验证，只是在语言里转圈圈。这不是修行，这样的结果也只是浪费了宝贵的修行机会，继续轮回而已。 对于修行一个比较长的阶段在黑暗中还不能“闭目见光”的人，我希望他能从新找老师从头学过。因为这是修行路上必须经历的，比较初级，也是共外道的一个体验过程，哪怕是盲人修行也会经历这样的过程。 随着信仰的产生，当你认知到佛不再虚幻的时候，下一个问题出现了。你要把自己度成佛。而不是佛高高在上，我来磕头跪拜就好，如果这样你永远是你，佛还是佛。 怎么样使自己真的向佛靠拢，减小这个我和佛自己的分别心，完成从我到佛的转变过程呢？最好的办法就是去做佛做的事业：普度众生。 在一些境界里可以看到：众生和自己是一体的。 当你微笑着向乞丐布施一块钱的时候，心里想着“愿他早日脱离轮回，成就佛道。”这是时候改变的其实是你自己的心，你的心变得更善了。表面看是你在度众生，其实是众生在度你自己。 修小乘者求佛，修大乘者求自己。 求自己的意思是：明了一切境遇都是自己的相，而世界规律是“相由心生，境随心转。”。去应用这个规律，要改变自己的境遇就要先改变自己的心，改变自己的想法。 自己的想法改了，心改了，自己的相，自己的境遇也就改了。 你看别人不顺眼，其实是你自己没有修行好。就是这个道理。当你心里没有恶的因时，你也不会受恶的果了。 不要以为现在种善因，要得善果是下辈子的事，有时候果报来的很快，取决于你的心是不是真的变了，真变了，放下屠刀，可立地成佛。 随着修行的进步，慢慢你会对世界的掌控能力增强，开始了解一些真实和虚幻之间的转换。 世界有多真实或有多虚幻？这是修行者的境界决定的。境界低的凡夫，一草一木都实实在在。境界高，像佛的前世在哥利王那里，把肉一片，一片割下来，也没有事。 越往高处修，越是无所谓，话也不想多说了，更多的驻于光明、平等、空性、清净之中。 学佛的人要执着的亲近善知识，得善法，执着的精进修行。

皈依佛门,信佛怎么做才能改变命运?

众生都是随业流转 各种各样的疾病 问题 意外 不顺等等 都是罪业牵引 不如守戒安心 戒杀放生 真心 真诚的忏悔 通过念诵经文 咒语 磕头拜忏 放生等等 来化解罪业为好 随缘了旧业 不在造新秧…而后一定会吉祥如意 越来越好滴···