姜太公踩碎龟甲占卜,烧龟甲占卜

姜太公钓王侯将相文言文

1. 文言文《姜太公钓王侯将相》可不可以帮我翻译

姜太公钓王侯将相译文：

“宁在直中取，不在曲中求。 不为金鳞设，只钓王与侯 。”是《封神演义》中的一个典故：周文王见姜子牙在渭水河边用直钩钓鱼，有些不解，就问姜子牙为什么这样做，姜子牙就说了这四句。大意是：我做事宁可直着来（连鱼钩也是直的），也绝不拐弯抹角去做事。我的鱼饵不是为那些金贵的鱼准备的，只等那些王侯将相（后来钓得西伯侯姬昌）前来上钩。 这也正是"姜太公钓鱼，愿者上钩"典故的由来。

“宁可直中取，不可屈中求。”的意思是：做事宁可直着来（做不成），也决不拐弯抹角去做（来求得成功）。是说一个人很正直。

2. 翻译《姜太公钓王侯将相》

“宁在直中取，不在曲中求。 不为金鳞设，只钓王与侯 。”是《封神演义》中的一个典故：周文王见姜子牙在渭水河边用直钩钓鱼，有些不解，就问姜子牙为什么这样做，姜子牙就说了这四句。大意是：我做事宁可直着来（连鱼钩也是直的），也绝不拐弯抹角去做事。我的鱼饵不是为那些金贵的鱼准备的，只等那些王侯将相（后来钓得西伯侯姬昌）前来上钩。 这也正是"姜太公钓鱼，愿者上钩"典故的由来。

“宁可直中取，不可屈中求。”的意思是：做事宁可直着来（做不成），也决不拐弯抹角去做（来求得成功）。是说一个人很正直。

3. 姜太公钓王侯将相阅读答案

没有阅读题目无法提供答案。

这里提供下原文的翻译，供参考，

太公望吕尚，是东海边上人。他的祖先曾经当过掌管四方部落的长官，辅佐夏禹治理水土立过许多功劳。虞舜、夏禹的时候被封在吕，或者是被封在申，姓姜。夏、商两代，申、吕或者被封给旁支子孙，或者成了平民，吕

尚就是他们的后代。本来姓姜，因随用封邑作姓氏，因此叫吕尚。

吕尚大概曾经很贫穷困苦，年纪老了，利用钓鱼的机会求见周西怕姬昌。姬昌准备出去打猎，事先占卜吉凶，卜辞上说：“这次出猎所获得的不是龙不是螭，不是虎也不是罴；所得到的将是成就霸业的辅佐良才。”周西伯姬昌于是去打猎，果然在渭水北面遇到了姜太公，同姜太公交谈之后大为高兴，说：“自从我的先代君主大公说：‘一定会有圣贤之士来到周国，周国将依靠他得以兴盛起来。’说的就是先生你这个人吧？我太公盼望先生已经很久了。”因此称吕尚为“太公望”，姬昌用车载着他一起回去，拜他为师。

也有人说。姜太公博学多闻，曾经在商纣手下做过官，商纣暴虐无道，姜太公就离他而去。周游列国劝说诸侯，没有遇到赏识他的人，最后才前往西部投奔周西伯姬昌。还有人说，吕尚是一位平民百姓，隐居在东海边上。周西伯姬昌被商纣王拘禁在■里，姬昌手下散宜生、闳夭两人平素了解吕尚的才能，于是前往聘请吕尚出山辅佐姬昌。吕尚也说：“我听说西伯贤明，又能善待有才能的人，我何不投奔到他那儿去呢。”吕尚、散宜生、闳夭三人替西伯寻找美女和奇珍宝物，献给商纣王，用来赎回西伯，西伯因此得以被纣王释放出来，返回自己的国家。上述各种说法在言及吕尚得以臣事周国时虽然各不相同，但在说到他后来成为周文王、武王的老师这一关键问题时却是一致的。

周西伯姬昌从里脱身回来之后，便同吕尚暗中谋划施行德政以推翻商朝政权，这些事大都是用兵的权谋和奇妙的计策。所以后世谈论用兵以及周朝所使用的秘计权木都尊崇太公为鼻祖。周西伯为政公正持平，等到他裁决了虞、芮两国的争端之后，诗人称道西伯姬昌是秉承了上天的旨意而叫做文王。后来周讨伐崇国、须密、大夷等诸侯国，大规模修建都城丰邑。当时天下有三分之二都归附了周国，其中多是出于太公的谋划。

文王去世后，武王即位。九年之后，武王想继承文王未竟的大业，向东征讨商纣，以观察试探各诸侯国是否听从号令。军队出发时，师尚父姜大公左手持着黄金为饰的大斧，右手握着白牦牛尾为饰的军旗举行誓师大会，他说：“苍兕啊苍兕，集合你们的部队，交给你们船只，迟到的将要处斩！”于是军队前进到盟津。事先没有约定而到会的诸侯共有八百。诸侯们都说：“可以讨伐商纣了。”武王说：“征讨的时机还没成熟，不能讨伐。”又带领军队返回，并与太公一道写了这篇《太誓》。

过了两年，纣王杀死王子比千，囚禁箕子。武王准备征讨纣王，用龟甲占卜吉凶，卜辞不吉利，风雨突然降临。大臣们都十分害怕，只有太公坚决劝说武王伐纣，武王于是率兵出征。十一年正月甲子日这一天，在牧野举行誓师大会，讨伐商纣。纣王的军队大败。纣王回头逃跑，登上鹿台。武王的军队于是追上来杀死商纣。第二天，武王立于神坛前，大臣们手捧净水，卫康叔封铺席，师尚父牵着致祭的牲畜，史佚诵读祭告天地的文书，向天神报告声讨商纣的罪行。武王又散发鹿台之中的金钱，发放矩桥粮仓中的粮食，用来救济贫穷百姓。修整比于的坟墓，释放被纣王囚禁的箕子，迁移象征最高统治权的九只宝鼎，修明周王朝的；与天下人民一道除旧布新。

在这些事情中，师尚父所出的谋略贡献最多。

这时武王己消灭商朝而称王天下，便将师尚父封在齐国的营丘。师尚父东去自己的封国时，在路上住宿，行程迟缓。旅舍的主人说：“我听说时机难以得到而容易失去。客人睡得很安稳，大概不是去封国就职的吧。”太公

听到这句话，急忙连夜穿上衣服赶路，天亮时就赶到了自己的封国。恰在这时莱侯率军前来进攻，与太公争夺营丘。营丘靠近莱国。莱人，是夷族，乘商未纣王混乱而周朝刚刚建立，还没有来得及安定远方各国之机，因此前来同大公争夺国土。被大公击败。

太公到了封国之后，修明，顺应当地的风俗习惯，简化礼节，沟通商业和手工业，发展渔业和盐业生产，因此各地民众多来归附齐国，齐国成为当时的二个大国。到周成王年少即位时，管叔和蔡叔乘机发动叛乱，淮夷也反叛周朝。周成王于是派召康公授权太公说：“东边到海滨，西边到黄河，南边到穆陵，北面到无棣。所有五等诸侯，九州长官，只要不服从周王命令，你都可以讨伐他们。”齐国从此得到征伐大权，成为大国，建都于营丘。

4. 王侯将相宁有种乎作文

我在翱翔的鸿鹄那里取来搏击风雨的雄心壮志，从浩瀚的沧海那里借来包罗万象的广阔胸襟；暴雨打不湿我挺拔的身躯，狂风吹不垮我笔直的脊梁。

壮哉！王侯将相宁有种乎！ 我要做先行者，不囿于生命的禁锢，不听凭命运的摆布。你说那是山穷水尽处，我相信我终会赢得柳暗花明时，觅到春暖花开地。

壮哉！王侯将相宁有种乎！ 是的！黑暗怎能主宰光明？邪恶岂会掌控正义？这是亘古不变的真理。 我开始意识到，属于我的时代，属于智者无敌的世界，来了！ 壮哉！王侯将相宁有种乎！ 飓风暴雨呼啸而过，闪电响雷劈开天幕，我趁着微凉的夜色，派遣鱼儿记载辉煌的史诗，放出狐狸点燃社庙的篝火，用排山倒海的气势冲跨陈旧的桎梏，把统治者对群众的蹂躏丢入万丈深渊。

壮哉！王侯将相宁有种乎！ 伴随着那声石破天惊的呼吁声，树叶飒飒飘落，大地隆隆颤抖，躁动不安的梦想在年轻气盛的宣言中姿意飞扬。 壮哉！王侯将相宁有种乎！ 厮杀在江湖，驰骋在疆场，我用刀光剑影来演绎快意恩仇，在鼓角争鸣里诠释戎马倥偬。

壮哉！王侯将相宁有种乎！ 拼搏宜乘年少。趁勇气能够战胜那些猝不及防的暗战，趁心灵可以无愧那份鲜衣怒马的年华，而年轻的岁月便是我们的最好的资本。

壮哉！王侯将相宁有种乎！ 我听到了成功对我殷切的呼唤，看到了百姓对我忠诚的爱戴。黎明的曙光即将驱赶黑暗，黎明百姓快要拥来耀眼的光芒。

我并不奢求能够把黑暗斩草除根，但我知道，这个世界上还有千千万万个我，在历史里动人的呐喊着—— 王侯将相宁有种乎。

5. 何谓燕雀安知鸿鹄之志

秦朝阳城（今河南方城县）有一个叫陈涉（名胜，字涉）的人，年轻时曾经跟别人一起受雇佣给富人家种地.有一天，他放下农活到田埂上休息，对秦王朝肆无忌惮的征调劳役、不断加重对老百姓的压迫和剥削的社会现实忿恨不平，就决心摆脱压迫和剥削，改变目前的社会地位，并对他的同伴们说：“假如将来我们中间有谁发迹富贵了，可不能相互忘记啊.”同伴们讥笑他：“受雇给人家种地，怎么能发迹富贵呢？”陈涉长长地叹了一口气道：“燕雀哪里会懂得鸿鹄的凌云壮志呢！”秦二世（胡亥）元年（前209年）七月，陈涉与吴广发动农民起义，建立了中国历史上第一个农民政权.这个政权虽然持续时间不长，但终于推翻了秦朝的严酷统治.题名：燕雀安知鸿鹄之志 所属朝代：秦代 拼音：yàn què ān zhī hóng hú zhī zhì 出处 《史记·卷三十六》：“嗟呼，燕雀安知鸿鹄之志哉？” 比喻平凡的人哪里知道英雄人物的志向.相关人物：司马迁 相关作品：史记·卷三十六王侯将相：指高贵的人.宁：“难道”的意思.有种：是“天生（生来就有）”的意思.有权利高贵的人，都是生来就有的吗？直译就是“王侯将相难道是有种子的吗？”即那此高官贵族难道天生就应高贵吗？是陈胜吴广起义时说的话.。

6. 姜太公钓王侯将相源深而水流这一段原文

姜子牙（约前1156年—约前1017年），姜姓，吕氏，名尚，一名望，字子牙，或单呼牙，也称吕尚，别号飞熊。

商末周初军事家，齐国开国君主。姜子牙后辅佐了西周王，称“太公望”，俗称太公。

西周初年，被周文王封为“太师”（武官名），被尊为“师尚父”[1]。姜子牙是齐国的缔造者，周文王倾商，武王克纣的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与家。

历代典籍都公认他的历史地位，儒、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。姜子牙辅佐武王伐纣，牧野之战纣兵大败，纣王登台自焚而死，从此商亡周立。

7. 姜太公钓王侯将相 太公曰：“源深而水流,水流而鱼生之,情也

太公钓王侯将相（姜太公搜罗人才）

太公回答说：“水的源流深，水流就不息，水流不息，鱼类就能生存，这是自然的道理；树的根须深，枝叶就茂盛，枝叶茂盛，果实就能结成。这也是自然的道理；君子情投意合，就能亲密合作，亲密合作。事业就能成功，这也是自然的道理；言语应对，是用来掩饰真情的，能说真情实话，才是最好的事情。现在我说的都是真情实话，毫无隐讳，恐怕会引起您的反感吧？”文王说：“只有具备仁德品质的人才能接受直率的规谏，而不厌恶真情实话。我怎么会反感呢？”太公说：“钓丝细微，鱼饵可见，小鱼就会上钩；钓丝适中，鱼饵味香，中等大小的鱼就会上钩；钓丝粗长，鱼饵丰盛，大鱼就会上钩。鱼要贪吃香饵，就会被钓丝牵住；人要得到君主俸禄，就会服从君主任使。所以用香饵钓鱼，鱼便可供烹食；用爵禄网罗人才，人才就能尽为所用；以家为基础取国，国就能被据为己有；以国为基础取天下，天下就可全部征服。可叹啊！土地广大，国祚绵长，它所积聚起来的东西，最终必将烟消云散；默默无闻，不动声色地暗中准备，它的光芒必将普照四方。微妙啊！圣人的德化，就在于独创地、潜移默化地收揽人心。欢乐啊！圣人所思虑的事情，就是使天下人人各得其所，而建立起各种争取人心的办法。”

周灭商之后,周武王为什么很忧愁 夜不能寐?-

太子姬发登基，继位武王，尊称西伯姬昌为周文王，太公望任太师，周公旦做辅相，还有召公、毕公等人辅佐帮助，以文王为榜样，承继文王的事业。

周武王9年 ，周武王前往东方检阅部队，到达盟津，进行攻商的一次试探。

这时诸侯们虽未曾约定，却都会集到盟津，共有八百多个。

诸侯都说：“纣可以讨伐了！”武王说：“你们不了解天命，现在还不可以。”于是率领军队回去了。

这次行动叫“ 盟津观兵 ”，是 攻商前的一次试探 。

盟津是不是孟津，有的说是，有的说不是，在此不考证。

武王11年，东夷发生叛乱， 商纣王派大军讨伐东夷。此时，商朝的大军浩浩荡荡，在讨伐东夷的途中，要一举踏平东夷，国都空虚，时机到来了 。

商朝的国内也不太平，商纣杀了王子比干，囚禁了箕子。太师疵、少师强抱着乐器逃奔到周国来了。

武王听说商朝大军都在东夷，国内空虚，且商纣更加昏庸暴虐，向全体诸侯宣告说：“商王罪恶深重，不可以不讨伐了！”于是遵循文王的遗旨，率领战车三百辆，勇士三千人，披甲战士四万五千人，东进伐纣。

大军走到汜水牛头山的时候， 风云突变，狂风大作，电闪雷鸣 。战鼓和军旗都被毁坏折断。就连武王驾车的骖乘骏马被雷震惊惶而死。军心大乱。

那时候的人迷信，于是进行占卜，结果是 不吉利 。 不吉利不行啊，大军出征可不是闹着玩的，必须得吉利了。 那就再占卜一次，但是结果 还是不吉利 。

本来就是以小攻大，以弱击强，里面有很深的赌的成分。这下，两次占卜都不吉利，上天都不帮我们了，可怎么办？于是军心动摇，眼看就要没戏了。

关键时刻，还要有扭转时局的关键时刻的人。关键人物出场了，他就是大名鼎鼎的姜太公爷爷。

姜太公说：“用兵这种事情其实是属于人的事情， 顺天之道未必吉，逆之也未必就是凶 。但是如若失了人心，乱了军法，则三军必然败亡。而且天道和鬼神，一般看不见听不到，不用信。”当即下令： 把占卜的龟甲烧毁，把占卜的蓍草折断，把鼓槌重新捆扎，击鼓前进，率领大军，蹚水过河，继续进军 。

由此可见， 姜子牙爷爷不是封神榜里面的那位封神的爷爷，而是彻头彻尾的无神论者。

事情也说明， 下定决心的事情，不信鬼神 。

武王11年十二月戊午日（农历），军队全部渡过盟津，诸侯都来会合。二月甲子日的黎明，武王来到商郊牧野誓师。

商纣从来没想到小小的周会背叛自己，他听说武王攻来，发兵 70万 来抵抗武王。

周军先由姜太公率数百名精兵上前挑战，震慑商军并冲乱其阵脚，然后周武王亲率主力跟进冲杀，将对方的阵形彻底打乱。

商军中的奴隶和战俘人数虽多，但是全无斗志，纷纷倒戈，商纣的禁卫军阻拦了倒戈的奴隶们。但是无奈奴隶们人太多，纷纷逃命，加上被后面人潮推动，乱打一气。再加上身后联军的战车、甲士、步兵一层层的进攻， 商纣 的最后一道阵线也守不住了，不得不快马加鞭，逃离战场。商军残余的抵抗仍然持续了一天，但已无力挽回局面。

商纣见大势己去，返回朝歌，登上鹿台，”蒙衣其珠玉，自燔于火而死“，商朝正式灭亡。

周武王赶到鹿台，亲手射了尸身三箭，然后下车，用轻吕剑刺纣王尸身，用陨铁斧子亲自斩其头颅悬挂到白旗上示众。

强大的商朝虽然灭亡了（军队20万东征，奴隶军队70万），但并不是只兴起了三代的周朝（军队4.5万）所能消化得了的。

以区区4万多人去统治上百万人口的商地，实在是蛇吞象。在这种敌强我弱的情势下，怎么办？

1.团结一切可以团结的力量

团结的对象，可以是八百诸侯，可以是广大的东夷，也可以是商朝的贵族，还可以是商朝的人民。

武王把所有的殷都的人民召集起来，给大家训话，告诉大家：“你们都听着，以前商汤受到上天的眷顾，上天保佑。但是商纣行无道，上天不保佑他了。我周是上天新的受保佑者， 上天让我来是为了替天讨伐无道的商纣，只讨伐商纣一个人。 你们要是听我的，就安心过日子，如果不听我的，商纣就是你们的下场。”

周武王用分化大法，成功团结了大多数。 坏人，就商纣一个，我们大家都是好人。 老百姓心想，管他是商朝还是周朝，我们过日子就行了，大家都去过日子了。

2.实行分封制

以周朝的实力，不足以实行内服、外服制，周朝僻处西岐，也不便于东部地区的治理，而分封制就是最好的方法。

武王把商的遗民封给纣的儿子禄父。武王因为殷地刚刚平定，还没有安定下来，就命令他的弟弟管叔鲜、蔡叔度辅佐监视禄父治理殷国。

然后释放了箕子和被囚禁的百姓，祭奠比干的墓，表彰商容的里巷。然后打开库房发放大量钱粮。

武王怀念古代的圣王，就表彰并赐封神农氏的后代于焦国，赐封黄帝的后代于祝国，赐封尧帝的后代于蓟，赐封舜帝的后代于陈，赐封大禹的后代于杞。

然后分封功臣谋士，其中师尚父是第一个受封的。 把尚父封在营丘，国号为齐。把弟弟周公旦封在曲阜，国号为鲁。封召公奭于燕。封弟弟叔鲜于管，封弟弟叔度于蔡。 其他人各自依次受封。这样就把自己的核心人物分封到了重要的位置。

3.继续讨伐商朝残余

仅仅攻灭殷都还是不行的，商和周边的附庸国太多了。武王继续征讨四方，攻灭了99个方国，杀敌177779人，俘虏了300230人，总计征服652个方国。

武王召见九州的长官，登上豳城附近的土山，远远地向商朝的国都眺望。这里曾经是祖父被刹的地方，这里曾经是父亲被囚禁的地方，这里自己的亲哥哥被做成了肉酱。而今天，我都替你们报仇了。你们在天堂也可以安息了。

想当年，面前的这个商朝曾经那样的强大，那样的不可战胜，而我以弱胜强，彻底战胜了这个不可一世的王朝。这也许是真正的天命所归吧！

在东方基本都已经安顿好了，武王班师回到周都镐京，命人将商纣的恶臣100人断手断足，又杀掉抓获的小军官，还杀了40个小氏族首领。用他们祭献给上天，历数商纣的罪过。

虽然克商大功告成，但是武王 夜不能寐 。是啊， 那个强大的商朝仍然还在，又怎么能安睡呢 。于是武王让弟弟周公旦到洢水和洛水之间夏朝首都故地营建新都 洛邑 （也就是后来的洛阳）。

武王克商后第2年，天下还没有统一，武王已经61岁了，生病逝世 ，太子诵继承了王位，这就是 周成王 。

成王年纪小，周又刚刚平定天下，周公担心诸侯背叛周朝，就代理成王管理政务，主持国事。

管叔、蔡叔等弟兄 怀疑周公篡位 ，联合 武庚 发动叛乱，背叛周朝。周公奉成王的命令，平复叛乱，诛杀了武庚、管叔，流放了蔡叔。让 微子 继承商朝的后嗣，在宋地建国。又收集了商朝的全部遗民，封给武王的小弟弟封，让他做了卫康叔。

周成王继位后，唐发生内乱，周公灭了唐。

一天， 周成王 和 弟弟叔虞 作 游戏 ，成王把一片桐树叶削成珪状送给叔虞，说：“用这个分封你。”史佚于是请求选择一个吉日封叔虞为诸侯。

周成王说：“我和他开玩笑呢！”史佚说：“ 天子无戏言 。只要说了，史官就应如实记载下来，按礼节完成它，并奏乐章歌咏它。”

于是周成王把唐封给叔虞，所以叫唐叔虞。

唐在黄河、汾河的东边，方圆一百里，这里曾经是帝尧的首都，如今已经成了唐墟。

唐后来改名为晋，这就是后来春秋五霸之一的晋国。

《史记》载：“太公封於齐，五月而报政周公……鲁公伯禽之初受封之鲁，三年而後报政周公。”周公也奇怪为什么两者距离差不多，姜太公仅仅用了五个月就能治理好齐国，而伯禽则用了三年时间呢？

姜太公回复周公：“ 简其礼，从其俗 ”，简化所谓的君臣之礼，遵从当地的风俗。

而伯禽的回复则是：“ 变其俗，革其礼，丧三年然後除之，故迟 。”伯禽用周礼的一套体系改造鲁国，可谓费了很大功夫。

周公慨叹说： 将来鲁国一定赶不上齐国 呀。

周朝初年的形势，天下并未完全归附，远方的东夷仍旧很强大，成王屡次征讨东夷也没有彻底平定。 历史 还要留给后来人呀。

姜太公的故事 (简短)除钓鱼

姜子牙，姜姓，吕氏，名望，字子牙，也称吕尚。姜太公是齐国的缔造者，周文王倾商武王克殷的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。姜尚俗称姜子牙商朝未年人相传姜子牙的先祖本是个贵族在舜帝时作过官，而且屡立战功，被舜封在吕地（今河南南阳），所以又称吕尚。但到了姜子牙出世以后，家境已经败落了，成了普通了贫民，所以姜子牙年轻的时候干过宰牛卖肉的屠夫，也开过酒店卖过酒，聊补无米之炊。但姜子牙人穷志不短 无论宰牛也好，还是做生意也好，始终勤奋刻苦地学习天文地理、军事谋略，研究治国安邦之道，期望能有一天为国家施展才华。
元始天尊是他师父
现实中的姜子牙，善长治国，但不会像《封神榜》里那样，会那么多道术。现实中的姜子牙，是齐国的缔造者，周文王倾商武王克殷的首席谋主、最高军事统帅与西周的开国元勋，齐文化的创始人，亦是中国古代的一位影响久远的杰出的韬略家、军事家与家。历代典籍都公认他的历史地位，儒、道、法、兵、纵横诸家皆追他为本家人物，被尊为“百家宗师”。

欲成大事,要懂得装傻和藏拙

我认为装傻和藏拙主要是为了隐藏实力，麻痹对手，在需要表露实力的时候一举出击，出奇制胜。
《六韬·发启》中有一句话，“鸷鸟将击，卑飞敛翼；猛兽将搏，弭耳俯伏；圣人将动，必有愚色。”
姜太公这段话虽浅显易懂，理解起来却要结合实际。动物行为更容易理解，它们需要埋伏，避免提前被猎物发现，也需要蓄力，发动突然袭击而一击致命。
圣人的行为却难以理解，我们不妨结合一下姜太公自己的行为来分析:
姜太公遇周文王前，直钩垂钓，在当时看似愚不可及、不可理喻，然而正是这种不可理喻给自己创造了与文王对答的契机，这才一步登上西周相位，正是贤臣择明主，明主得贤臣。
这次的示人以愚可以看做是给自己创造机会。
武王伐纣出兵之前，曾占卜一卦，正是大凶之兆，加之风雨突至，群臣无不惶恐，唯有太公踏碎龟甲，力主进兵，最终于牧野大胜商军，一路高歌猛进平定商纣。
在当时的社会条件下，人人皆信天命，然而占卜得了凶卦，即便当时信息流通慢，这个消息恐怕也会轻而易举地传到商军那里，商军得知姜太公的行为后，必然认为武王不遵天命，贸然出兵定会大败，于是便放松警惕，使得周军的推进更加顺利。
这次的示人以愚可以看做使竞争对手放松警惕。
圣人行事往往有常人不能理解的举动，然而正是这些举动，使他们的目标顺利达成。
装傻，可以使对手放松警惕，或者吸引目标人物的注意力。
藏拙就是藏巧于拙，伺机而动，与装傻不同，藏拙往往体现在出奇制胜。

周文王算卦

姬昌算命真的那么厉害吗 姬昌是不会算命的 他用的是占卜 就是现在的六爻 伏羲氏创造了先天易（也叫先天八卦） 是姬昌把八卦演变成六十四卦的 相传伏羲创八卦 周文王演变六十四卦 孔子著十翼 形成了周易所以说姬昌应该是个卜卦高手

封神英雄榜姬昌为什么算卦算得那么准、？ 中华科学、思想文化的源泉是《易》。《易经》最早提出天文的定义。《周易》虽然成书于战国时期，但他表达的确实是周代型成的天命思想。《易》说:观乎天文，以察时变，《易・系辞》说:天垂象，见吉凶，圣人象之。等等，西周萌生的阴阳思想，对中国天文学的发展有着重要的影响。《周易》有很长的形成和发展过程。被后人称为河图、洛书的东西，是烧灼卜骨的表现，是远古先民在长期生活和占卜的实践中感悟出的理性思维和形象思维互相串连、互相渗透的反映。相传伏羲氏将其归纳总结，对蓍草反复排列，而画为八卦，将天地间万物的现象都包括于其中，这是原始的易。后来，据说经过周文王的悉心钻研，将其规范化、条理化，演绎成六十四卦和三百八十四爻，有了卦辞、爻辞，人称《周易》。它以简单的图像和数字，以阴和阳的对立变化，来阐述纷纭繁复的社会现象，显示成千上万直至无穷的数字，具有以少示多，以简示繁，充满变化的特点。其所以称为易，郑玄解释有三义:一是简，二是变易，三是不易。就是讲万物之理有变有不变，现象在不断变化，而一些最基本的原则又具不会变的，这就从客观世界的辩证发展中抽象出了理论上十分丰富的朴素的辩证法。旧说到春秋后期，孔子对《周易》进行解释和论说，完成十翼，即《易传》。这样，《周易》就发展成为一部内容博大精深的阐述宇宙变化的哲学著作。
通俗地说，周文王姬昌是讲伏羲八卦发扬光大的，是算命的祖师爷，当然准了！^_^

周文王真的会占卜吗 司马迁的《史记》上有多处说过：“文王拘而演周易”。但没见提到过周文王玩过乌龟壳的。倒是他儿子周武王伐纣前曾卜筮以决吉凶，不料诸兆均示以大凶。上下为之不安，伐纣大业，面临危机。多亏姜太公推龟蹈蓍，说：“枯骨死草，何知而凶！”力主发兵，于是才打出个周朝的。

周文王八卦怎么算命 现在的大师 把卦当作资金来源 抛弃原本的不动不占 肆意修改 胡乱添加 主观臆测 自以为是 已经演变成一种心术 玷污了 八卦真正的用途 仔细想想 五千年前 没穿八卦 人类拿什么与自然对抗 靠的就是 人与自然间的连系 时间 空间 与人的 必然规律。

封神榜姬昌给百姓算卦是不是 是，算了三天三夜

我想问有关算卦的事。 自古以来就有预测占卜，周易自周文王以来就用周易进行预测，倘若是无用之物就没有刘伯温刘基的黄金策，自古以来的上古三式钦天监岂不是空食俸禄嘛。高准确率就可以证明了呀。而且被雷击杀，是有其因果在，有其因才有果，人的生老病死都有因果，被雷劈自然也是有因果在

如何用文王占卦 占卜，意指用龟壳，铜钱，竹签，纸牌或星象等手段和征兆来推断未来的吉凶祸福的迷信手法。
原始民族对于事物的发展缺乏足够的认识，因而借由自然界的征兆来指示行动。但自然征兆并不常见，必须以人为的方式加以考验，占卜的方法便随之应运而生。占卜是由外界事物的动向和变化向非人的灵体探询想要知道的事物。它和预言不同的地方在于，通常会出现模棱两可的答案，让占者去找出一种合理的解释。 如果要和算命作一个区别的话，占卜具有仪式性或社会性的特色，通常与有关；相对来说，算命大多是服务个人的日常活动。占卜常常被人质疑只是一种迷信而已。然而，拥护者会说有许多奇闻轶事来证明占卜的效力。占卜是一种普世文化现象，人类学家发现从古代到现在都可以在与文化中发现占卜的存在。不过，基督教《圣经》中说占卜是被上帝严格禁止的，佛教中也有与基督教类似的提法，唯措辞不如前者严厉；但事实上，社会中假借名义进行的占卜和类似占卜的活动屡见不鲜。
占卜是世界各个古老民族都有的文化现象。我国也同样流传着占卜及用于预测的其它文化现象。但占卜并不能说是《周易》所独有。人们通常认定《周易》是占卜之书,俗话说：不学诗经不会说话，不学易经不会卜卦。《周易》到底是不是占卜之书?这也许不是一个简单的YES、NO问题。仔细分析这个问题可能包含这么三个小问题。 1。《周易》中有没有占卜的理论和方法。 2，《周易》中的话不是不是占卜之辞。 3。《周易》是不是占卜的工具。 现在我们分别来谈谈这三个问题，然后再进行分析。
通常人们把《周易》与占卜联系进来，并认为《周易》就是占卜。如果说《周易》中没有占卜的理论和方法，人们当然不能理解了。但是如果说《周易》中有占卜的理论和方法，我们确实也是无从谈起。盲人的打卦算命者他们连字都看不到，他们占卜肯定不必是照本宣科，目不识丁的山野村民他们也进行占卜，我们不可能想象他们会怎样能读懂《周易》这本书的。古代的圣人，近代的学家们也无不说《周易》是占卜之书，他们从《周易》中找到了占卜的理论和方法了吗？也没有。我们从《周易》中找不到占卜的理论和占卜的具体方法，我们如何就说是《周易》是占卜的书呢？对于这样一个简单的问题，占卜的人说不清，就是圣人们也没有认真理会这回事。
《周易》是不是占卜之辞
通常人们都认为易经的卦常辞是占卜之辞。易经是不是占卜之辞，首先看人们是不是是弄懂了易经中里的文字的意思。如果连文字都看不懂，说易经是什么都是没有意义的。其实，人们说《周易》是占卜之辞，大多就是把《周易》看成是毫无逻辑关系的凌乱文字。占卜易学如果是有什么理论的话，就是学易的人常说的易三论：简易、变易、不易。易三论是一个什么的理论，也许是更混沌的问题。依据现代逻辑，简易、变易、不易，这是三个互不相容的概念。《周易》到底是什么？说白了就是：此亦是、彼亦是，彼此都是，就是什么都不是。有这样一个基本事实：古今易学家们从来都没有顺理成章的读通过《周易》。那些易山文海无不都是些似易非易的东西。我们说法似乎是对于千古易的学人大不敬了。可是我们仔细想想，不是如此，《周易》何以成了千古之谜？对于一个未知的领域，有人往往喜欢引向神秘，也有人喜欢将其化为简单。这也许就是唐山易学与其它易学的不同之处。“东方易圣”许先潮指出：对于《周易》卦爻辞的解析是正确认识《周易》的关键。他同时认为：《周易》的卦爻辞大多是可以解读的顺理成章的语言和文字，它不必是占卜之辞。《周易》中的关键词也不必仅是占卜的用词。一个简单的道理可以说明这种说法可能是正确的：如果说《周易》是帝王之作。很......>>

《周易》就是用来算卦的吗？ 一说到《周易》，很多人的第一反应就是算卦、看风水。如果到大街上走一走，我们就会发现，那些在大街小巷吆喝着给人算卦的人都称自己是用《周易》来给别人算命的。这样说的目的无非是让别人相信，自己不是在胡说八道，招摇撞骗，而是有理论依据的。至今估计还有很多人半信半疑：《周易》真的这么神吗？它算出来的到底准不准？当然也有人说，这完全是迷信，去算命的人真是愚昧，两个眼睛的人被没有眼睛的人（算卦的大多都是瞎子，即使不瞎也会装瞎）忽悠，真是可怜！ 那么，《周易》到底是一本什么样的书？它就是用来算卦的吗？如果它是用来算卦的，真的能算准吗？说到这里，很多人可能会不寒而栗――自己的命运原来能够被“算”出来！这种观点估计没有几个人会相信。 《艾子后语》里曾经记载了一个专靠算命来行骗的术士：齐王喜相命，有个人自称神相，还说自己是鬼谷子的学生、唐举的老师。齐王敬重不已，请他相命。神相却说：“先不要急，我给人相命一定要先谈一整天才行。”于是就跟齐王闲谈。谈了一会，有人来报告齐王说秦兵包围了即墨已三天。齐王脸色大变，神相在一边便说：“我看大王眉宇间一股黑气，预示着一定会有战争。”又过了一会，卫士绑上来一个人，说此人偷了国库许多东西。神相又在一边说：“我看大王下巴发青，一定要破财。”齐王不高兴了，说：“你说的这些都是已经发生了的，我想知道将来的事情。”神相端详了半天才说：“我看大王面部方正、气宇轩昂，一定不是平凡之人！”齐王很气愤，一怒之下就把这位神相杀了。看来，打着算命的幌子行骗，迟早是会露出狐狸尾巴来的。 可是，这真的是我们古人眼中的《周易》吗？仅仅是简单地占卜、预测命运这么简单吗？肯定不是。在今天被我们看起来很荒唐的事情，我们的祖先却是非常严肃的。据说古人演卦有很多规矩，必须先斋戒，吃素食，还要沐浴，洗个澡，毕恭毕敬地去演卦。整天吃肉，身上脏兮兮的，演出卦来肯定不灵。而且，你不能碰到个什么鸡毛蒜皮的事情就去演卦。比如，你今天家里丢了一只鸡，就不能靠演卦推算一下自己的鸡被谁偷去了。只有遇上大的事情，才能透露天机。否则，就会遭遇厄运。 《韩非子》中记载着一个周文王给商朝的奸臣费仲演卦而蒙难的故事。费仲是纣王身边的奸臣，无恶不作，坏事做绝。当时周文王在朝歌，一次与费仲一起饮酒，喝的有点多了。费仲知道文王能够演卦，就让文王算一下他的命运。文王一开始不愿意，但拗不过费仲的一再请求，何况费仲当时是纣王身边的红人，得罪不起。无奈之下，文王就替费仲演了一卦。费仲迫不及待地问文王结果如何，文王一时语塞，紧锁双眉，竟然不知道该如何回答。费仲急了，一再催问。文王说：“此卦甚是奇怪，大人您现今虽享荣华富贵，只是日后，您死的倒真是奇怪。”费仲问：“但不知是怎样的死呢？”文王答曰：“人之生死虽有定数，有因疾病而死，有因水火而死，有刀兵而死，有跌扑而死，或者悬梁投井而死，而大人您，日后要在六月间冰冻而死！”费仲一听，脸色就变了，问文王：“君侯自己终身，可曾占过没有？”文王回答说：“倒也占过”。“但不知日和如何”，费仲问道。文王说：“不才倒得个善终正寝，百子送终。比大人您，却好得多了。” 这话让谁听了都会恼火。你落了寿终正寝，我却来了个死于非命！这不是明显地嘲弄我吗？何况古代人对生死很是忌讳，而费仲又是一个心胸狭窄、睚眦必报的小人。所以，文王占这一卦不要紧，却是把费仲给得罪了。费仲认为文王戏耍了他，怀恨在心，跑到纣王那里地告了文王一状。文王因此蒙难，被纣王囚禁在h里整整7年，受尽了折磨。不但如此，为了营救文王，他的大儿子伯邑考还被纣王害死。 文王因为喝醉了酒，随意演卦，泄漏了天机，付......>>

文王卦怎么算 。现在的算卦是正统吗】 文王的卦已经没法算了，因为他有64卦，但现在已经遗失了，不好说现在的都是假的，但是真的会的人肯定低调来系的

古人“西伯侯”算卦真的很准吗？ 周文王是黄帝的后裔，世系如下：
黄帝轩辕氏――少昊金天氏――f极――帝喾高辛氏――后稷（周始祖，西伯）――不――鞠――公刘――庆节――皇仆――差弗――毁（毁渝）――公非（公卯）――高圉――亚圉――公叔祖类――周太王古公父――季历――周文王姬昌。
相传在上古时，伏羲氏创造了先天易（也叫先天八卦），神农氏创造成了连山易（也叫连山八卦），轩辕氏创造了归藏易（也叫归藏八卦）。在他们的同时和以前，还有谁创造成了什么易，我们不得而知。说起来，以上从伏羲到神农到轩辕,就是一种文化的承传。现在巫教、佛教、道教的教义中，甚至在民间，还遗存有先天易、连山易、归藏易、周易中的一些很神奇的秘传，但是也没有这一方面的专人去搜集整理。
只有在周朝时的文王八卦，因为诞生出了周公和孔子两个伟大的人物,经过他们的学习，推论解读，才留传了下来。所谓卦象，并无吉凶之分，是分析说明人在顺境，逆境之中的正确态度和行为准则与处事方法，经过历代文人学者与统治阶层的传承，文王《周易》成了中国的圣经，诸子百家之源，乃至到人们的日常生活都与之有着密切的联系。
两两重复排列为六十四卦。卦名是：
乾p　坤p　屯p　蒙p　需p　讼p　师p　比、
小畜p履p　泰p　否p　同人p大有p谦p　豫p
随p　蛊p　临p　观p　噬嗑p贲p　剥p　复p
无妄p大畜p颐p　大过p坎p　离p　咸p　恒p
遁p　大壮p晋p　明夷p家人p睽p　蹇p　解p
损p　益p　p　ォp　萃p　升p　困p　井p
革、　鼎p　震p　艮p　渐、　归妹p丰、　旅p
巽p　兑、　涣p　节p　中孚p小过p既济p未济。
乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、
风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、
泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、
天雷妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、
天山q、雷天大壮、火地晋、地火明夷、、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、
山泽损、风雷益、泽天、天风ァ⒃蟮剌汀⒌胤缟、泽水困、水风井、
泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、
巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济

文王神卦通俗解释 白话

文王神卦是我们在现实生活中较为常见的一种算命方式，具有较多的受众和不错的口碑。人们都相信，通过文王神卦来测算命运的轨迹，能够间接了解自己的命运，然后通过自身的努力做出一些改变来。那么文王神卦通俗解释来说，到底是什么呢？

文王神卦通俗解释

文王指的就是姬昌，史称周文王。在位50年，是中国历史上的一代明君。

文王神卦是根据文王八卦位理论基础进行预测的，又称为文王神算、 文王八卦算命。

文王神卦为周朝周文王所创，所谓：天下之事有吉凶，托占以明其机。天下之理无形迹，假象以显其义。透过文王神卦的神机妙算，就能掌握冥冥之中自有的定数，忧患得失了然于胸，堪称神仙之术。

文王神卦的占卜方法

1.从下表选择一个要算的项目

晴雨：11 升学：12 求学：13 取讨：14 招婿：15 命运：16 请医：17 考试：18

移居：21 会事：22 谋事：23 父母：24 房屋：25 分家：26 疾病：27 天花：28

求财：31 借财：32 购畜：33 开店：34 回乡：35 放帐：36 坟墓：37 ：38

秋收：41 寻馆：42 求子：43 出行：44 取鱼：45 夜梦：46 入赘：47 口舌：48

脱货：51 见官：52 春蚕：53 解粮：54 起造：55 生意：56 文书：57 诉讼：58

升迁：61 寻人：62 纳监：63 和事：64 婚姻：65 怀孕：66 交易：67 取妾：68

田产：71 家信：72 买官：73 告状：74 买卖：75 求官：76 跟官：77 讨仆：78

寿命：81 家宅：82 合伙：83 失物：84 走失：85 行人：86 手艺：87 解人：88

假设所选的项目是求财：31，那么，在接下来的演算中：

3将成为十数的基数。

1将成为个数的基数。

2.求百数：

随自己的心意报出一个数字（0-999）；此数字将以八除之，有余数就取余数，无余数为八百。

假设报出的数字为124，以8除之，商数15不算，余数4，百数为四。

因为余数是四，十数与个数将从基数算起行四步；循环的数字排列如下：1→6→7→4→5→3→8→2→

3.求十数：基数为3，走四步3→8→2→1；十数为一。

4.求个数：基数为1，走四步1→6→7→4；个数为四。

5.总结签号为四一四；即以414签文断吉凶。

签文白话文举例

785 科举成名占此爻，不须疑虑问低高。鹿鸣宴上呼先进，衣紫腰金福禄全。

说明在高考或者其它大考当中已经获得了喜人的成绩，不用再为分数高低担心，就准备享受周围的赞美和鲜花吧。

267 命运何须问短长，喜君运限莫相商。虽然早年多成败，时来应知福寿长。

你年轻时候往往不得志，不要因为一次次的挫败而去哀叹。虽然年轻时候总是郁郁不得志，但是到了晚年之后却能够高寿。